◆ 蕭平實老師的「法義辨正」真的是「說僧過惡」或「人我是非」嗎？

蕭平實老師的「法義辨正」真的是「說僧過惡」或「人我是非」嗎？

為什麼必須進行佛法中的法義辨正？

法義辨正就是依據佛教三藏十二部經的真實義，進行分析或辨別佛教界某些人的著作或言論中，是否有違背佛法義理之處。其目的是希望依佛法真實義的內涵，去偽存真，以利益學佛人不至於被誤導而步入歧途。由於佛門中的因果特別重，若不是由於已具備福德因緣而能夠信受正法，令自己的道業步步增上，而得以遠離三塗，就是被惡因緣吸引而落在似是而非的外道邪見邪說中，因而淪為外道之數，日日謗佛謗法而不自知，後果當然就是淪墮三塗！當今佛門中以外道法來曲解或取代佛法的桉例早已罄竹難書，所以必須用法義辨正的方式，把種種外道的邪見邪說公開，然後依據佛陀本懷及經典中的正理，分析其中的過失，令學佛大眾能夠分辨何者是佛說、何者是其個人的自創發明、何者是經過刻意包裝的外道法，而獲得學佛必備的正知見，從此在修道之途上，再也不會被各種外道籠罩、欺騙及玩弄了。《愣嚴經》卷六佛曰：「末法時期，邪師說法，如恆河沙數。」《佛藏經》卷中 佛曰：「舍利弗，如來在世三寶一味，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡； 當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。」《大般涅槃經》卷七佛曰：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法！」進入末法以來，正法蒙塵久矣！如今身披袈裟、圓頂為相的出家人，往往因所學不正，多淪落於外道的邪見邪說中不知，遑論常被俗事牽絆的在家居士了。若非早已證悟的善知識乘願再來，則佛門四眾弟子根本無力發現：自己早已落入經過精巧包裝的外道法中了！如此精進修學，結果卻是求升反墮，實是不值！因此，凡是已具有佛法正知見的學佛人，就有責任及義務，把一切外道邪師（無論出家或是在家）所教的錯誤法義，一一提出辨正。這樣做不但能夠減輕這些邪師誤導眾生的罪業，最主要的還是希望學佛人能有機會從其中找到真實的法義，令自己的道業得以增長，而不會浪費生命及錢財於破佛正法的外道師與外道法上而與其共業。這種救護眾生遠離邪見惡見、遠離三惡道的義行，才是真正的功德無量！以下就是幾個常見的案例，在讀完應答以後，就請學佛大眾判斷這究竟是法義辨正？說僧過惡？還是議論人我是非？一、有人常說：「若真修行人，不見他人過！」 答曰：其人顯然不知不解何謂「人我是非」？何謂「法義辨正」？若是為了自己的名聞利養，而指責、貶抑，乃至誣衊他人屬於個人的身口意行，這就涉及「人我是非」；若是為了彰顯佛陀正法、護持眾生法身慧命，而對其人所說、所主張的佛法法義加以釐清，以辨別正邪，就是「法義辨正」。由此可知，法義辨正就只針對其人所說佛法中的法義進行辨別對錯，以區分正邪，而非議論其個人的相貌、修行…等私人的狀況，也不是議論其人的品格素養，更不是議論其人在世間法上所說所行的是非；因此法義辨正必須局限於辨別其在解說佛法法義時，是否發生誤會或錯解，以至於令真實的佛法正理被扭曲、被掩蓋，乃至被取代，因此不得不指出其人的過失所在，以維護佛法的純正性，避免學佛人被誤導，因而隨其造下謗佛謗法的極重惡業；所以法義辨正純粹是 依法義論法義，不可涉及人身！這才是佛所開示：「依法不依人」的本懷。佛在人間弘法時，跟隨六師外道，一一破斥邪見，為後世弟子釐清純正無雜的佛法，更為今日諸方善知識破邪顯正立下最好的典範。若有人聲稱：「若真修行人，不見他人過！」這種別有居心的說法，有沒有故意溷沌事實的真相？大眾就應該很清楚了。如果有人把禪宗六祖惠能大師在《壇經》般若品第二中所說：「若真修道人，不見世間過。」來做為其論點的依據，就顯然扭曲了惠能大師的本意；因為惠能大師不許弟子見「世間過」，是指不許議論他人在世間法上的過失，也就是指不許議論其個人的身口意行而無關佛法的過失，例如打架罵人、喜好煙酒、好吃懶做、習慣不良、搬弄是非、論人短長，乃至破戒…等等，而不是指不許見外道扭曲、破壞，乃至取代佛法的過患！