文化知識普及——龍的真實來歷

文化知識普及——龍的真實來歷 ！ 一個傳說： 據說上古時代，軒轅黃帝打敗了當時中國大地上的各個部落,準備建立一個統一的沒有互相征戰的理想王國，當時各原始部落都有自己的民族文化圖騰，飛鳥禽魚，不一而足，黃帝為了統一各族的認識和信仰，取各個部落的圖騰的一部分,最終拼成了「龍」，這是各個部落圖騰的融合，在這種民主和諧的方式下，最終各部落統一到了這個旗幟下面，互相融合依存，一起開創了輝煌的華夏文明。 論及華夏文明，其淵源必須上溯到三皇五帝，西方人也許認為這些根本不存在，但是古人卻一直堅信這些人物的存在，我們首先要感激先人的智慧，因為早早有了文字，從《史記》到《春秋》，歷代史書都會記載或涉及這些人物和他們的故事，並詳細記載保存了下來，所以說，我們的歷史基本上是「信史」。 而三皇五帝中，影響最為廣泛的，當屬伏羲皇。並且只有伏羲的形象，是人首龍身，被尊為「中華祖龍」。 相傳伏羲是雷神的兒子，其母華胥氏踩踏了雷神在雷澤留下的"足跡"而孕生的。因為雷電是龍的重要的取材對象之一。閃電為龍之形，雷聲為龍之音，雷神就是龍神，雷神的兒子當然是龍。於是，伏羲便生就一副"龍顏"。古籍里稱其"龜齒龍唇"、"鼻龍狀"、"牛首龍身"。他"受龍圖，畫八卦"，"以龍紀官，號曰龍師"，然後結網罟、造甲歷、作樂章。 以鍊石補天、摶黃土造人、始創嫁娶等功績而著名的女媧氏，也是龍，是一條女龍。 古人言女媧氏"蛇身人首"，"伏羲鱗身，女媧蛇軀"。蛇是龍的模特，龍是蛇的升華。說女媧"蛇身"、"蛇形"，也就等於說女媧"龍身"、"龍形"。難怪人們常把漢代畫像石上、唐代絹畫上的長尾交纏狀的伏羲女媧圖，既稱"蛇身像"，也稱"龍身像"。 龍的原始圖形是什麼？ 最早記載龍的書籍《山海經．海外西經》載："龍魚陵居，其狀如狸，一曰鰕"。據《爾雅》："鯢之大者謂之鰕"。現在天水東南部林區曲溪，尚有成群生長俗稱娃娃魚的鯢，正是四足龍的創作原型，也是伏羲族的圖騰神。鯢，古人視之神聖。《史記．始皇本紀》載："始皇下葬也，以人魚膏為燭。"據稱鯢魚脂肪，所做之燭，能將空氣中氧耗盡，以保屍身不腐。 隨著強大的伏羲部族由黃土高原向中原大地、四川盆地、雲貴高原流動遷徙，黃河中下游及西南地區的許多部落被征服。征服部落的馬牛狗鹿魚鳥等圖騰，也就融入了伏羲部落的圖騰中。鯢魚形的原始龍，由此兼并各民族圖騰，形成綜合的龍圖騰，構成華夏民族團結的紐帶。後恃武力征服中原大地的非漢民族統治者，在入繼漢統，成為中原帝王之際，無不強調自己也是三皇五帝的後裔，以消除漢民族的"正統論"觀念影響。許多少數民族統治者，還為自己編造一個與華夏聖王有關的族譜，如匈奴人劉淵自稱漢高祖劉邦後裔，前秦氐人苻堅說自己是"有扈氏苗裔，世為西戎酋長"，後秦羌人姚氏自稱舜之後代，北周鮮卑人宇文氏說"其先出自炎帝神農氏"等等。 源自蒙古高原的元代帝王，對三皇特別推崇。成宗皇帝鐵木耳，詔令要求全國各州縣均修建三皇廟，以通祀之。對三皇之首的伏羲，更是欽崇有加，於是天水卦台山的伏羲廟，盛極一時。以東北偏僻地的滿洲，破關而入，統領華夏的大清帝國，也再三申明，自己也是三皇五帝的後裔，以強調自己繼統之合法性。 其實，無論元帝國或是清帝國，以上均非無源之說。自伏羲而下，炎帝神農、勾芒、共工、顓頊、祝融、軒轅黃帝等遠古英雄，都繼承了龍圖騰。三皇五帝是一脈相承的，他們創造的文化，與龍文化也是一脈相承的。建立第一個奴隸制國家的夏後氏部落，是龍族；長期雄踞北方的匈奴，也是龍族。此外，我國西南的彝族、瑤族等少數民族，至今仍保留伏羲女媧是其始祖的傳說。 遠在新疆，也有不少伏羲女媧文物出土。吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓群，出土了絹畫伏羲女媧圖。該圖寓意深奧、構圖奇特，富於藝術魅力和神秘色彩，受到學術界重視。這類圖畫在交河故城附近，其它墓地也有發現，多出於夫妻合葬的墓穴中。根據中國古代男左女右的禮俗，伏羲在左，左手持矩，女媧在右，右手持規，人首蛇身，蛇尾交纏；頭上繪日、尾間繪月，周圍繪滿星辰。 上古時期的羌戎諸部落，曾廣泛活動於黃河上游、渭河上游、長江上游、金沙江南北等廣大地區。那麼，誕生在此地的伏羲、黃帝、炎帝，就不能不與羌戎有著千絲萬縷的聯繫。甚至有人直說，伏羲實為當時居先進文化地位的羌族首領。稍後的炎帝黃帝，也與羌戎有著密不可分的聯繫。 在神州大地，無論是華夏，還是夷狄，全都包括在龍圖騰的旗幟下。此說，可從對伏羲的祭祀，得出絲微證據。 有關龍幾種說法： 四大靈獸之一 說法一，麒麟、鳳凰、龜、龍共稱為「四靈」 說法二，青龍、白虎、朱雀、玄武 為「四大神獸」 最初是指天空中的四個星宿，代表四個方位。因與漢代社會的思想意識密切相關而演變為四方之神，被稱為四靈。《三輔圖》曰：「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以證四方。」朱雀為南方之神，玄武為北方之神，青龍為東方之神，白虎為西方之神。 在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯為鳥形，稱朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。 於是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門、城門或墓葬建築及其器物上，在最後一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身也是有龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。 可以看出，龍曾經地位也不高，僅僅是東方的一個守護神，四大神獸之一。 但是龍是否真的存在呢？ 今年央視的科教頻道曾經做過幾次探討和記錄片，相信大家都看了，就是1934年，遼寧營口天降真龍的事件，但是此事已經不可考；而在網上廣泛流傳的那張日本保存的「龍的標本」的東西，也很有可能是一個鬧劇。下面還有一種說法，可以供大家參考： 龍和揚子鱷 在華夏民族的發祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風調雨順五穀豐登的神靈便是古代先民的最大願望。處在不同地域和環境中的古代人類，由於受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對象各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，於是我們的祖先便創造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。 