唯識精義——《百法明門論與參禪》（一）

06-19

（註：本文講於2015年5月九華山禪修營，應諸同修所好，整理成文供養大眾，不盡之處敬請指教，若有偏誤，盡心懺悔！）

（一）五法概說

唯識的《百法明門論》看著很簡單，其實是整個佛法的教理，以及我們禪修很根本的一些指導性的東西。大家在禪堂不等同於在教室里聽課，要聽而無聽，無聽而聽，如果講到一些個別的名詞或者概念，需要大家看學習資料的時候，你就拿來看一看。那麼這幾天，我們想要有所突破、或者有著各種期望來的，莊子在《逍遙遊》裡面講得很清楚，鯤要化成鵬，扶搖而上九萬里，必須是要有所積累和有所積澱的。所以在禪堂大家盤著腿用功，那就是基本的積累和積澱。

我們簡單的談一談《百法明門論》，很多同修可能會說我們來做禪修的、打禪七的怎麼講起了百法和唯識？其實，唯識跟我們的禪宗關係是非常深的。我們知道，達摩祖師到少林寺傳佛心宗，最後還同時傳了《楞伽經》來印心。《楞伽經》就是我們唯識宗的寶典，講五法、三自性、八識、二無我，通過經典來印證你修行或者生命到了某一境界。現在談禪和談佛法的很多，我覺得最後還是回歸到根本——釋迦牟尼佛所講的經律論，用經律論來印證，印證什麼呢？來印證我們的方法、我們修行所達到的境界對不對，這個是根本。所以，永嘉大師《證道歌》講，「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空」。什麼叫宗亦通？宗就是方法，方法掌握了，通過實踐有所突破有所體驗，這個叫宗通。但是方法是要有理論來指導的，就是經教。所以，宗亦通，教亦通，才能夠定慧圓明不滯空。

我們禪修營這幾天會用參話頭的方法，那麼參話頭這一方法的原理在哪裡？它的功用在哪裡？為什麼要參話頭?那麼它跟唯識是息息相關的。所以，今天時間有限，就簡單的把唯識入門的《百法明門論》跟大家來拈提一下。目的是為了後面禪修的時候方法更好的上手，更好的掌握，乃至於我們要走修行這條路，能夠清楚的知道這條路到底要怎樣走。我們翻到資料《百法明門論》，論文後面還有世親菩薩造的《唯識三十頌》裡面的關於修證次第的五個偈頌，我們也把它提出來，如果還有時間可以簡單講講。到底我們的生命，從我們的現狀、從自覺覺他到覺行圓滿，這條路到底要怎麼走？每一條路，每一個關口，要怎麼樣去驗證它？證明你的生命修行經驗已經到了這個層次？所以，這個修證的次第是非常重要的，我們有時間也簡單的拈提一下。

先看《百法明門論》，造這部論的是世親菩薩。我們知道釋迦牟尼佛圓寂以後，最先興起的大乘佛教思想是關於般若的，龍樹菩薩為其代表。再往後面就是以無著菩薩和世親菩薩兩兄弟為主所興起的唯識宗。其實我們深入去看唯識宗，會發現唯識宗裡面所談到的很多法相、名詞跟我們小乘佛教《阿毗達摩》裡面的東西是相通的。所以小乘是大乘的基礎，大乘是在這個基礎上境界更大，有所發揮，讓後面修學的人更容易進來。所以，南老師講過一句話，唯識是佛法發展到後期的時候非常精微的一套學問。非常的精微，所以對我們修行理路的指引會非常的清晰，讓我們更容易進去。這是今天要談唯識很重要的一個原因。

那麼我們先來看一看這個論著，「如世尊言，一切法無我」，這是非常關鍵的一句話。剛才法師講了，現在修行的方法很多，講身心靈的很多，這裡面跟真正的佛法很關鍵的一個區別，就是它是不是在講無我，在講「空，無相，無願」，這三個是大乘佛法最根本的東西。我們很多身心靈的課程最後讓你去求一個真我，去發現真我。各位，從佛法的角度來說都是有問題的。哪裡有我呢？一切法緣起的當體就是性空的，所以「人無我」和「法無我」這個是我們學佛修行包括參禪最根本的見地。剛才有同學問到，見到性光是不是見到性了？各位，凡有所見都不是真見！《楞嚴經》上講「知見立知，即無明本；知見無見，見斯即涅槃」，一切法無我啊！這個見地一定要深深的種下去！見地撥正了，修行才不會走彎路，才不會走偏。佛法三法印，「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，這是正見啊，我們就拿這三法印去印證我們的修學。

「何等一切法，云何為無我」，這後面就展開來談了，到底哪些是一切法呢？怎麼樣是無我呢？那麼，唯識把宇宙、人生、身心、世界分成五個法，叫做「一切法略有五種」。哪五種法呢？第一段就概括出來了，第一個是心法，第二個是心所有法，第三個是色法，就是我們平常所談的物質的世界，第四個是心不相應行法，第五個是無為法。

什麼是心法呢？「一切最勝故」，後面會有解釋。佛法講唯識並沒有否定客觀世界，這是大家學唯識要關注的一點。一談唯識很多人就說，佛法是不是唯心主義？是不是主觀唯心主義？佛法的唯識跟唯心唯物沒有什麼關係。我們全世界之所以有這麼多的紛爭，其實就是一個主義的紛爭，要麼是唯物主義，要麼是唯心主義，佛法說這都是執著於自己的見解，叫見取見。我們要開悟，要證悟，首先就是要破掉我們的「見」，要破掉身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見。唯識它既沒有否定我們的主觀世界也沒有否定我們的客觀世界，主觀和客觀通過「識」達到一個統一，這個是我們要了解的。不然的話，一談唯識就認為什麼都是唯心所現，是不是就把我們的客觀世界和物質世界否定了呢？沒有。「一切最勝故」，唯識的「唯」字是什麼意思呢？就是殊勝義，在一切法裡面，我們的識是最殊勝的。不是唯一的意思。心所有法，色法，不相應法，都是它的變現，所以，識是最勝，最殊勝的。

第二個為什麼叫做心所有法呢？「與此相應故」，是指與我們的心法相應的所有的心理現象。

第三個叫做色法，「二所現影故」。色法指我們客觀的物質世界，是我們的心和心所影現出來的，不是獨立於心之外實在存在的。

第三個不相應行法，「三位差別故」。什麼叫「三位差別」呢？比如說時間這個東西，是由心法、心所有法、色法這三個有差別的不同的法因緣所形成的，不會因為我們的心法想改變就能改變，與我們的心不相應而行，所以叫不相應行法。這類的法共有24個。

第五個叫無為法，「四所顯示故」，就是由心法、心所有法、色法、不相應行法這四個所顯示出來的諸法實性，什麼實性呢？因緣所起，當體即空，也就是所謂「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。我們從心法、心所有法、色法、不相應行法入手，把宇宙身心世界進行認識了解以後，我們修行怎麼用功就很清楚了。小乘南傳的修法是在定（三摩缽提）的基礎上，然後起觀（毗婆奢那）。觀什麼呢？就是觀我們的身心世界，在甚深的禪定裡面去觀察我們身心世界的這些心法、色法、心所有法等等，都是緣起的，當體是性空的，然後去證得無為法，獲得解脫，這是漸修的一條路，非常的清晰。

而我們這次禪修會用參話頭的方法，是一個非常殊勝非常簡潔的方法，那麼我們參話頭的原理是什麼？跟唯識就息息相關了。