女性五漏之身與女性成佛道

女性五漏之身與女性成佛道

如來性是丈夫法　 　　一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經的「五障思想」，也就是說女性是」五漏之身」。什麼是五障？五漏呢？ 　　就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。　為什麼？因為： 　　一、梵王是凈行，而女人多染。 　　二、帝釋是少欲，而女人多欲。 　　三、魔王是堅強，而女人懦弱。 　　四、輪王是大仁，而女人善妒。 　　五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。 　　從這裡我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算「五障之身」，而女人能超越這些習氣，就成為「丈夫」了。 　　從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》里，佛陀說： 　　「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」 　　在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：　　「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」 一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！　　 須臾之間，龍女成佛　 　　對於五障之身的破除，在三部最偉大的大乘以典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。 　　在《法華經》的《提婆達多品》里，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。 　　智積菩薩就說：「這部經甚深微妙，可以說是經典中的實物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？」 　　文殊說：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」 　　但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。 　　這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：「深達罪福相，遍照於十方，微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。」 　　在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：「汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？」 　　這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和舍利弗說：「我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？」 　　「非常快！」智積菩薩與舍利弗回答。 　　龍女說：」以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！」 　　一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。 　　《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？ 　　發大乘者，不見男女 　　佛陀肯定女性可以成道，在《楞嚴經》有一個更鮮明的例子。 　　《楞嚴經》說法的緣起，是佛陀的弟子阿難在城裡乞食，途中路過淫舍被摩登伽女引誘，差一點破了戒體，佛陀知道了，就派文殊菩薩持楞嚴神咒去解救阿難，並且把以淫為業的摩登伽女也帶回來，佛陀從如何對治情慾開始，才開演了這部不朽的經典。　 　　值得注意的是，摩登伽女聽佛陀講《楞嚴經》講到三分之一的時候「淫火頓歇，得阿那含」，而當《楞嚴經》講到一半時候，摩登伽女就證得得阿羅漢的果位了，那時候，佛陀多聞第一的弟子阿難還沒有證得阿羅漢哩！ 　　在摩登伽女證阿那含果時，佛陀對阿難說：「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠朧蘭湓靼唷！? 　　以現代眼光看來，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道。妓女如果發無上心，也可以很快成道，這是多麼令人震撼！　 　　《楞嚴經》是禪宗最重要的經典，在《入法界品》里記載了善財童子追求佛道的過程，他曾參記了許多善知識，在他參訪的五十三位善知識中就有許多是女人，可見得女人不只在慈悲心上十分殊勝，也可以有智慧心，是能夠悲智雙運的。 　　所有佛教經典都肯定了女人可以成就，雖然佛的弟子不時為此提出疑問，偉大的佛陀則一再地肯定了法身沒有男女的透徹見解。 　　這正是佛陀在《首楞嚴三昧經》中說的：「善男子！發大乘者，不見男女，而有別異。所以者何？薩婆若心，不在三界，有分別故，有男有女。」－－對於一般的凡夫俗女，因為有性別的對應才有情慾的流轉，一旦發起菩提心，則立即超越了男女的差別，因為道心是沒有男女的。 　　不但佛陀一再闡明佛法中沒有男女區別，即使在修行的女子自己也都有堅強不動的信心。在《海龍王經》的《寶錦女受決品》里，大迦時尊者對寶錦女說：「女及諸夫人，無上正覺，甚難可獲；不可以女身得成佛道。」 　　寶錦女就對大迦葉說：「心志本凈，行菩薩者，得佛不難。彼發道心成佛如觀手掌。適以能發諸通慧心，則便攝取一切佛法。」她又說，「又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，無男無女。」寶錦女是何等的氣魄，何等的格局，所有學佛的女居士，都應該學習寶錦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不會成功的！ 　　女人之相不可得 　　在《維摩詰經》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辯才無礙，就問天女說：「汝何以不轉女身？」 　　天女說：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不？」 　　「不也，幻無守相，當何所轉？」舍利弗說。 　　天女說：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」 　　這時，天女用神通力，把舍利弗的樣子變成天女，而自己則化身成舍利弗，反問舍利弗說：「何以不轉女身？」 　　舍利弗看見自己的天女相說：「我今不知何轉而變成女身？」 　　天女說：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女。」 　　這時，天女又用神通，把舍利弗還原，問舍利弗說：「女身色相，今何所在？」 　　舍利弗說：「女身色相，無在無不在！」 　　天女說：「一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」 　　…… 　　後來，維摩詰對舍利弗說：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。」 　　我們要注意「以本願故」這四個字，我相信在無始劫來發過菩提心，而現在以女人身修習佛法的善女人，都是發過以女人身來度化眾生的本願的，如果能開啟自己佛性，就知道男女沒有任何法的分別。 　　正如在《大寶積經》里的《妙慧童女經》，只有八歲的妙慧童女，她比釋迦牟尼佛早發菩提心三十劫，也曾是文殊師利菩薩的老師。 　　當文殊知道了過去的因緣，向八歲的妙慧童女頂禮，並問好說：「妙慧！汝今猶不轉女身耶？」 　　妙慧正色地說：「女人之相了不可得，今何所轉？」 　　好一個女人之相了不可得！對菩薩而言，男女只是暫的權宜化現，事實上，男女都是順緣的假合，在畢竟空性里，男女是絕對平等的，如果不能進入這種法性的真實，而執著於男女的分別，就違背了佛陀的教化。 　　佛經里，這樣的例子舉不勝舉，不但八歲的小女孩可以成佛道 ，八十歲的老太太也可以了知因緣法（有一部《老女人經》就是佛對老女人講因緣法），中年的女人也可以直趨菩提（《大寶積經》的《勝鬟夫人經》就是記載勝鬟夫人發願修行的經過）。女人成道沒有什麼可驚，從八歲到八十歲的女人都能成道 ，才使我們驚奇地看見了佛教無與倫比的偉大精神。 　　在經典里女身成道的很多，即使是佛教傳入中國以後，也出過許多偉大的女修行者，梁朝的寶唱法師編過《比丘尼傳》，現代的震華法師續編比丘尼傳三卷，合共四卷，共收錄了二百位中國的比丘尼動人的修行，這使我們知道中國歷代也有許多清進的女性修行人，當然，善女人更多得多了！

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