如果當時有人在解說佛法時，把佛所破斥的種種外道法，用來扭曲乃至替代佛法，而惠能大師卻不許弟子辨正或破斥，則今日那裡還會有真正的佛法可言？因此，凡是有人以《六祖壇經》中之所言為依據，非議善知識破邪顯正的義行，則不僅在誹謗佛陀破斥六師外道等大慈大悲之舉，也同時在誹謗佛法聖教及聖賢僧了。目前海峽兩岸的佛教界常有一種怪現象就是：對於佛法法義上的辨正，教界的人士尤其是出家眾，動輒就以「說僧過惡」或「自贊毀他」等大帽子，扣在力行法義辨正的善知識頭上，企圖以此封閉其口，作為逃避法義辨正的遁詞！然而，自贊毀他是表揚自己修行好、智慧高、持戒精嚴，藉以貶低他人的身份及地位，或是議論他人在世間法上的過失，以顯示自己的能力高超，這就是惠能大師所說的「見世間過」了，因為所說的都是世間上的人我是非，與辨正佛法真實義毫無關係。而破邪顯正，則是指出企圖扭曲或取代佛法的外道邪見邪說，並分析其中的過失，以佛法真實義做為根據，來釐定正邪；此舉不僅能夠令當今的學佛人不再被邪知邪見所誤導，並能為後世學人，鋪陳一條修證佛法的康庄大道；此種用心、智慧與目的，完全出於護持佛陀正法、護持眾生法身慧命，又怎能與議論他人在世間法上的是是非非，相提並論！如果有人因其所說的「佛法」經不起善知識的檢驗或對善知識提出的法義辨正無以回應，因此故意扭曲六祖惠能大師的教誨，想要堵住悠悠之口，以保留自己的面子，那又何必出家或是修學佛法？在世間法上，能夠光宗耀祖、大有面子的事情太多了。如果不能為了求證佛法真實義而用心，卻對於效法 佛陀破邪顯正的善知識起煩惱，這豈不顯示其所說所傳的「佛法」，早就落在外道法中了嗎？二、有人說：「不要作法義辨正，佛教就可以呈現一片祥和之氣，這樣不是更好嗎？」答曰：如果有人為了維持佛教界的祥和之氣，而要求放棄破邪顯正，這樣就對不起佛陀來人間辛苦弘法的苦心了；因為如果善知識放棄破邪顯正的職責，則佛陀正法必定會在佛教界一片祥和的氣氛下，被偷偷的轉換成外道法，不僅令佛教虛有其表，也令學佛人再也無法親證真實的佛法。如此的祥和氣氛，對於佛法正統的延續、佛教的發展前途乃至學佛大眾的未來，豈不都造成了嚴重的損害？因此， 佛在人間時，就時時親自示現破邪顯正，藉以顯示此舉對於佛法及佛教的重要性，是絕對不可替代的！猶如必須挖瘡割瘤，才能保住人命一般。如今有許多出家及在家眾，卻全力誣衊、抵制，甚至暗中打擊善知識破邪顯正之義舉，企圖令其教授師或其本身所主張、傳揚的外道法，能夠繼續冒充佛法，以便其長久經營的名聲得以維繫、信徒的恭敬供養源源不絕。請問學佛大眾：究竟是為了維護佛陀正法，以破邪顯正的方式，令一切外道法及假冒佛門弟子的外道人原形畢露，無法繼續寄生在佛教中來籠罩、欺騙學佛人重要？還是為了粉飾太平，而任由佛陀正法在一片詳和的氣氛下，被外道法、外道人全面取代重要？三、有人說：「法義辨正很好，但在法義辨正時，不要指名道姓，這樣會讓人難堪。」答曰：法義辨正自當指名道姓而說！若不指名道姓，廣大的學佛人就不知是誰在毀壞正法、誤導眾生，則破邪顯正的功效，必定無以顯現；因此，真正的善知識不忍見虔誠求法的學佛人被外道誤導及欺騙，而隨其造作毀佛正法大惡業，所以在進行法義辨正時不會存有婦人之仁，只要有能力如法而說而教，都會盡心儘力而為。如果學佛人已具佛法上的擇法智，卻坐視弘揚邪見邪法的法師居士，破壞佛陀正法、貽誤眾生而不聞不問，乃至迷執於其出家表相或大名聲，而協同其共同誹謗、抵製為護持正法而進行破邪顯正的善知識，如此即是謗佛毀法、破壞佛教之人，必定與此等持邪見邪說之法師居士共其惡業。由於辜負佛陀的一片苦心、辜負廣大欲求正真正佛法的學佛大眾，故名無慈無悲者。聖玄奘菩薩於所造《成唯識論》中，本欲指名道姓來破斥種種外道，但其弟子窺基力勸不可，以免破壞當時佛教界的祥和氣氛，雖然聖玄奘菩薩大力主張：「如不破邪，何以顯正。」卻也接受了窺基的建言，不再於其著作中指名道姓的破斥外道。