蘇州古典園林隱逸文化探析（一）

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園林符合士人寄情山水、追求獨立人格的需求，成為隱逸文化的載體。隱逸文化促進了園林的發展，其隱逸思想也深深的植入了園林之中，滲透在園林立意、意境營造、空間布局等方面，處處體現隱逸的思想情懷和文化精神，兩者息息相關。

1蘇州園林文化背景透視　　1.1蘇州園林概況

　　蘇州是舉世矚目的歷史文化名城，沉澱了2500餘年吳文化底韻，蘇州園林乃文人園，是「士」文化的藝術載體。蘇州古典園林的歷史可上溯至公元前6世紀春秋時吳王的園囿，私家園林最早見於記載的是東晉（4世紀）的辟疆園，歷代造園興盛，名園日眾。明清時期，蘇州成為中國最繁華的地區之一，私家園林遍布古城內外。16～18世紀蘇州園林全盛時期有園林200餘處，現在保存尚好的有數十處，聞名遐邇的有拙政園、滄浪亭、獅子林、留園等。因此使蘇州享有「人間天堂」的美譽。以拙政園為代表的蘇州古典園林於1997年12月被列入聯合國教科文組織的「世界文化與自然遺產名錄」。

　　1.2蘇州園林發展歷程與文化背景

　　早在春秋時期，蘇州皇家園林就已出現，吳王鑿池為苑，開舟游式苑囿之漸，而後姑蘇台在吳越爭霸中毀於一旦。之後，蘇州漸漸遠離政治中心，文學藝術開始盛行。　　魏晉南北朝時期是我國傳統文化承前啟後的轉折時期，山水田園詩、山水畫、山水園林等都在這一時期興起。魏晉南北朝時期的名士和文學家身逢亂世，林泉之隱和山水田園之樂就成為他們生活和情感的寄託，陶源明不為五斗米折腰，欣然歸隱，以其生命實踐，構建了林泉之隱的典型。其筆下的田園之樂，平淡，自然，真純，質樸，成為古代文人士大夫的心靈家園。在這種隱逸文化的精神氣候下，士人嘯傲行吟于山際澤畔，體會自然真諦，講究藝術的人生和人生的藝術，詩、書、畫、樂、飲食、服飾、居室和園林，融入到人們的生活領域，普遍追求「五畝之宅，帶長阜，倚茂林」的高品位精神生活。但這種深處亂世的洒脫不羈、閑適自然卻也更體現出了當時社會的動亂不安，以及對安定生活的嚮往。　　唐朝是我國封建社會的全盛時期，古典園林藝術從自然山水園向寫意山水園過渡。白居易提出「中隱」思想，將傳統的隱逸理論大大推進了一步「：大隱在朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧囂。」「人間有閑地，何必隱林丘？」這種以人處朝市，於園林盆栽拳石之中得心靈自由和放達的觀念。中唐文人以片山拳石寓情游心，體味山林野趣，將大千世界中的宏觀景物微縮到小巧玲瓏的壺中天地，去體驗和感悟人生的真諦。這種思維方式和審美意識，是中國古代士大夫文人文化藝術方法和情思意趣趨向內心世界發展的表現，而兩宋理學之心的興起，又進一步推動了這一文化思維與哲學意識。　　明清時期資本主義幼芽在蘇州萌發，手工業發展極快，市場繁榮，文化藝術大發展。文人曾與造園，不僅在園林的精神內涵方面賦予了深層的內容，同時，不少詩人、畫家也參與園林設計，將中國山水詩、山水畫的獨特的美學追求融會於園林之中，使蘇州園林別具風格，疏野淡然、清新超脫、典雅精緻。

　　2園林與隱逸文化　　2.1隱逸文化內涵

　　隱逸是中國古代的一種獨特的文化現象。隱逸文化以老莊的道家思想為哲學基礎，是古代士人保持人格獨立的一種處世哲學。在幾千年的封建社會裡，作為中國古代獨特的知識階層――士，是處於皇家貴族和平民百姓之間的中間階層。他們來自民間，通過官學一體的科舉之路走上仕途，在不同的社會層次上形成了一個鬆散不定而又內在統一的文化人群。士具有強烈的歷史使命感和社會責任感，有一種批判現實的理想和熱情。他們重視精神生活，研習琴棋書畫等文學藝術，具有較高的文化修養，代表著所處時代的最高文化水平。「達則兼濟天下，窮則獨善其身」為士大夫的處世哲學。兼濟天下者以儒學為思想武器，樂觀進取；獨善其身時消極退隱，為途窮之策。但無論得意失意、在朝在野，士大夫們皆以喜好山水田園之樂為名士風尚。　　隱逸從行為上表現為短暫或長久的隱藏行跡，其中包含著疏離、逃避社會現實的人生態度；但隱士們在精神上保持著清逸脫俗的人格和淡泊的情懷，同時，也顯示著人們對自然審美意識的思考。士人們因其生活意志的不同，採取的隱逸方式也各異：有的寄居林泉岩壑，遠離塵囂之隱；有的任散官、閑官、地方官為隱；還有的身仕心隱，所謂「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝」。但這種隱逸思想充滿著矛盾。晉代陶淵明的隱身主張是隱身於世，從其《飲酒》詩中即可知。「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」而隱於山林中的高士們，從心理上卻是忍受著巨大的精神煎熬和矛盾思想的衝突，辨證地分析，他們的隱逸行為卻更強烈地指向了「入世」。因為其「隱」本身就是對社會的一種反抗和逃避，遮蔽在超凡脫俗外殼之下的更多的是對社會的關心。