心經講義3

『觀自在』，梵語是：阿縛盧枳伊濕伐羅。阿縛盧枳，譯言觀；伊濕伐羅，譯言自在。意思是說：這位菩薩能夠自由自在的觀察人間的心意，解救人間之苦難，故名觀自在。　　在華嚴經說，菩薩有十種自在：　　一、命自在：命是生命、壽命，人的壽命長短，皆由各人的宿業而定。壽命已盡，則欲生不得；壽命未盡，又欲死不能。是以人的生死，絕對不可能由自己來決定。但地上菩薩，已經分證佛的法身慧命，可以隨意安排自己壽命的長短，為度眾生，萬劫不長，機緣既盡，一日亦不短。生死自由，來去自在，是命自在。　　二、心自在：眾生的心念，妄想雜亂，心猿意馬，最難控制。地上菩薩，已除諸煩惱縛結，分斷無明，故能善自調伏其心，收攝妄念，入定出定，如意自在。　　三、財自在：人的財富，是由宿世福業報得，不可強求。可惜迷途眾生，不明因果，不知修福，反而終日營營役役，汲汲於富貴，戚戚於貧賤，每貪多務得，甚至為了增益個人的財富，不擇手段，損人利自己，作諸惡業，自食其果，而不自覺。地上菩薩，由於多劫修福，積聚功德，因行既深，果報亦勝，資生財物，無須營求，自然豐富滿足，不僅擁有無量珍寶嚴飾自己，如意享用，亦以無量珍寶，救濟窮苦群眾，如意自在。　　四、業自在：一般眾生，日常身口意三業的造作，非善則惡，由於或善或惡的的行為，所造作的善惡業因，來決定自己受報好醜的命運，絕對沒有選擇的自由。地上菩薩，斷諸煩惱，具足善行，故一切利生事業，皆可以自由操作，或現神通，或演說妙法，一切暢通無阻，皆得自在。　　五、受生自在：眾生輪迴生死，被宿業所牽，或上生天界，或墮落地獄，六道升沉，不由自己。地上菩薩，斷諸業縛，故能隨心所欲，乘願受生，或往生十方佛國，上求佛道，下化眾生。或示現天上受生，教化天人，但天宮非樂；雖入地獄，救濟眾生，而地獄也不苦，故能受種種生，隨緣教化，自由自在。　　六、解自在：一般眾生知見不正，對於事物的理解，彼此互異，而又我執堅固，自是非他，遂啟發爭端，導致思想衝突，無法和平共處。地上菩薩，惑將盡，智將圓，勝解現前，助佛教化，心得自在。　　七、願自在：願是一種意志的力量，眾生意志薄弱，不能堅定自己的立埸，往往被境所轉。地上菩薩，願力弘深，既能以願導行，以行滿願，願行一致，又能隨願往生，隨願度生，隨願廣作佛事，利益眾生，無往而不利，自由自在。　　八、神力自在：六道眾生，有時亦可以報得神通，但只是短暫而非永恆，二乘聖人的神通，雖是永恆但非無限。地上菩薩的神通妙力，無盡又無限。威力難思，隨意變化，遊戲人間，無所障礙。　　九、法自在：法是佛法，佛為法王，於法自在。但地上菩薩，分證佛的功德，通達佛法秘藏，得大辯才，善說法要，能觀機設教，為諸眾生，演說無量法門，自在無礙。　　十、智自在：地上菩薩，以始覺智，照本覺理，如楞嚴經所說：『於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界。』得一切種智，能與佛妙覺，融會貫通，於一念中，能現如來十力，四無所畏，無所障礙，自由自在。　　此經所說的觀自在，除了具足以上所說：十種自在之外，還含有以下三種意義：　　一 、觀照自在：菩薩在修般若觀照時，能不假分別，不假思索，直接徹底的照見五蘊皆空，親證實相理，明明了了，沒有絲毫的間閡與障礙，故名自在。　　二、觀境自在：當菩薩修習般若的觀智，到達至深至圓的境界時，便能運用般若的真理智慧，照徹真理的本體；而深達實相，究竟了知此實相理，充塞宇宙，無所不在。所謂：『無不從此法界流，無不還歸此法界。』萬物皆本乎此理，理外無物，物外無理，事理圓融，通達無礙，故名自在。　　三、作用自在：菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，究盡實相，洞悉真諦，而證得法身理體。繼之從體起用，隨緣赴感，觀機設教，恆常往返於生死涅槃之間，以三十二應、十四無畏、四不思議等神妙作用，深入世間，尋聲救苦，無所障礙，故說曰自在。　　由於菩薩能以般若真空的智慧，洞悉事物之真相，通達諸法實相理，親證法身；繼而從體起用，濟物利生，廣度有情。若自利，若利他，無不自由自在，不受環境所牽制，不為人事所困擾，所向無敵，無往不利，俱得自在。