《圓覺經》白話（二）

第四章 金剛藏菩薩所問章

於是，金剛藏菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

「大慈大悲的世尊啊！您善巧地為諸位菩薩們，宣講了如來圓滿覺性本來清凈的大總持法門，以及如來在因地修行的方法和次序。令一切眾生，得以破除愚痴無明，開發清凈智慧。在會聽法的大眾們，承蒙佛陀慈悲的教誨，從幻化的假相當中朗然覺悟，智慧光明之眼清凈無瑕。」

「世尊，倘若如您所說，一切眾生本來成佛的話，為什麼又有了一切無明呢？倘若一切無明是眾生本來就有的，什麼緣故，如來又說一切眾生本來成佛呢？倘若十方世界所有種類的眾生，本來已經成佛，後來又起了無明，那麼一切如來到底是從什麼時候，重新生出一切煩惱的呢？但願您不捨棄無盡的大慈悲心，為諸位菩薩們，敞開如來的秘密寶藏。同時，也為了末法時代的一切眾生，讓他們能夠聽到這樣難得的經教，對此究竟了義的法門，永遠斷除心中的懷疑和猶豫。」金剛藏菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答金剛藏菩薩說：「很好，很好!善男子，你們能夠為諸位菩薩，以及末法時代的眾生，向佛請問最秘密，最究竟的深奧法門。這將是如來對於菩薩們最了不起的教誨，是了義的大乘法門。它將能夠使十方世界正在修行的菩薩們，以及末法時代的一切眾生，得到決定不變的信心，永遠斷除懷疑和猶豫。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。」

於是金剛藏菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

「各位善男子，如果有人思維整個世界何時開始，何時結束？從何處產生，從何處消滅？以前如何，以後如何？到底是有，還是沒有？以何因緣而形成，以何因緣而消散？究竟從哪裡發源，最終到哪裡停止？等等，等等。像這樣念念相續，循環往返地不斷分別，以及種種取捨之心，都是輪迴。以尚未脫出輪迴的分別之心，而辨析圓滿覺性，則圓滿覺性就將同分別心一起流轉。倘若這樣也能夠免除輪迴之苦的話，根本沒有這個道理。譬如眼睛晃動，就似乎能搖動所看到的寧靜的水面；又好比眼睛不動，由於火把轉動的緣故，就看到了火輪的假相；乃至於雲彩飄動的時候，卻好像月亮在走似的；船往前開的時候，卻好像岸在往後移動似的。也是同樣的道理。」

「各位善男子，如前所說的各種運動沒有停止之前，想要觀察到事物靜止時的樣子，是不可能的。何況輪轉生死的分別染污之心還沒有清凈的時候，卻以它來觀察無分別的圓滿覺性，又怎麼會不顛倒旋復呢？正因為如此，你們才會產生前面的那三個疑惑。各位善男子，譬如有人由於幻覺的緣故，似乎看到了空中有美麗的花朵。當幻覺消失了以後，不應該說：現在幻覺沒有了，可它們到底是從什麼時候產生的。原因何在？因為幻覺和空花這兩者，原本不真實，並非實實在在地互為因果。又好像幻覺當中美麗的空花，在虛空里消失了以後，也不應該說：虛空從什麼時候產生了那些花。為什麼呢？因為虛空當中從來沒有產生過花朵，根本就沒有花朵生滅的問題。生死輪迴與涅槃解脫，和空花生滅的問題一樣，本來就不存在。微妙的覺性圓滿照徹一切，從來就遠離那些空花和幻覺。」

「各位善男子，大家應當知道，虛空不是從某個時候產生，然後才有的；也不是從某個時候開始，才表現為無形無相之空的。何況如來的圓滿覺性，本來沒有生滅，自然隨順於不二的妙理，它也和虛空一樣有著究竟平等的本性。各位善男子，好比冶煉提純金礦，黃金其實早已存在，並非因為提煉才有。一旦煉成黃金以後，就不會再變為金礦。經過數不清的時間，黃金也不會變壞。我們不能說本來沒有黃金，是由提煉才產生的。如來的圓滿覺性，也是一樣的道理。」

