寧二：中國人的信仰與倫理道德重建(南方都市報 2010-8-8)

中國人的信仰與倫理道德重建類別:時事評論 瀏覽量:63 版次:TM04 版名:南方評論 訪談 稿源:南方都市報 2010-08-08 作者:寧二原創手機看新聞 全國訂報編輯此文

16歲及以上人口中，85%的中國人有某些宗教信仰或宗教實踐。CFP供圖

◎南都評論記者寧二

近日圍繞重慶縉雲山道觀道長李一「造神運動」展開的公眾討論再一次提醒人們，在中國，宗教問題和信仰問題的複雜性遠未被越來越多的信眾所了解，即便在制度化宗教中，也依然存在諸多值得檢省或應打破迷信的部分。與此同時，宗教學界一份最新的調查研究報告則顯示：宗教不彰、巫術盛行的現狀在短期內並不會得到改善。

自改革開放以來，關於中國人的精神和信仰世界的討論從未中斷。這些討論中，中國人信仰的缺乏常常被當作解釋社會失范的重要原因，然而與此相對應的是，過去30年間，佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教等中國五大制度化宗教的長足發展有目共睹，包含大量巫術在內的民間信仰的復甦更是如火如荼。

「無論如何，已經不能再稱中國是個無神論國家了」。7月末，在中國人民大學召開的「中國宗教的現狀與走向：第七屆宗教社會科學年會」上，美國普度大學中國宗教與社會研究中心主任楊鳳崗教授提出了全新的觀點。根據2007年中國零點研究諮詢公司「中國人精神生活調查」所提供的數據，楊鳳崗的研究團隊認為16歲及以上人口中，85%的中國人有某些宗教信仰或宗教實踐，只有15%的中國人是真正的無神論者。

普度大學的研究報告顯示：雖然有58%的人聲稱自己不信仰任何宗教或任何神、鬼、佛等，但其中44%的人在以往的12個月中曾有過某種形式的宗教實踐，如去教堂、祈禱、燒香、在家中供神像或祖先牌位、戴符、看風水、算命等活動；有49%的人具有某種宗教信仰，如相信靈魂轉世、天堂、地獄或超自然力量。事實上，在相當一部分中國人中，存在著無神論的認同與自身宗教信仰、宗教實踐相矛盾的現象。

與此前「基督教井噴式發展，一教獨大」的說法相反，報告認為真正「一教獨大」的是佛教，有18%，近1.85億人自我認同為佛教信仰者。自我認同為基督信仰者的最多只有3300萬人，其中基督教新教徒約3000萬，天主教徒300萬。信仰道教的人口為1200萬，但是有一定道教實踐的更多，因為道教和民間宗教在很多地方難以區分。

被楊鳳崗稱之為包含大量巫術在內的民間信仰在過去30年間取得了驚人的發展。報告指出，剔除那些明確認同某種制度型宗教的信仰者之外，中國有1.45億人相信風水，1.41億人相信財神，3.62億人曾在12個月內算過命或看過相。

如果零點公司和普度大學的數據可靠，那麼85%聲稱具有某種宗教信仰的中國人究竟信仰什麼？目前的信仰狀況又能否為中國社會倫理道德的重建起到基礎性的作用？為此本報專訪了這一研究項目的主持人楊鳳崗教授。

只有15%人口是嚴格無神論者

南方都市報：這次有關中國宗教信仰調查的基本情況是怎樣的？用7021個樣本來觀察13億人的狀況，是否有代表性？

楊鳳崗：調查是2007年零點調查公司做的。除了新疆和西藏以外，在全國隨機抽樣選出了56個地區，包括3個直轄市，6個省會城市，11個地級市，16個小城鎮，20個行政村。通過這種分級隨機抽樣的科學方法選取了7021位16-75歲之間的個人回答入戶調查問卷。問卷包括80多個問題。在做正式調查這7021個樣本之前，根據兩次預調查調整了一些問題的問法。到目前為止，這是最具科學性的一個問卷調查，與過往的調查數據相比，是更可靠的。如果是科學的隨機抽樣出來的，樣本量達到2000以上，所反映的人口情況就可以高達95%的信度。2000個樣本以上的調查，它所發現的變數的中值，一般情況下就會包括人口的相應中值。像在美國，經常做的問卷調查就是2000個樣本來反映全美國的狀況，但中國的人口很多，地域差異很大，樣本量要大一些，我們覺得7000的樣本比較合適。

南方都市報：你們的調查數據顯示，目前只有15%的人口是嚴格的無神論者，也就是明確認同自己是無神論者，並且不信仰任何宗教和超自然事物，不參與任何宗教和迷信活動。這個數字和我們一貫的印象有很大差異。

楊鳳崗：這和改革開放有關係。中國的經濟改革使得人們的生活有了極大的改變，不像計劃經濟時代，從出生到死亡都有組織管理，現在充滿了更多的不確定性。這樣就喚醒了人們內心對超自然力量的需求，而這種超自然需求在逐漸接近一種自然狀態，這種自然狀態，可以用台灣的、美國的狀況做比較。在美國，有90%以上的人相信有上帝；在台灣地區，同樣的，真正的無神論者可能只佔2%，其他的都是有某種超自然信仰的。在中國大陸，還有15%的無神論者，是由於計劃經濟時代延續下來的影響，以及目前的教育還是無神論的教育。但是市場經濟的發展及全球化而來的各種文化的影響，在不斷地喚醒人們對超自然力量的需求，所以我認為，在市場化和全球化的背景下，中國宗教的復興和發展是不可避免的，問題只在於是正常的復興和發展，還是畸形的復興和發展。