新譯時代的譯經法師，根據菩薩的實際功德，故譯名觀自在。　　在舊譯時代，則譯名觀世音。菩薩之所以號稱觀世音，在悲華經、楞嚴經、以及法華經的記載，其原因有三：　　一、宿世悲願：悲華經說：距離釋迦牟尼佛很久之前，有佛出世名寶藏如來。當時有位轉輪聖王的太子名不詢，信佛甚篤。有一次：懇請寶藏如來到宮中受供養，於三個月中，殷勸侍奉，一粥一飯，一茶一水，太子必恭必敬，無不親自奉上，不曾假手於他人。最後，寶藏如來問不詢太子，欲何酬報？太子說：『世尊，世間無常，物質虛偽，不堪留戀。弟子唯一的希望，就是能盡未來際，救度眾生，令所有眾生離苦得樂。但願世間所有苦惱的眾生，當其在苦惱煎熬中，能夠稱念我的名號，我就立即尋聲救苦，協助眾生脫離災難，獲得快樂。慈悲的佛陀，這就是我的願望，你能鑒我愚誠，滿我所願嗎？』　　寶藏如來，非常嘉獎太子的偉願；即賜給他『觀世音』的名號，並鼓勵他，盡未來際，深入人間，『觀』察『世』人求救之『音』聲，而施予救濟；令諸眾生，離苦得樂。當時的不詢太子，就是現在的觀世音菩薩。因為菩薩曾在寶藏如來的面前，立下尋聲救苦救的悲願，所以寶藏如來賜給他『觀世音』的名號。　　二、因中自利：在楞嚴會上，觀世音菩薩，親對佛說：世尊，在過去很久以前，我曾供養一位觀世音如來；承觀音如來，教授給我一種『如幻聞薰聞修金剛三昧』的修行方法，因而啟發了我內在的智慧光明。同時在強烈的智光照耀中，超越世出世間，再不為一切時間和空間所限制，我認識了宇宙，也認識了自己，而獲得上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力；下合六道一切眾生之心，與諸眾生，同一悲仰的殊勝功德。於是啟發了我內在的仁慈本性，對於一切苦惱的眾生，不期然而然地產生無限的悲憫與同情。　　自從那時候開始，我便步著十方如來的後塵，常以三十二應、十四無畏、四不思議等種種方法，來深入世間，尋聲救苦，利樂有情。當時的觀世音如來，非常讚許我善得圓通法門，即於大會中，賜給我觀世音的名號。由於我能觀照耳根，聽覺之性圓照法界，十方眾生，凡稱念我的名號，無不圓明了知，不因心念，不假作意，平等拔苦與樂，因此，我『觀世音』的名號，便遍十方世界，遐邇俱聞了。　　根據觀世音菩薩在楞嚴會上的自述，其所以號稱觀世音的原因，完全是由於他在因中修行的時候，以一心三觀之觀智，觀於一境三諦的真理。觀空不著空，觀有不住有，根塵俱消，空有圓融，獲得聽覺圓通，六根互用的特殊功能，所以古之觀音如來，賜給『觀世音』的名號。　　三、果上利他：觀世音菩薩，不但是一位由消極跨進積極，由超世而入世的大乘實踐家； 亦是冷暖人間的褓母，茫茫苦海的慈航。他『觀世音』聖號的建立，不但是基於宿世的本願，和因中克己修證的自利工夫； 亦是基於果上積極利他的功德。在法華經觀世音菩薩普門品中，無盡意菩薩請問佛：『世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？』佛說：『善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』由是證知，觀世音的聖號，也是基於果上利他的功德妙用而建立。　　綜上可知，菩薩聖號的建立，不外是由於自利利他的功德。菩薩在自利時，不忘利他；而利他時，亦不失自利。因為菩薩之所以克己修證，原因是要達到利他的願望；而在積極利他的行動中，又能莊嚴佛道功德。不過，據自利方面解釋：觀世音三個字，則『觀』是能觀之智，『世音』是所觀之境。這能觀之智，包括一心三觀；所觀之境，包括一切善音、惡音，有漏音、無漏音，二邊音、中道音，甚至一境三諦。菩薩以一心三觀的智慧，觀於一境三諦的真理，圓三觀於一心；三觀同時，無前後，無差別，無次第，圓觀圓證，故名觀世音。　　若據利他方面解釋：則『觀』是教，『世音』是機。教是指菩薩尋聲救苦的無緣大慈，與同體大悲；機是指九法界眾生，稱念聖號哀懇求救之聲音。菩薩秉其無緣大慈，同體大悲，觀九法界眾生稱念的音聲，而來援助，無苦不拔，無難不救，無樂不與，故名觀世音。自利是智，利他是悲。所以觀世音的含義，是含有自利利他，悲智雙運的意思。