「各位善男子，在一切如來的妙圓覺心當中，本來沒有什麼菩提或者涅槃；也沒有什麼成佛和不成佛；更沒有虛妄的生死輪迴，以及生死輪迴的結束。各位善男子，即使是阿羅漢所圓證的境界，他們身心語言的種種造作都已經斷除乾淨，卻終究也無法到達親證圓滿涅槃之地。更何況，怎麼能夠以有思維的分別心，來測度如來圓滿覺悟的境界呢？好比拿了一個螢火蟲，想用它來燒掉須彌山，終究是無法實現的。同樣，如果有人用狹隘分別的輪迴之心，以及所產生的輪迴見解；想要進入如來廣大平等，寂滅無為的智慧海洋，終究是不能到達的。因此，我告訴一切菩薩，以及末法時代的眾生，若要求學圓覺妙法，首先應當斷除無量劫以來生死輪迴的根本。」

「各位善男子，這種有造作的分別思維，是從對一切事物都有執著的妄想心當中生起來的。都是對六塵境界攀緣所顯現的，並不是真正的心性本身，已經如同虛幻的空花。再用這個不實的思維，來分辨佛的境界，就好像虛幻的空花，又結出了虛幻的果實一樣。這樣輾轉妄想，分別不斷，沒有任何可取的地方。」

「各位善男子，這種虛妄分別的浮躁之心，充滿了各種各樣的投機取巧之見，根本就不是成就圓覺妙心的方法。像這樣的思維分別，不是問法的正確方式。」這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

「金剛藏菩薩當知道，如來圓覺寂滅本性，

不曾終結不曾開始。若用輪迴分別之心，

思維觀察迴旋往複，就會陷於輪迴世界，

不能還入佛法大海。譬如冶煉提純金礦，

黃金並非提煉才有；雖然重回本來黃金，

終究依靠提煉成就。一旦煉成純真金體，

不會重新再變金礦。生死輪迴以及涅槃，

世間凡夫或者諸佛，同為病眼空花幻相。

思維分別已屬幻化，何況追問更加虛妄。

若能明白放下此心，然後求學圓滿妙覺。」

第五章彌勒菩薩所問章

於是，彌勒菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

「大慈大悲的世尊啊！您前面的說法，為諸位菩薩打開了如來廣大的秘密寶藏。讓在座的大眾們，深刻地體悟到了生死輪迴的真相，從而能夠分清正法與邪法。您講說的這些，能夠布施給末法時代的一切眾生，以無所畏懼的菩提智慧眼。讓他們對於本來圓滿的大般涅槃，生起堅定不移的信心。不再反覆地隨著分別思維的輪轉境界，而產生循環取捨之見。」

「世尊，倘若諸位菩薩，以及末法時代的眾生，想要暢遊如來廣大的寂滅智慧的海洋，應該怎樣才能斷除生死輪迴的根本呢？在生死輪迴當中，有哪幾種不同根性的眾生，他們在修行覺悟的過程當中有什麼差別呢？已經獲得解脫的菩薩們，在返回煩惱塵世以後，應當採取哪幾種教育化導的方法，來度一切眾生呢？但願您不捨棄拯救世間苦難的大慈悲心，您的回答，將讓一切正在修行的菩薩們，以及末法時代的眾生，以清凈無暇的智慧眼，照徹出心地的光明，從而圓滿覺悟如來的無上知見。」彌勒菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答彌勒菩薩說：「很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的眾生，詢問如來最深奧，最秘密，最微妙難思的法義。這將使諸位菩薩獲得清凈無暇的智慧眼，也將幫助末法時代的一切眾生，永遠斷除生死輪迴。讓他們的心開悟諸法實相，成就無生法忍。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。」

於是彌勒菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

「各位善男子，一切眾生從無量劫以來，因為有種種恩愛之心和貪慾習氣的緣故，所以才有了生死輪迴。所有世界當中，一切不同種類習性的眾生，包括卵生、胎生、濕生、化生等等，都是因為淫慾心和淫慾行為，才有了投胎轉世，並形成了身體和性命。應當知道，所謂的生死輪迴，以愛為根本。又因為有種種數不清的慾望，它們助長了愛的習性，因此能夠讓生死輪迴相續不斷。」

