ˇ菜鳥筆記丨方爾加ˇ：法家智慧

法家的產生

歷史上有兩種法家，貴族法家很平民法家。後來貴族法家勝利了。

法家的改革思想

1.經濟改革思想

法家與道家儒家經濟思想之不同。法家因人、因地和開放式地發展經濟。

2.政治改革思想

法家加強君主集權：

①弱民；②強勢；③用術；④壟斷利途；⑤戰爭。

3.思想文化的舉措。

法家的著眼點是，第一，爭奪話語權，以君主之是非為是非；第二，提出務實的是非善惡標準。

法家之法

法背後包含的文化信息有：

1.建立在人性自私的基礎上；

2.法要與時俱進；

3.法要服務於國家的中心任務；

4.法著眼於防範；

5.法要規範、無情。

法家的「舉國體制」

1.君國—君主位居至上；

2.君德—君主不能胡作非為；

3.君智—君主要提高執政能力；

4.君政—君主政治要效率高、規範、無情。

法家之局限性

1.不講家族意識，這是脫離中國的國情；

2.過於強調無情，超出人的承受能力；

3. 過於集權，壓抑了地方的生命力；

4.法製成本過高。

法家思想

法家之要旨 「民一於君，事斷於法。」

法家之產生

1.法家上古源於理官，即治獄者。夏朝叫大理，周朝叫大司寇。

2.法家產生可能與原始社會後期部落戰爭頻繁，軍事將領作用日益增大有關。

3.法家的產生與與生產力生產關係發展相聯繫的新富人的出現有關。

法家發展的幾個階段

1.萌芽時期。

鄧析出竹刑。子產鑄刑書、作封洫、作丘賦。趙宣子鑄刑鼎。管子「相地而衰征」、與民分貨。

2.創立時期

李悝著《法經》、「盡地力之教」、「善平糴」。吳起訓練士卒、在楚國進行改革。商鞅在秦國進行改革。慎到提出法高於君。

3.完成時期

韓非是先秦法家的總結者。將「法術勢」三者相結合。

4.衰落時期

秦朝將法家的主張推向極端，絕對集權、以法為教、以吏為師、嚴刑峻法、「焚書坑儒」。

法家的主要主張

1.發展經濟 管子「相地而衰征」、與民分貨。子產作封洫。李悝「盡地力之教」、「善平糴」。商鞅獎勵耕織。

2.削弱貴族特權 吳起削奪已過三世的貴族的特權。商鞅以軍功定身份之高下，貴族無軍功者不得入屬籍。

3.唯能是舉

商鞅只以軍功定人之高下。韓非主張猛將必發於卒伍。

法家的主要思想

1. 關於法

① 法操乎君主。

管子說：「夫生法者君也。」商鞅不許民眾議論法。說法不好不行，說法好也不行。法之是非只能由君主定奪。韓非說：「法者，憲令著於官府，刑罰必於民心。」

② 嚴格性。

管子說：「同功者必同賞，同罪者必同罰。」韓非說：「誠有過，雖近愛必誅。」「使吾法之無赦，猶入澗之必死也。」商鞅懲罰了太子的師傅。

③ 殘酷性。

商鞅說：「禁奸止過莫若重刑，刑重而必得則民不敢試，故國無刑民。」商鞅制定的刑罰非常殘酷。如：腰斬、車裂、鑿顛、囊撲、仕伍連坐制等等。秦朝行商鞅之法，殺人如恐不多，刑人如恐不勝。

2.關於術。

①術與法不同，韓非說：「法莫如顯，術莫如隱。」「善為道者藏於無術。竄端匿跡示天下無為。」

②術的種類有許多。如：正反聽、一一聽、詐問、察私等等。

3.關於勢。

管子囑咐君主，「凡軍國大事莫重於勢。勢在上則臣制於君，勢在下則君制於臣矣。」韓非說：「勢者，勝眾之資也。」「堯為匹夫不能治三人。」「賢智不足以服不屑，而勢位足以屈賢。」

