梁文道：你讀懂《論語》的第一句話了嗎？

梁文道：你讀懂《論語》的第一句話了嗎？　　2016-07-25 看理想　　這是一千零一夜的　　第141夜　　也是第一季　　道長導讀的最後一本書　　道長講的是《論語》　　如果你懂道長的用心　　你會明白　　他說的不只是論語　　也不只是孔子　　·　　·　　·　　論語　　（一）　　[梁文道·一千零一夜]　　語音　　一　　「學而時習之，不亦樂乎？」　　今天，《一千零一夜》第一季終於要給大家獻上最後一本書——《論語》，並且今天我只講《論語》的第一句話。　　論語·學而篇　　子曰：「學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知,而不慍,不亦君子乎？」　　《論語》第一句話因為它的頭兩個字就是「學而」，所以這一篇就叫《學而篇》。我們知道《論語》每一篇的名字，其實都是它這一篇開頭第一句的頭兩個字。　　《論語》是個語錄，大概在孔子死後一百多、兩百年才逐漸結集成書，裡面有孔子自己說的話，有孔子跟弟子們的對話，也有一些是孔子的弟子說的話。

　　孔子（BC 551年9月28日―BC 479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑。中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。　　在孔子去世之後一百多、兩百年，這些弟子們他們想著要編輯他們的祖師爺的話，以及一些偉大的其他同門的，當時跟隨孔子的那些賢人的話，他們能不小心謹慎嗎？他們能夠隨便亂來嗎？　　因此，就碰到一個問題了，到底《論語》這些不同的篇章，他們的組合是不是一個隨便的組合呢？有的人認為是，但是我個人比較傾向於另一派的看法，我認為這裡面應該是有邏輯的，它不可能是隨便瞎湊合的，它不可能是每一篇，甚至是每一段話裡面都是隨便組織的。它背後應該有一個意思在裡頭，是使得它首尾相貫。　　因此，為什麼是以《學而篇》當成整部《論語》的第一篇，又為什麼是以剛才我們讀的那一段話，那一句話作為全部《論語》的第一句話呢？它就不是隨便亂來的，它是有個意思在裡面的。　　中國曆來很多的注釋家都注意到這一點，所以他們說，要讀懂《論語》，要認識儒家，要為學為人，首先要注意的就是它的第一句話。

　　「學而時習之，不亦說乎？」我們小時候學到的解釋就是，學到的東西好好時時地溫習它，複習它，那不是很快樂嗎？你想想看，我們小學生、初中生學了東西還得老複習，難受死了，怎麼會快樂呢？　　然後「有朋自遠方來」，哥們兒大老遠地來看你，你「不亦樂乎」吧？　　接下來更奇怪，人家都不知道你是誰，不曉得你多少斤兩，你還不生氣，那你不就是君子了嘛？　　你看，這前後三段串起來，沒有什麼意思，你覺得它簡直是瞎湊，原來這就是中國最偉大的經典《論語》的開篇最重要的第一句話，居然是這個樣子。那你想想看這本書，還有什麼好看，還有什麼好讀呢？我們仔細再來看這第一句話。　　讓我們先來解決這句話的第一個字「學」，到底什麼叫做「學」？在孔子那裡，在原始儒家那裡，「學」指的是什麼學呢？　　二　　「學而不思則罔，死而不學則殆」　　我們還知道孔子有另一句話，他說，「學而不思則罔，思而不學則殆」。意思就是，你學，但是你不用自己的腦子去思考的話，那就是迷惘的。但是，如果你自己一個人瞎想，而不肯學，那卻是很危險的一件事。　　日本江戶時期的大儒學家伊藤仁齋，他訓這句話的意思就是說，「學」指的意思就是「稽於古訓之謂學」，就是說你學習古人的種種的教訓，這古人甚至包括自己的家長的教訓，叫做「學」。「求於己心之謂思」，就是學到的東西，拿到回心裏面仔細思量，這叫做「思」。　　當代日本的思想家子安宣邦，解讀伊藤仁齋這句話的時候就把它擴充，就是我們所有人，一出生，活在這個世界上，我們沒有人是不學的，一個嬰兒、一個娃娃他也得學，他要學懂去接受，必須接受它的周遭世界裡面有很多很實際的狀況，一個小孩子必須學懂。比如說小孩子，過馬路要看紅綠燈，你要看看兩邊有沒有車，這就是一個最基本的學了。