揚子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續至今仍奇蹟般保持了原始形態的「活化石」是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環境像《水經注》記載的「雜樹交蔭，雲垂煙接」，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學表明氣候還相當溫暖潮濕，因此生活著許多揚子鱷。由於揚子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習性以及經常半潛水中似隱似現的詭秘行蹤，引發古人對它產生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴和神秘感的動物——揚子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對象。 龍的幻化形象具有揚子鱷的全部基本特徵：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位於頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。 為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發揮了充分的想像力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，並拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，於是揚子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰雲駕霧的龍形象了。雖然經過藝術誇張後，想像中的龍與現實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷——長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特徵。 後來黃河流域由於人為破壞生態，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜於暖濕環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存於我國安徽省南部）。因為揚子鱷在現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍形象的來歷開始變得撲朔迷離。 早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發掘出土的一個6000年前古墓葬中就曾發現用蚌殼擺的龍（揚子鱷）圖形。在仰韶文化彩陶上的龍形象也是大頭長尾的爬行動物。有角龍的形象見於商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現，器身兩側紋飾與揚子鱷的體紋完全相同。四川大足南山的雲龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。 漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經》中就有「雷澤有神，龍身而人頭。」的記載，每當風雨欲來時的電閃雷鳴啟發了古人，認定雷電與龍有密切的關係，因此，「隆隆」的雷聲成了龍字的讀音。時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是「土龍」、「豬婆龍」。 人的認識都是客觀現實的反映，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。 揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中「深山大澤，實生龍蛇。」就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活於類似環境之中，習性相近的兩種動物。 揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出「龍王居住在水底龍宮」的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為「龍王在興風作浪」，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。 揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性兇殘，長期飢餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴裡吐出珍珠，便有了「二龍戲珠」之說。 揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，於是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯繫在一起，認為「龍可以呼風喚雨」。 《說文解字》中描述「龍……春分而登天，秋分而潛淵。」世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農曆二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯繫在一起，於是就有了祭祀「二月二，龍抬頭」的風俗。 諸如此類很多，就不一一列舉了。 最後要說明的一點是， 有人說龍只是帝王的象徵，在「萬惡的舊社會」，龍是專門壓迫人民的，老百姓不能用龍的符號和圖騰，否則不誅你九族才怪！所謂只有帝王才是龍的化身等等，實屬無稽之談、無知之談，照這樣說，當年好龍的葉公不是要被斬首示眾？畫龍點睛的張僧繇不是要被株連九族？寫《西遊記》醜化龍形象的吳承恩不是要凌遲處死？更過分的是，春秋戰國時還有個學「屠龍術」的朱泙漫，不知道該怎麼處置才好？ 龍的形象在民間，處處可見，舞龍頭賽龍舟，也都是用在極其重要的儀式上舉行，正是因為龍是瑞獸,是尊貴和祥瑞的象徵,才如此深受民間的喜愛，直到後來才被皇帝逐漸專用,因為它是神聖的，是尊貴的，是仁德的，是威猛強大的象徵，是英雄般的圖騰！當全球華人以龍的子孫自居時，當海外華人神情歌唱《龍的傳人》時，我們卻在懷疑和抹黑我們數千年來尊貴的圖騰，可以料想，當西方那隻長著蝙蝠一樣的翅膀，口裡噴火的邪惡怪獸出現時，我們的龍已經護佑神州千年之久。 今天，我們不用爭論龍是否存在，就象基督徒不用爭論上帝是否存在，俄羅斯人不用爭論雙頭鷹是否存在，羅馬人是不是狼的後代，大和民族是不是太陽神的子孫…… 但是文化自虐，圖騰自虐，我看就沒有必要了吧！
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