法家的局限性

1.誇大法的作用。

2.崇尚刑罰和暴力。

3.推崇陰謀詭計。

4.張揚君主，看不到民眾的力量。

封建統治者陰陽儒

1.製造官方儒學。西漢石渠閣會議。東漢白虎觀會議。唐編五經正義。元、明以程朱理學為官方哲學。朱元璋篡改《孟子》。

2.搶尊孔的風頭。劉邦開帝王尊孔之先。唐尊孔為文宣王。元尊孔為大成至聖文宣王。明尊孔為至聖先師。清尊孔為大成至聖文宣先師。

3.重用合乎君意的儒生。

4.利祿引誘知識分子從君重於從道。

儒家內部有人法家化

荀子、賈誼、董仲舒、歐陽詢、司馬光。

法家主要著作中的篇章

《管子》中的《法禁》、《法法》、《任法》、《明法》、《樞言》。

《商君書》中的《更法》、《農戰》、《開塞》。

《韓非子》中的《五蠹》、《孤憤》、《定法》、《顯學》。

《鹽鐵論》中的《本議》。

法家名言

「為故人行私謂之不棄，以公財分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之高傲，交爭逆令謂之剛材，行惠取眾謂之得民。」

小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪，赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也

明主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信於朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分

「故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。」

「搢笏干戚，不適有方鐵銛；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不當強弩趨發；干城距沖，不若堙穴伏櫜。古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。」

「其位至而任大者，以三節持之，曰質、曰鎮、曰固。親戚妻子，質也。爵祿厚而必，鎮也。參伍貴帑，固也。賢者止於質，貪饕化於鎮，姦邪窮於固。」

「父兄賢良播出曰游禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習曰狎賊，其患發忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發曰增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩重、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事。」

「參言以知其誠，易視以改其澤。執見以得非常。一用以務近習，重言以懼遠使，舉往以悉其前，即邇以知其內，疏置以知其外，握明以問所闇，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰奸，設諫以綱獨為，舉錯以觀奸動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見，作斗以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固，知罪辟罪以止威，陰使時循以省衰，漸更以離通比，下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣令約其辟吏，郎中約其左右，後姬約其宮媛，此之謂條達之道。言通事泄則術不行。」

「是以有道之主，不求清潔之吏，而務必知之術也。」

「亂之所生六也：主母，後姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。」

「故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴逆而不違，毀譽一行而不議。」

「釋法術而心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。」

「去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為於上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。」

「道者、萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。」

「君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。」

「夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。」

「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。」

「國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法。國皆有禁姦邪、刑盜賊之法，而無使姦邪、盜、賊必得之法。」

「兵行敵所不敢行，強；事興敵所羞為，利。」（商君書去強）

「以強去強者，弱；以弱去強者，強。」 （商君書去強）「不為利祿之故戰，此亡國之俗也。」 （商）

「利出一空者，其國無敵；利出二空者，國半利；利出十空者，其國不守。」（商）

「利出一孔，則國多物；出十孔，則國少物。守一者治，守十者亂。」（商）

「故為國之數，務在墾草；用兵之道，務在壹賞。」（商）

秦民打仗，外來民種地：「今以故秦事敵，而使新民作本，兵雖百宿於外，竟內不失須臾之時，此富強兩成之效也。臣之所謂兵者，非謂悉興盡起也，論竟內所能給軍卒車騎，令故秦兵，新民給芻食。」（商）

「所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。雖曰聖知、巧佞、厚朴，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者踐富貴之門。強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：「務之所加，存戰而已矣。」夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共闔棺而後止，而富貴之門必出於兵，是故民 聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。」（商）

「明主用術，親愛近習莫之得聞」，「明主之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也」（韓非主道5）

「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。是以明主言法，則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿於堂。用術，則親愛近習莫之得聞也，不得滿室。」

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