　　莫高窟出土的「論語」　　人在成長過程中，社會人際關係越來越複雜，你要學很多做人處世的道理，這個世界上面有很多需要你有生存智慧來適應它，來處理它的東西，你要學。　　但是如果學了這些東西，而完全沒有自己的思考的話，還是會迷茫，你看不透這個世界，所以你還是要有思考。　　如果你光是順應著這個世界的要求，你接受周邊的林林總總的規則，但是不經過自己的大腦去反省這到底是為什麼，為什麼我要這麼做，為什麼我要服從那樣的指令，你不經過一番自己的思考，你對這個世界到底是什麼樣的本質，這個世界是什麼，你不會看得清的，你像瞎子一樣。　　但是，假如你什麼都不學，你根本沒辦法自立起來，所以子安宣邦說，學跟思，是一個人達向自立的，通達向自立一個很重要的途徑。　　三　　「古之學者為己，今之學者為人」　　而說到自立，那就要說到儒家裡面講學的時候的另外一個關鍵語句了——孔子說：　　「古之學者為己，今之學者為人」。　　意思是：古時候那些人很不錯，他們做學問是為了自己；今天那些人就不行了，學東西全是為了他人。　　這話聽起來很奇怪，孔子怎麼好像鼓勵我們自私自利呢？學習怎麼能只是為自己，難道不要為社會、為國家作貢獻嗎？我們要搞清楚，這所謂的「為己之學」跟「為人之學」的意思在哪裡？這個「為人之學」，其實我們大伙兒天天都在干。　　比如我們為了高考和考試而學習，讀書只為能夠考上大學的話，你學這些東西是為了應付一個專門的場合，應付人家的需要，或者工作的需要，這種學就叫「為人之學」，孔子甚至把它叫做「小人之學」。　　這「小人」不是指你是卑鄙小人，而是你的氣量太小。　　真正的「大人」是怎麼樣？是君子，君子不器，他不會只學一種有專門有特定用途的學問。比如說，孔子有一個學生就跟他學，「老師你能教我種地嗎？」「我不會種地。」「你能夠教教我怎麼樣種菜田嗎？」「我也不如那些菜農。」然後那個學生出去之後，這個孔子就說，「你看，這是小人。」「小人」不是說瞧不起這個學生，而是說你想學的，都是特定於一個場合，一種需要的學問，這不是孔子關心的「學」。　　孔子關心的「學」是什麼？是真正為了自己。而這個「自己」的意思是什麼呢？就牽涉到儒家怎麼理解自己跟自我。

