隆蓮法師：《百法明門論》釋（十四）

《百法明門論》釋（十四）

「輪迴無替者」，「替」用現在的話說叫頂班，輪迴的事情哪個來替你？「者」是說它的因緣是什麼。者字不是一個空字，是給你提出問題。

三界的現象這樣子，因緣是什麼啊？答案是這個原因，「莫不以斷常空有，紛糾於懷」啊。這些眾生的生死輪迴沒得一個不是這個因緣，因為這個原因，所以要輪轉生死。為什麼這樣說呢？因為他心裡頭沒有通達佛法的真理，或者說「斷」，斷就是說死了就沒有了；或者又說「常」，常就是一有永遠有，有些外道說我生天，壽命就長得很。「空」就是說沒有，就是有個我。我們每個人都非常關心的問題，都沒有解決的問題是我死了我究竟還有沒有？如果有我又往哪裡去？所以在我們這些凡夫心裡頭，一會又覺得是斷，死了就沒有了；一會又覺得是常，千方百計多活兩天，能夠活到八百歲，一千歲最好。有些實有的，我們認識不到，說他是空的；有些東西沒有，我們又看成實實在在。我們思想都在這個問題上糾纏。雖然我們一天慌慌忙忙，早晨起來吃飯、上班，沒有想這個問題。實際上這個問題，每個人腦筋裡頭都有。到底我死不死，我死了還有沒有。一天「紛糾於懷」，就是自己思想上沒有弄清楚，亂亂紛紛的。「糾」就是那些問題糾結起，混混亂亂的。

各人有一套想法，大家都弄不清楚，那麼佛就給你解決問題。釋迦佛還沒有示現成佛之前，稱為菩薩，叫普明菩薩。示現成佛就是「降生垂範」。佛從兜率天下來，在印度降生，給我們大家留下模範。垂範就是給我們留下一個示範。「利物」的利就是利益，物字不當物質講。當有情講，利益這些有情「為除空有兩執故」。佛教里有許多宗派，都是建立在斷眾生的「空有」兩執上。眾生不是執空就是執有，空有呢又有細的空有，所以佛教各宗派里也有不同程度的空有，小乘有小乘的空有，大乘要斷大乘的空有。空就是偏於斷的一面，有就是偏於常的一面，一偏就錯了。怎樣才不錯呢？要正正確確的把這個問題認清楚。有的承識其有，沒有的不要認為它有，哪些是有呢，佛說因果是有。佛的理論一直就講因緣，一切事物都是因緣生，有這樣的因就有這樣的果，如是因，如是果，這個很科學。佛說的因果是有，而物是沒有的，種種理論，就是破除我們把這個東西執實在了啊。最普遍的，現在有些人就把錢執得實在得很，錢拿來做好事，利益人民，利益國家，錢就有用；錢只拿來自己享樂就不對了。並且君子愛財，取之有道，不問錢的來路，違法亂紀，拿得來就拿，就更不對了。執有就是把這個東西認得很真，要把這個東西拿到手。執著第一就是執我，這個「我」要得緊，沒得「我」還有啥子下文呢。佛法再三說，你那個「我」是沒有的，但是人們從有我起就自私自利。自私自利就叫我愛，都為我打主意，問題考慮首先想這個事情對我有益嗎，還是沒得益。執著有我，叫做我執。自私自利，損人利己，佛說後來要遭報，不是不報時候未到。佛法說的因果業報這個規律就是有，不承認就叫空見，就叫斷見。

「我痴、我見、我慢、我愛」就是眾生的有。有就是執著有「我」，空呢就是不承認因果。凡夫空也空錯了。有也有錯了。佛再三跟大家說，這個「我」不是個實在東西，不要把他保愛的那麼厲害。所以要除空有兩執，「故開空有二門」。凡夫的空有兩執，都是錯誤的，佛對眾生的教訓，就要他除去這兩個執著。所以佛說法，對於執空的就要說他有，因果是有；轉凡成聖，是有；生死流轉是有。要斷掉我執呢，佛就給他說空，不但說我空，還要說法空。凡夫對自己，覺得有個「我」。外面的事事物物呢都有一定的因果，不曉得有個因果道理，佛法里有個名詞叫「惡取空」。佛法都講空，什麼都空了，那因果就空了，既然都空了，那還有啥子報應呢？我就隨便為非作歹，也不得墮地獄。所以這個空是錯誤的，佛法說空。斷除錯誤的有，說有譴除錯誤的空，所以除空有兩執，開空有二門。佛法說有，說有因緣除惡取空，佛法說空，除你那個執著。（待續）

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