結果卻令其破邪之舉，事倍功半；諸般外道仍然我行我素，故意裝作與其無關，一般學佛人因缺乏擇法智來分辨正邪，所以護持不捨，令外道邪見得以充斥於佛教界中。聖玄奘菩薩圓寂以後，窺基大師見外道們繼續大肆廣傳其邪見邪說，對於佛陀正法產生極大的危害，因而深感懊悔，於是在其著作中開始指名道姓的大力破斥外道；由於其聲名不如其師，所以效果也不如預期，造成常見、斷見、六識論…等種種外道邪說的遺毒，流傳至今而不斷，佛教中的法師居士幾乎無一倖免；佛陀所說所傳的三乘菩提，因此只餘名詞表相，再也無法實證，而大小法師及各佛學院所說所教所傳，皆不離斷常見外道法及六識論，不知何時才能返歸正法。後來，披上佛教外衣、竊取佛法名相的邪淫外道西藏喇嘛教，以自我宣染誇大之大妄語，全力崇密貶顯，於是其種種鬼神崇拜、喝酒吃肉、性交成佛，兼具斷常見、六識論…等外道法，得以弘傳於海峽兩岸，佛門的出家在家眾莫不蜂擁歸順，唯恐不及，是故邪淫外道成為佛教界的主流已久矣；既然大小法師居士等皆以攀附喇嘛教為榮為傲，那裡還找得到佛陀所傳三乘菩提的真實修證之道？佛法在此面臨危機存亡之秋，若非真善知識--平實菩薩出世，力挽狂瀾，則佛陀正法恐無法在此世間繼續度化眾生矣。如果還要顧全這些幫助邪淫外道及斷常見外道毀佛正法之法師居士們的面子，而不敢指名道姓加以破斥，如何能夠稱為真實的佛陀弟子？又如何能夠稱為發願慈悲度世的菩薩？ 其實，無論出家或在家求證佛法而不知不解佛法真實義，則剃髮著染衣或赴各處朝山拜廟、求諸經懺，皆是捨本求末，落於表相，於實證佛法無益。佛法真髓在於三乘菩提，併稱解脫道與佛菩提道，除此之外，別無他法。雖然佛陀示現寂滅時指示以戒為師，教誡後世的學佛人，除了以此深自警惕、務實持受以外，最主要之目的還是：以佛所制戒做為檢驗一切外道的基本標準；如若不能依奉而行，即使出家亦非僧伽矣。如果有人已知已具佛法正知見，卻故意漠視出家及在家眾攀附邪淫外道、傳授斷常邪見、乃至以邪淫修鍊之術，來取代佛陀正法、危害廣大的學佛人等事，並因彼等係出家身份或有大名聲、大道場而不敢指名道姓的破斥，任由不知內情的學佛人隨其淪墮，如此不僅對不起自己的大好福德因緣，更辜負了佛陀來人間弘法及破斥外道的本懷。四、有人說：「法義辨正不能針對出家人，那是在說僧過惡。」答曰： 佛弟子在破邪顯正、護持正法時，對於佛教界一切出家在家之弘法者，皆應一視同仁，不應有任何身份上的區別。在《大般涅槃經》卷七中，佛陀早已預記：在末法之中，必有魔眾身披法衣，以出家僧尼的表相，將外道法植入佛教，取代佛陀正法。因此佛在《佛藏經》中特別警示弟子：「舍利弗，如來在世三寶一味，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧。如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。」如是之人住於僧團之中，由於邪智方便故，總能身居高座、狡辯無礙，因此多能擁有大道場、弟子眾，對於佛教的發展有極大的影響；但在事實上，卻是獅子身中蟲，反食獅子肉--以僧伽表相來毀壞佛法，此乃魔子魔孫們最善用的手段，佛陀早已預知預見。由於末法眾生大多不知不解佛法真實義，所以只有迷信出家表相，卻不知不信於末法中，出家表相卻往往是邪魔外道毀佛正法的利器！因此佛在《大般涅槃經》卷七預告後世的學佛人：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法；譬如獵師，身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」因此，絕對不可把破斥身為獅子身中蟲的表相僧尼，與說僧過惡、誹謗僧寶相提並論、溷為一談。任何出家眾，只要淪為教導或傳播外道法的幫凶，就必定是獅子身中蟲、就必定是身披袈裟、破佛正法的魔子魔孫，毋庸置疑！則遑論其他在家眾矣。