偉大的上師，如何認識心即是佛？

來源： 法利之光（ID：falizhiguang）師利·興哈

勸誡的甚深要點

本文摘自《北伏藏》（藏Gongpa Zangtal），這是關於《直指普賢王如來密意洞澈本續》之系列教法。

第一組問題

Emaho（誒瑪吙)！

珍貴的上師，什麼是佛的意義？

什麼是輪迴與涅槃之間的分界線?

什麼是無知和了知之間的分界線？

什麼是心和心性之間的分界線？

人如何把這個意義應用在他的心續之中？

他如此詢問。三味耶。封印，封印，封印。

上師師利·興哈用這些話來回答：

Emaho（誒瑪吙)！當無知被凈化(藏sang)，智慧被圓滿(藏gye)），我們使用[佛](Buddha；藏sang gye)這個字。當你把這個應用到自己的心續時，注視你的心性。當你看見和了悟心不是由任何本體所構成，它是空虛且覺察的，任何生起的念頭都是個人的覺受時，你就已經認識心即是佛。

【輪迴】是指困在有害的行為之中，並且於六道輪迴之中流轉，從一個狀態到另一個狀態；【涅槃】是指已經認識心性，所以已經完全斬斷輪迴的執著。當你把這個應用到自己的心續時，看清心性的本初狀態是一種[無生之自生](nonarising self-existence)）①，不受到物質過患的染污。這個在輪迴狀態中的本初清凈，即是涅槃。

【無知】(unknowing；藏marigpa。或【無明】)是指不明白心性；【了知】(knowing；藏riga。或【明】)是指了知本覺乃個人覺受。當你把這個應用在自己的心續時，注視並尋找心。藉此，你無法找到一個觀察者和被觀察者。純粹讓你自己明晰、清楚且覺醒地住於那種【無尋】(not finding)的狀態之中，然後去觀看，你將會看見它純粹如此。此即【無知】融攝入其本身的要點。

【心】(mind；藏sem)是指造作的思惟(formative thinking）；【心性】(mind-essence；藏semnyi)是指了無思惟和心的造作。你把這個應用到自己的心續時，心性不會被思惟改變，因此讓它保持非造作的本然狀態。這個清楚的覺醒狀態，離於任何心的造作，即是心融攝入其本身的要點。

第二組問題

再次地，他詢問：

偉大的上師，

什麼是法身和總基之間的分界線？

什麼是昏沉和覺醒之間的分界線？

什麼是痛苦和歡樂之間的分界線？

人如何把這個意義應用在他的心續之中?

他如此詢問。上師回答：

【總】(all）是指在沒有概念化色相之內的一種歇息靜止(repose)；②【基】（ground)是指與法身融合，因此它是善與惡串習的容器。總基的心朝著【總】攪動，因此生起思惟和念頭。③當你把這個應用到自己的心續時，你的【基】——事物非造作的真實本質，保持覺醒、放鬆，了無概念，沒有製造念頭——是當下的，同時不受到任何迷妄的阻礙。注視【總】和究竟本質(並非由相對的心之對境所構成）是一種空性而此空性並非由任何事物所構成，此即相對(世俗)自然而然地融攝入究竟(勝義）的要點。

【此岸】是指輪迴的現象；【彼岸】是指超越輪迴。如果你想要把這個應用到自己的心續之中，那麼你要注視屬於此岸的一般思惟的心，進而看見它完全不具實體，它是一種無法被理解的認知。此即抵達彼岸。

【愚痴】是指因為一種粗重的心的習慣，而無法理解任何事物；【覺醒】是指清除障蔽，看見它的如實面貌。如果你想要把這個應用在自己的心續之中，請注視這個無知、無明的心本身。因此，不去質問心是否了解，即是愚痴融攝入覺醒的要點。

【痛苦】是指心受到二元分立的概念所束縛；【歡樂】是指已經了悟無二的自在安適。如果你想要把這個應用在自己的心續之中，請注視痛苦或歡樂的本質，你會看見它是一種不是由任何事物所構成的空性。此即痛苦之本然融攝。

第三組問題

再次地，他詢問：

偉大的上師，

什麼是愛與恨之間的分界線?

什麼是貪慾與喜悅之間的分界線?

什麼是自我與他人之間的分界線?

什麼是善行與惡行之間的分界線？

人如何把這個意義應用在他的心續之中?

他如此詢問。上師回答：

【恨】是指厭惡另一個對境；【愛】是指喜愛另一個對境。當你把這個應用到自己的心續時，請注視仇恨的對境，以及你感受到這個對境的心，並了解到它們是空虛的，不具有本體。因此，你仇恨的敵人是自己的心。當你注視愛的對境時，它也被視為心，這個空虛的心既不是由敵人所構成，也不是由朋友所構成。此即愛與恨自然而然地融攝的要點。

【貪慾】是指一個念頭朝著某個對境的方向移動，心執著和渴望某件特定的事物；【喜悅】是指一種欣喜的心態。當你把這個應用到自己的心續時，請注視那個感受貪慾的心，並且看清是心在覺知那個討喜的對境、人或財物；也是在心感受喜樂。由於感受貪慾和喜悅的都是那一個心，由於這個心不是由任何本體所構成，因此貪慾與喜悅自然而然地融攝。

【自我】是指一種明確地執著的覺知；【他人】是指片面的分別。當你把這個應用在自己的心續時，注視自我，並且看清它不是由一個你可以執著的自我所構成；注視他人，並且看清它不是由一個你可以執著的片面種類或類型所構成。對自我和他人的執著本身，即是空虛的心性。注視這個心，並且看清這個不是由任何本體構成的空虛心性，即是自我和他人自然而然地融攝，而離於二元分立的要點。

【善行】是指有益自我和他人的事物，以及自我和他人的安樂；【惡行】是指有害和傷害自我和他人的事物。當你把這個應用在自己的心續時，直接注視那個執著於某個行為是善或惡的心，並且(看清心之狀態在本質上）都是覺醒心。由於覺醒心從一開始就是全然清凈的，並未受到有益或有害行為過患的染污，由於空虛的心性不會積聚業果，因此這是自然而然地把對善行和惡行的執著融攝的要點。

三昧耶。

注釋

① 在另一個法本之中，師利.興哈把[阿底] Ari 定義為[無生之自生]。

② 一個替代的譯法是：【總】是指習慣於一種狀態，在這個狀態之中，沒有色相被概念化。

③ 在另一個出處（喇嘛貢部.殊倫的著作《要點集成》的類似對話之中，蓮花生大士對你耶喜.措嘉說:在[總基](all-ground)之中,【總】（all）是指把念頭概念化，【基】（ground）是與法身融合，因此【基】是一個盛裝善與惡串習的容器。總基識（all-ground consciousness )是心從總基激起，並且生起為念頭。

此外，在我們的原稿《勸誠的甚深要點》之中，似乎有一個或更多的片斷已被刪節，因此我從《要點集成》里使用一些蓮花生大士的話語。《要點集成》是在第十四世紀，由桑傑·林巴(Sangge Lingpa)掘取出來的伏藏。（艾瑞克·貝瑪·昆桑）

——摘自《大圓滿之歌》