有效的邏輯方法所得的結論是現量

06-19

問：呂博士主張「嚴謹的邏輯推理也算是『現量』」是錯誤的。嚴謹的邏輯推理應該是「比量」，現量、比量、非量三者性質截然不同，沒有將「比量」算是「現量」之道理。若嚴謹的邏輯推理算是「現量」，不嚴謹的邏輯推理是「非量」，則呂博士的主張將產生無有「比量」之過失。

答：您之所以產生這樣的質疑，恐怕是因為未曾細讀《實證佛教導論》，或不曾細讀《瑜伽師地論》，或是對邏輯學缺乏了解，而只依自意理解。

有效的邏輯推理稱之為演繹法，它一定是嚴謹的，只要前提符合事實，就可以保證結論的正確性。不嚴謹的推理只能稱為推測，這是比量，有八九不離十的準確性，不一定是非量。《實證佛教導論》主要根據《瑜伽師地論》和《緣起聖道經》等經論，以現代學術所能接受的語言，重新定義「現量」為證據力達到百分之百或幾乎百分之百的知識，「比量」為八九不離十的推測，「非量」為不符合事實的知識。

相關的經教依據及解釋，曾刊載於《實證佛教通訊》。這部分內容很重要，能夠充分闡述佛教的科學性，讓佛教能夠在科學理性的當代發揚光大。所以，特地將相關內容重述於下：

在佛教的認識論當中，也承認演繹法和歸納法所得的結論，與現前觀察所得的知識，其可靠性是同等級的。《緣起聖道經》記載，佛陀曾經說：「我復思維：由誰有故，而有老死，如是老死復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有生故，便有老死，如是老死由生為緣。」在佛陀的思維當中，「由有生故，便有老死」，是一個自然規律的歸納，它是觀察大量同類的事件，發現都有同樣的因果關係，而導出的一個結論，這是歸納法。當確定「必須有生，才會有老死」這個前提可以成立之後，便可得到「如果沒有生，就不會有老死」的結論，這是演繹法。因為知識可靠與否，對於心態和行為取向，有決定性的差別，因此依據《緣起聖道經》，將意識的歸納、演繹，歸類為現量。

《瑜伽師地論》有一段經文也可以證明佛教承認邏輯歸納法：「內法異生，安住上品無我勝解，當知已斷如是眾苦。所以者何？彼於當來，由意樂故，於如是等諸惡見趣堪能除遣，是故若住初見圓滿，能超初苦。又即依此初見圓滿，親近、修習、極多修習，於內諸行發生法智，於不現見發生類智，總攝為一聚，以不緣他智而入現觀，謂以無常行或隨餘一行。彼於爾時，能隨證得第二見圓滿，及能超第二苦。」

「內法異生，安住上品無我勝解」是指初果向人對於五蘊非我的徹底理解。「初見圓滿」是指初果向人的知見圓滿。「於內諸行發生法智」意思是說，已得初果向的修行人，對於自己的五蘊可以隨時現見無常、苦、空、非我，由此而得到法智。「於不現見發生類智」是最關鍵的一句，也就是說，對於他自己沒有辦法現前觀察的法（例如未來的五蘊），用類推的方法發現規律，得到結論，稱之為類智——這裡運用的正是邏輯歸納法，而且它的效力等同現量。類，是類推。智，表示它的可靠性同於現量。

「總攝為一聚，以不緣他智而入現觀」，「現觀」意思就是現量，與「緣他」的正教量不同。法智和類智，合在一起，依自己的智慧，得到現量而肯定之，不必依靠正教量。「謂以無常行或隨餘一行」，能夠確認五蘊無常、苦、空、非我。「證得第二見圓滿」，就是證得初果。

請注意一下，對於五蘊無常、苦、空、非我的實證，《雜阿含經》要求必須「若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切如實觀察，非我，非異我，不相在」。其中的「若未來」是指未來的五蘊，「若遠」可以遠到數百億光年之外，「若細」可以小到如中子、質子、電子、光子，這些都不是我們可以一一現見的五蘊，然而你卻必須完成現觀，才能證初果。如果只承認五根的現見才是現量，而不承認邏輯歸納法，就沒有人可以證初果了。《瑜伽師地論》也說有「意受現量」，由於此論承認類智，可知「意受現量」是指意識運用邏輯歸納法和演繹法所得的知識。

《雜阿含經》確認五蘊非我，則是透過二者體性的對比，五蘊無常，而「我」常住，所以五蘊非我。這個推理過程，運用的是邏輯演繹法。反對邏輯演繹法屬於現量的人比較少，因為經教運用演繹法的例子非常多。

對於五蘊的觀行已是如此，對第八識的觀行更是如此，因為第八識不可見，只能透過作用推論出它的存在。第八識了別根身、器界、種子，以及積集種子生起現行的作用，一向與蘊、處、界諸法同時存在，如果只會現前觀察而不會運用邏輯方法，觀察到的永遠都是蘊、處、界諸法，而不是第八識的功能。第八識心體（能藏）的不生不滅，也只能用邏輯方法得知，因為「色根現量」（五官的現前觀察）是有局限性的，沒有辦法觀察無始無終的事物。

這幾年有一位禪師主張第八識是「立體的、有很多面向」，這種話充其量只是覆護密意的偏語，而不是正教。（如果他真的這麼認為，就是見地不純。）從古以來，一直都有禪師雜說偏語，如果學人盲目崇拜權威，以為禪師講的話就一定正確，就會被這種偏語困死，無法明心開悟。

真觀基本上不說偏語，也比較少講不了義法，因為有許多人在毀謗真觀，讓根器不成熟的人遠離真觀，這讓我可以省掉篩檢的程序，直接把了義法教授給學員，這是「正直舍方便，但說無上道」^{^[1]}。

[1]《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉 (CBETA, T09, no.262, p. 10, a19)

本文引自佛學期刊《實證佛教通訊》第17期

1.推薦電子佛學期刊《實證佛教通訊》下載地址：https://www.jianguoyun.com/p/DXOm7_MQtfffBRiVlhM#

2.推薦推薦佛學教科書《實證佛教導論》，電子版（部分內容）下載：https://yunpan.cn/OcqApafxUib5xr （提取碼：8d54）
3.推薦修行佛法最應該珍藏的網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590102wb5e.html