「貪慾由愛而產生，生命因貪慾而有。眾生之所以貪生怕死，格外愛戀生命，還是因為種種貪慾的緣故。以貪愛種種慾望為因，就有了愛戀生命的果。由於實現慾望的過程當中，會產生各種不同的情況，當慾望無法滿足的時候，就會產生憎恨和嫉妒等行為，造下種種罪業。因此，就會投生於地獄和餓鬼道中，受無窮的苦報。」

「有的人深知貪慾是煩惱的根源，令人厭惡，於是就愛上了遠離自私貪慾的善業之道。因為捨棄惡業，愛行善業的緣故，就投生到了欲界天上，享受種種妙樂。」

「又有一類人，深知愛戀之心也很粗俗，令人厭惡，於是就捨棄愛戀之心，轉而喜歡上了這種捨棄的心態和行為。其實，還是在無形當中滋養著內心深處愛的根本。於是就投生於色界和無色界天上，顯現出三界有為法當中，最勝妙的善果。」

「以上這些情況，都屬於輪迴的緣故，無法成就聖人的解脫之道。因此，諸位菩薩和末法時代的眾生，想要解脫生死，出離輪迴的話，首先應當斷除貪慾，然後進一步去掉內心深處的愛和渴望。因為它們就是輪迴的根本。」

「各位善男子，菩薩們分身變化，示現於塵世之間度化眾生。他們並非以愛為根本，而是以平等的大慈悲，來幫助大家捨棄愛戀之心。他們只是藉助於少量的貪慾，而進入生死輪迴罷了。」

「倘若末法時代一切有緣的眾生，能夠逐步捨棄種種慾望，並且清除憎愛之心。為了永遠斷除生死輪迴，而勤奮求學如來圓滿覺悟的境界。當他的心逐漸清凈了以後，就會開悟清凈圓覺。」

「各位善男子，一切眾生由於根本貪愛深淺不同的緣故，顯發無明的程度也不同。於是，就顯現出五種根性的差別不等，依兩種障礙而顯現出深淺差別。哪兩種障礙呢？第一是理障，障礙端正的知見；第二是事障，讓生死輪迴得以持續。顯出哪五種根性的差別呢？各位善男子，倘若理事二障都沒有斷掉，也沒有降伏，就叫做尚未成佛的眾生，稱為第一凡夫種性。倘若一些眾生，通過修行，已經永遠捨棄了貪慾心，首先除掉了事障，理障還沒有斷盡，他們只能悟入聲聞和緣覺的二乘果位，還不能示現安住於大乘菩薩的境界，稱為第二二乘種性。」

「各位善男子，如果末法時代的一切眾生，想要航行於如來廣大圓滿覺性的海洋，首先應當發願，勤奮地斷除理、事兩種障礙，當基本降服了二障以後，就能夠悟入菩薩境界，稱為第三菩薩種性。再進一步修行，如果事障和理障已經完全斷盡，就會悟入如來微妙的圓滿覺性，滿足菩提道和大般涅槃的所有功德，稱為第四如來種性。」

「各位善男子，一切眾生都可以證悟圓滿覺性。由於各自不同的因緣，遇到了不同的善知識以後，按照善知識的教導，而在因地修行不同的法門。這樣修行，就產生了如前所說的根性頓漸的差別。倘若遇到了通往如來無上菩提的真正修行法門，則不論根基的大小，都可以成就圓滿的佛果。」

「倘若一些眾生，雖然想尋找善知識，卻遇到了邪見者，因此，縱然修行而終究未能得到正確的悟解。這些人稱之為第五外道種性。其過失和錯謬在於那些邪見的老師，而與這些眾生無關。以上就是一切修行眾生當中，五種根性的差別。」

「各位善男子，菩薩們都是以大悲願力作為方便，從而進入塵世間，來幫助那些未悟的眾生打開內心，發現本有的圓滿覺性。乃至於示現種種不同的形相，種種或逆或順，或正面或反面的不同方法，與未悟的眾生同處修行等事，從而幫助教化他們共同成佛。所有的這一切，都依靠的是菩薩無量劫以來，清凈菩提大願的力量。」