宗教民間化現象嚴重

南方都市報：作為宗教社會學者，你怎麼理解佛教的「一教獨大」？

楊鳳崗：1.85億的數字很能說明問題，但認信佛教的人未必是皈依佛教的，就是未必有「三皈依」這樣的宗教實踐。我們也發現，認信佛教的人中，民間信仰也比較盛行，這樣的人可能占相當大的比例。所謂「正信佛教」，要嚴格按照四正諦、八正道等佛教信條來界定。但在自認為是佛教徒的人中，祖先崇拜的比例很高，相信風水、算卦的比例也很高，這些都是公認的民間信仰中的東西，本不屬於佛教信仰。當然中國佛教一向如此，1949年以前也是這樣的。在台灣做問卷調查的情況也是如此，「神佛不分」，他本來是相信樹精，相信狐狸精，但你問他是信什麼的，他說他是信佛的。

南方都市報：你提到道教和民間宗教的關係也很密切，現在這種民間宗教、民間信仰正在中國蓬勃發展，速度似乎還要更快。

楊鳳崗：對，根據調查，我們認為85%的中國人，有一定的超自然信仰或者實踐，籠統地說這叫宗教信仰，但是其中大部分人，實際上是民間宗教或民間信仰，這類信徒的人口比例顯然超過佛教徒的18%。如果嚴格按照宗教學的定義，很多民間信仰或者超自然信仰，應該劃歸在巫術下面，它們不是宗教。

巫術與宗教很重要的區別是，制度化宗教都有倫理要求，就是你要做這些事情，才能得到佛或者主的喜悅，是有倫理規範的，而巫術是個人來操縱超自然力量，為此時此地的私人利益服務。我這樣說，有些人會不同意，會說巫術的概念貶低了民間信仰，會說幾千年來的民間信仰都是中國的本體文化。宗教學界也有人提出宗教生態論來為民間信仰與民間宗教辯護，希望政府扶持民間宗教的發展。實際上這是用巫術來抵抗宗教。而這種巫術，其實不能滿足現在中國社會的倫理和道德重建的需求。

中國社會在目前這種信仰失范的狀況下，需要倫理需要道德，倫理和道德的建構，具有超驗關懷的制度化的宗教能起到這樣的作用，過分注重個人現實功利的巫術，是起不到這樣的作用的。

宗教不彰，巫術盛行

南方都市報：你們還有一個數字，說有49%的中國人宣稱自己有某種信仰，這樣的話，其實就是在16歲以及以上的中國人里，近一半的人口宣稱自己有某種宗教信仰，似乎中國不再信仰短缺，但問題就在於，既然有一半的人有信仰，為什麼我們社會的整個倫理道德水平並沒有明顯的好轉？

楊鳳崗：這是把非宗教、把所有的超自然信仰都稱為宗教信仰帶來的混淆。我個人覺得有倫理關懷的正式的宗教和注重此世此岸利益的巫術，還是應該做出區分，這樣才有利於看清問題。民間信仰或巫術在中國的發展如此迅猛，關鍵原因在於目前的制度。目前的制度實際上是限制了制度化宗教的發展，可是人們的宗教需求，也就是對超自然力量的需求，已經被喚醒了。如果他不能在制度化宗教當中得到滿足，就只好到宗教灰市和黑市裡去得到滿足，而在這些地方，充滿了假冒偽劣的宗教產品。宗教不彰，巫術盛行，這是在現在制度化宗教供給短缺的情況下，供求失衡造成的局面。

南方都市報：但是現在看起來，制度化宗教內部也魚龍混雜，也很混亂，你怎麼看這種現象？

楊鳳崗：這個問題確實是普遍存在的。這還是要歸結為現行制度的不合理。當宗教被利用的時候，就會出現商業化和趨炎附勢的傾向。而又因為巫術很容易滿足一些人此時此地的需要，所以宗教也會往那個方向移動，這就是在宗教合法市場里出現的一些怪現象。事實上，當有些宗教人士覺得自己是被扶持的時候，他的腐敗傾向也就難以避免了。只有在市場的公平的理性化的競爭當中，這些東西才會被淘汰，人們會看穿他們的伎倆，如果看不穿，也只會是少數人跟隨這種巫術化的信仰或宗教，更多的人還是會理性地選擇那些講究倫理道德的制度化宗教。

南方都市報：宗教的復興和發展，能對社會倫理道德的重建起到建設性作用嗎？

楊鳳崗：宗教的發展中雖然會不可避免地有一些極端現象，有的教派和社會倫理規範脫離，但總體來說，大部分制度化宗教都有倫理道德的功能、效果和作用。現在是陌生人社會，每天我們打交道的多數人是只見一次面的，這時候道德極需要自覺，要道德自律，而道德自律的基礎，總體來說是要靠宗教的超驗關懷和信仰。

我認為應該具體分析每個宗教及其內部的團體組織，不能否認有些宗教及其倫理是跟現代公民社會發展相抵觸的，但我相信更多的是適應時代發展潮流的，其中大部分可以成為公民社會的構成部分，為公民社會提供道德基礎和倫理關懷。在今日中國，數量眾多的宗教群體可以說是比較接近標準的非政府組織或非營利性民間組織，這是公民社會以及公民道德建設的一股積極力量。 http://gcontent.oeeee.com/4/cc/4ccf5109bc31de5b/Blog/235/a45477.htmlhttp://epaper.oeeee.com/A/html/2010-08/08/node_523.htm
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