　　范曾畫的孔子　　儒家講的「自我」與「自己」，跟我們現代人被西化影響的這種觀念下的「自己」和「自我」不一樣，它不是孤立的，不是一個原子化的、一個一個人分立的狀態。儒家講的這個「我」，他從來就離不開其他人，他是社會上的一個存在，一個小孩生下到這個世界上，他就必須接受一個現實就是他有爸爸媽媽，也許有兄弟姐妹，有很多的親戚。　　然後他逐漸長大，他發現這個世界上還有很多人會跟他發生關係，比如說他的同學、他的鄰居、他的朋友……國家、社會，種種人，每一個人在這個世界上面都離不開其他人，沒有一個人是孤島。儒家「自我」的觀念是這樣的一個觀念。　　如果你真的為自己做學問，你應該體認到我的存在，這個「我」是離不開所有這麼多人的。所以，我要追求我的完善，我這個「為己之學」要把自己推到最高境界，讓自己達到一個最完好的狀態的話，這整個狀態裡面就包含著我是要一步一步地擴大自我，要跟周邊世界發生關係，甚至要改變周邊世界的。　　這種學問叫什麼學問呢？這種「為己之學」，那就是「成己達人」。我成就了我自己，成就到最高點的時候，我也就幫助了其他人去成就他們自己。我的人生目標跟終點，總是聯繫其他人的，這就是《大學》「八條目」裡面那個意思——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八個步驟，從微觀到宏觀，從小到大，從低到高，它是貫穿起來的。　　於是，透過這樣的一個終身的學習，一個人他的自我終於不斷地擴大，最後他能夠盡己性的時候就能夠盡物性，就像《中庸》講的，盡物性盡到極處的時候，這個人到了一個地步，連人跟物理世界的界限都能打穿。　　到了一個地步的時候怎麼樣呢？那就「與天地參」。人到了這樣的一個境界，那就是聖人的境界了。所以一個人，追求的是這麼不斷完善，成為聖人的一個狀態走上去，他這樣，才是真正地為了自己的學問。　　四　　為什麼《論語》第一句就是「學」？　　好了，所以《論語》第一句話的第一個字，這個「學」，為什麼擺在第一句？因為它對整個儒家來講太重要了。　　你要來學儒家，你就要知道儒家要教給你的「學」是什麼樣的「學」，它不是教你升官發財的學問，它不是讓你當一個乖乖的順民的學問，它是要你做一個完美的人。　　這樣的一個完美的人，他不斷地修行自己，不斷地學習，改善自己，讓自己達到剛才我說的那樣的境界，以那樣的境界為目標。那樣的目標太難了，但是它又不難，「我欲仁，斯仁至矣」。　　要達到這樣的目標，你必須要「習」。這個「習」從朱熹開始，我們就常常把它當成溫習，「學而時習之」，這個「時習」我們連起來就是時時溫習，但是這是一個宋朝的人的理解。　　你要是按照回東周的時候，起碼春秋那個年代，「時」作為一個狀詞，沒有「時時」的意思，你看整本《論語》裡面這個「時」都沒這個意思。這個「時」是什麼意思呢？它的意思指的是，一個恰當的、一定的時機，也就是你學到的東西要在一定的、恰當的時機要去習。　　那怎麼樣叫做「習」呢？這個「習」指的意思還不只是溫習。當然，很多人也會從溫習的角度去講，也有人認為這個「習」是一種實踐，一種實習，英文講的「practice」，實踐出來，你學這樣的學問就要實踐它。

　　孔子講學圖　　但是在我看來，你說它是溫習也好，你說它是實踐也好，我不認為像許多專家所講的那樣子是必然矛盾的。因為剛才我們已經講了，儒家講的這個學問不是一個書面上的書獃子的字面上的那種學問，它是一種做人的學問。而做人的學問，這種學問它總是要實踐的，而每一次實踐其實就是溫習。　　比如說你學禮，你怎麼去學禮呢？你就必須要到一些場合，那些場合講究的禮是怎麼樣，對人該用什麼態度，你就要去實踐。而這個實踐，每一次實踐其實就是一個溫習。　　所以，朱熹雖然把這個「習」訓為「溫習」。但是你看朱熹在這個章句裡面他又解釋，他就說道，這個「習」，有時候就像鳥學飛一樣。小鳥學飛，它會越學越好，而其實每一次它學飛不就是一次對於飛這種能力的一個實踐嗎？所以，哪怕是溫習，哪怕是時習，它們在這個意義上都是不矛盾的。　　於是，我們就明白第一句話第一小節的意思了。　　你有這樣的，想要成己達人的學問，這個學問促使你不斷完善自己，而完善自己到了最終階段，就是要治國平天下。希望天下蒼生都能夠平安，每人安居樂業；希望所有這個社會、這個國家是公平的，是正義的，人民老百姓的生活是幸福的，是有秩序的，大家安安穩穩的。　　一個君子，應該以這樣的天下為他終極的目標，而你能夠有這樣的機會，這個「時」，有這樣恰當的時機能夠實踐這樣的抱負，實踐這樣的學問出來，這樣子是不是「不亦說乎」啊？那簡直是太快樂了，因為這就是你的目標，你達成這樣的目標，難道不快樂嗎？　　今天，我們這句話先解到這裡，下一集我再跟大家解完後面那兩部分。　　道長的話　　不經過一番努力，一番奮鬥，我們實在沒有資格說，《論語》是我們老祖宗留下來的寶貝。　　——梁文道　　本文來自騰訊新聞客戶端自媒體，不代表騰訊新聞的觀點和立場　　點擊展開全文
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