如果學佛人因缺乏正知見而無力分辨正邪，因此迷信傳授外道法的表相僧尼，卻不敢客觀的檢驗其所說所教，究竟是佛法或是外道法，就難免被其籠罩、欺騙，而成為謗佛謗法、毀壞佛教的一份子；但絕不會因不知事實的真相而得能無過；因為在因果律中只有因果酬償關係，沒有知或不知的問題，所以，是否具有佛法正知見就成為學佛人修行上升或下墮的關鍵了。凡是毀壞佛陀正法的僧尼，在宣說或傳播外道法的時候，就立即失去了僧伽的資格，也就是其人的僧格已經蕩然無存了；因為一切聖賢或凡夫僧，都必須依佛法聖教及佛所制戒而建立，所以佛門三寶，僧寶居後，絕對不能超越佛寶法寶。佛所制戒主要有聲聞戒與善知識戒之別，前者係出家僧伽之根本所依，後者無論出家在家皆能持受。但是一般學佛人卻不知不解：出家僧伽即使在受聲聞戒以後，一向都能持戒精嚴、信守不犯，但只要在宣說或傳播佛法時，落入外道法的本質，其戒體就頓然喪失，不能繼續存在。但是戒體無形無色，有如造作善惡業，一旦事過境遷，即無法得見，但其業種卻不失不壞，只有從佛法的正知見上判斷，才能了知及信受。戒體既然無形無色，無法眼見其是否存在，所以只有從其人所說法義是否違背佛語聖教的真實義來判定：如果所說法義落入外道法，就證明此人已經背棄佛陀、喪失戒體，縱然繼續剃髮著染衣，卻仍然是佛陀的叛徒！這是絕對無法狡辯或自圓其說的。出家僧伽既然依聲聞戒而建立，聲聞戒又必須以戒體為根本，因此喪失聲聞戒體，就不再具有僧伽的身份；如果仍然剃髮著染衣，那就是繼續以僧尼表相來欺騙學佛大眾、賺取名聞利養，這種詐欺的過失與果報極其嚴重！因此佛在《佛藏經》淨法品第六中明確指出：「舍利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，滅我正法。」上述經文中並未排除出家僧伽！佛說：凡是以種種外道法，滅佛正法者，必墮地獄。請問學佛大眾：這些必須下墮地獄的人，即使仍然有僧尼表相，他們究竟是佛陀的真實弟子？還是身披袈裟，以外道法毀壞佛法的魔子魔孫？其中的答桉，就請各自慎思明辨。身披袈裟、毀佛正法的外道人若非佛陀弟子，則破斥其外道邪說，又如何會是「說僧過惡」或「誹謗僧寶」？不僅不是過失，而且有護持正法、救護眾生的大功德！因為這才是佛在《大般涅槃經》教導弟子「依法不依人」的本懷。再者，在《維摩詰所說經》（又名《不可思議解脫經》）明白記載：在家菩薩　維摩詰大士曾經多次指出大阿羅漢在說法對象及法義上的過失，令尚未迴小向大的諸尊大阿羅漢，無法應對。當　佛陀派遣大阿羅漢，代表　佛陀前往　維摩詰大士宅問疾，則無一人願去敢去，因為無法與等覺菩薩對答；佛問其因，諸尊大阿羅漢才一一道出原由。請問學佛大眾：　佛陀為何不譴責現在家相的　維摩大士「說僧過惡」或「誹謗僧寶」，卻讚譽其乃真善知識呢？ 此部佛 經中的記載，難道出家僧尼及其弟子們都不知道嗎？如今其中卻有人故意羅織罪名、無根誹謗已明心見性、已證得廣大道種智的在家善知識—平實菩薩，為了護持佛陀正法，對宣說外道法之僧尼提出法義辨正，希望他們能夠早日回歸正法等義行，就是「說僧過惡」、「誹謗僧寶」、「人我是非」…等等，請問學佛大眾：此等人隱藏在話語後面的又是何種心腸？結語：善知識以法義辨正，來指出 已失僧格的「僧尼」所說所教種種外道法的過患、來救護眾生之舉，早已引起這些僧尼及其門下弟子強烈的反彈，由於無法依據三乘佛經經文，提出有系統的書面反證，所以只有用張冠李戴、移花接木等扣帽子的方式，企圖轉移焦點，來挽回顏面；此等諸事早已充斥各相關網站，至於其中的真偽與正邪，學佛大眾如果已經確實明瞭以上所說的內涵，應自有定見矣。究竟是誰在為護持正法，而做佛法上的法義辨正？究竟是誰在以外道法毀壞佛法，並扣人帽子及人身攻訐？事實俱在！現前都可一一查證。至此，法義辨正與說僧過惡、誹謗僧寶、論人是非等巨大差別，學佛大眾應該不會再溷淆不清了，否則永遠都是與佛陀正法無緣無份之人。如果錯過了此極其難得一遇的正法因緣，就不知何生何世 就不知何生何世才有足夠的福德，而能契入佛陀正法了。 http://tw.myblog.yahoo.com/realsidelama-realsidelama/article?mid=843&next=842&l=f&fid=42