「倘若末法時代的一切眾生，對於廣大無邊的圓覺法門，生起了無比嚮往之心的話，應當效仿菩薩們，從心中發起清凈的菩提大願。應當經常這樣發願說：『願我當下的心，能夠安住在佛陀的圓滿覺性當中；願我生生世世能夠尋找到真正的善知識，並遵照他們的教導去修行，而不要遇到那些外道和二乘的老師。』依照這樣的願望修行，就會逐漸斷掉理和事等各種障礙。當障礙都消盡了以後，菩提大願就圓滿了，便會登上本來解脫的清凈妙法的寶殿，證入廣大圓滿覺性的微妙莊嚴境界。」

這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

「彌勒菩薩你要知道，一切輪迴芸芸眾生，

沒有得到廣大解脫；都因為貪慾的緣故，

才墮落於生死輪迴。若能斷掉憎愛之心，

以及貪嗔痴等習氣；不會限於根性差別，

都將成就正覺之道。理事二障永遠消滅，

尋訪明師得成正悟；自然隨順菩薩大願，

究竟安住大般涅槃。十方諸佛一切菩薩，

都以大悲清凈願力，示入生死度化眾生。

現在一切修行的人，以及末法時代眾生，

勤奮斷除愛憎見解，就會回歸大圓滿覺。」

第六章清凈慧菩薩所問章

於是，清凈慧菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

「大慈大悲的世尊啊！您為我們這些菩薩們，詳盡地講說了如此不可思議的法門。我從無量劫以來不曾見過，不曾聽過。如今，我們大家承蒙佛陀善巧的開導，身心自然安樂，得到極大的受益。」

「世尊，希望您能夠為在座聽法的菩薩大眾們，重新宣說無上法王圓滿覺性的妙義。並請開示，一切正在修行的眾生，以及諸位菩薩，乃至於一切如來，他們所證到和所得到的境界，到底有什麼差別？以便讓末法時代的眾生，聽到這樣了不起的教法以後，能夠隨順修學，開悟覺性，逐漸深入。」

清凈慧菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答清凈慧菩薩說：「很好，很好！善男子，你們能夠替末法時代的眾生，向佛請問修行過程當中的次序差別。請你們仔細聆聽，如來將要為大家解說。」

於是清凈慧菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：「各位善男子，圓滿覺性就是一切眾生的自性，然而它並非某種確定性，也不因為某種確定性而有。它沒有形相，只是隨著種種因緣性而起作用罷了。終究沒有什麼圓滿覺性可以取得，或者證到。在圓滿覺性的廣大實相當中，其實並沒有什麼菩薩或者眾生。為什麼呢？因為菩薩和眾生都是虛假的幻化而已。當幻化滅盡了以後，也就不存在什麼取得解脫，或者證到圓覺的菩薩和眾生了。」

「譬如我們的眼根，它有見的能力，但它卻見不到眼睛本身。其實，當我們見到種種景象的時候，就已經證明了見性的存在，而見性則無法直接見到它自己。見和所見，它們的本質是平等一體的。之所以人們覺得能見的自己和所見的事物並不平等，那只是因為眾生的迷亂顛倒而已，還沒有能夠消除滅盡一切幻化執著的緣故。在消滅幻化的如幻修行過程當中，便會顯現出程度和次序的差別。倘若最終證得了如來寂滅而隨緣的境界，就會明白，其實沒有什麼好寂滅的，也沒有什麼能寂滅的我。」

「各位善男子，一切眾生從無量劫以來，由於妄想有個我，以及愛我的自我執著之心。所以從來就不曾知道，所謂的我和愛我的心，只是隨著念念生滅而造作出來的假相而已。因此，就會為了自我而生起各種憎愛行為，沉溺迷惑於色、聲、香、味、觸五種慾望當中，不能自拔。倘若有的眾生，有緣分遇到了真正的善知識，教導並幫助他們打開心中的智慧，悟入了本來清凈的圓滿覺性。他們就會發現並且明白，所謂的我和愛我的心，都是隨著念頭的生起而生起，隨著念頭的消滅而消滅，沒有任何真實內容。於是他們就知道了，這個充滿煩惱的人生只是由於念念分別的習性，而自尋煩惱罷了。倘若有些善根深厚的人，在這時就會自然放下念念相續的分別，就似乎從根本上永遠斷掉了煩惱。在他們看來，他們已經得到了法界的本然清凈。然而，正是這種對於清凈的見解，成為了他們內心進一步解脫的障礙。因此，他們對於圓滿覺性還有很多不能相應，不能通達的地方。這叫做凡夫菩薩隨順悟入圓滿覺性的境界。」

「各位善男子，一切菩薩都還有一些見解的障礙。有的菩薩們雖然斷盡了理解之心，但仍然停留在見的覺知當中，誤以為所見是真實的。這種見的覺知成為了菩薩心中的障礙，讓他們對於圓滿覺性仍然有許多不能相應的地方。這叫做未入地的賢位菩薩們隨順悟入圓滿覺性的境界。」

「各位善男子，有所觀照，有所覺悟，都叫做障礙。因此，菩薩們應當恆常安然於本來的覺性，心中沒有絲毫的住著和牽掛。一切所觀照的境界和能觀照的我，都自然而然地同時消融於寂滅無形了。就好比有人用刀砍掉了自己的腦袋，當腦袋被砍掉以後，也就沒有能砍腦袋的那個人了。那麼，菩薩們以分別觀察之心，來消滅自己心中的分別妄想，也是同樣的道理。當分別妄想被消滅乾淨以後，也就沒有什麼能分別觀察的菩薩了。菩薩修行到如此地步，就會徹底明白，如來所宣說的殊勝教法，就如同標示月亮方位的手指頭一樣。一旦順著手指的方向見到了月亮，才知道標示月亮方位的手指頭終究不是月亮。乃至於三世一切如來，對於菩薩們的種種言語開示，都是方便善巧而已，道理是一樣的。這叫做已登初地以上的聖位菩薩們，隨順悟入圓滿覺性的境界。」

「各位善男子，一切逆境與障礙，就是究竟圓滿的覺悟。正念現前和妄念紛飛，無非都是解脫。修法成就或者不成就，都叫做涅槃。智慧的心和愚痴的心，通通都是般若波羅蜜。菩薩所成就的法和外道所成就的法，同樣是無上菩提。無明和真如，並沒有什麼差別。那些所謂的戒、定、慧，和淫慾、嗔怒、愚痴一樣，都是清凈的梵行。芸芸眾生和國土世界一樣，有著同樣的法性。地獄也罷，天堂也罷，都是本來的凈土。有佛性也罷，無佛性也罷，終將一起成佛。一切煩惱，本來就是解脫。以法界本有的寬廣如大海般的智慧，照徹一切境界，猶如虛空一樣毫無真實可言。這叫做如來隨順悟入圓滿覺性的境界。」

「各位善男子，只要諸位菩薩以及末法時代的眾生，在行住坐卧的一切時候，都不會生起虛妄分別之心。對於那些隨緣而起的念頭，也不要去拒絕和消滅它。雖然有時也會用連續的妄想分別來思考問題，但不要認為它一定是妄想。就這樣自然而然地不落於知見，也不要去辨別它是否真實的修行。倘若某些眾生聽到這樣的法門以後，能夠相信，能夠理解，能夠接受，能夠修學，並且不會驚恐害怕的話，這就叫做隨順悟入圓滿覺性。」

「各位善男子，你們要知道，像這樣的眾生，他們以前曾經供養過百千萬億數不清的諸位佛陀，和諸位大菩薩，並且培植下了深厚的德行和善根。佛說這樣的人，叫做成就了如來的一切種智。這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

「清凈慧菩薩當知道，圓滿覺悟菩提之性，

本來無取也無可證，沒有真實菩薩眾生。

從未覺悟直到覺悟，便會顯出次序差別。

凡夫菩薩理解為礙，賢位菩薩未離覺知；

登地菩薩分別永滅，心不貪住一切境界；

大覺世尊無不圓滿，叫做處處自在隨順。

若有末法時代眾生，心中不生虛妄知見；

佛陀讚歎這樣的人，今生就是活的菩薩。

已曾供養無數諸佛，所有功德已經圓滿，

雖然顯現種種方便，都可稱為隨順智慧。」

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