鍾茂森博士的 宋尚宮女論語研習報告 正文

我們來看這篇「序傳」。

【大家曰：妾乃賢人之妻。名家之女。四德粗全。亦通書史。】

「大家」就是曹大家，這個不念大家，念太姑。曹大家就是東漢的女史學家班昭，我們前面介紹了她，她嫁到了曹家，所以稱為曹大家。她著有《女誡》，《女誡》是對於女德進行很完善的闡述第一部教材，具有深遠的影響。我們現在看王相的「箋注」，他的註解。「此書宋氏所作」，此書是《女論語》，是宋若昭姊妹所作的。第一個版本是大姐宋若華作的，宋若昭是二姐，她來註解的。「而雲大家者，猶《女孝經》出自唐鄭氏，不敢自居其名，而托雲曹大家也」。《女論語》本來是宋若華、宋若昭所作，為什麼「序傳」裡面托曹大家之名，說「大家曰」？這個是不敢自居其名。古人都很謙卑，尤其是她提倡女德，女德最重要的一個方面是謙卑，中西方講到女德都是一樣。曹大家《女誡》裡面第一篇就是卑弱，卑是謙卑，弱是柔弱。我們看西方，你看聖母瑪利亞，耶穌的母親，《聖經》里講，「我們要學習聖母瑪利亞的謙卑」。證明東西方聖哲認識都是相同的。所以宋氏姐妹雖然是這本書的作者，但是不敢居其名。實際上這裡所說的全都是述而不作，轉述前人的這些理念而已。自己既然沒有創作，那就不敢自己掛名了。這部《女論語》是托曹大家之名所作的。

這個做法自古以來有之，比如《黃帝內經》。《黃帝內經》不是黃帝本人作的，是托黃帝之名所作的，因為黃帝德高望重，後人不敢居其右，《黃帝內經》成書遠在黃帝以後。我們現在讀到的道家的《太上感應篇》也是如此。太上是誰？是老子，但是《太上感應篇》成書應該是宋朝，遠在老子之後，但是托老子之名，因為所說的跟老子教誨是一致的。這就是古人謙卑的做法，不像現在人，什麼都要自己創作，還要加上版權、創作權，別人引用他一點，還要經得他的書面同意，這樣謙卑就沒有了。實際上，這樣的創作，說老實話，離本性已經偏離了。真正證得本性的人，他一定是「述而不作，信而好古」。古人的創作也絕對沒有版權，歡迎您流通。

我們恩師也是這種風格，他的作品，他的書、光碟都沒有版權，歡迎翻印。我們做為恩師的學生，也要繼承這個家風，我們的所有作品，書、光碟也統統都沒有版權，歡迎流通，誰拿去印都可以。曾經有些同學在國內找了一些出版社，把我講的這些講義拿去出版，我說很歡迎你們能夠出版，但是只有一個條件，就是不能夠加註版權，不能說「版權所有，翻印必究」，這個條件你要是同意，出版社拿去印，沒問題。剛開始出版社還不理解，因為從來沒有這樣做的，後來也接受了，結果印出來，即使有人翻印，絕對不會影響這個出版社的流通。真正好東西，為什麼要限制它？

王相「箋注」裡面引了一個例子，就是出自唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏撰寫的《女孝經》，也是不敢自居其名，也是托曹大家之名來寫的《女孝經》，都是講的女德教育。下面說，「此篇自敘著書之意故稱大家之言」。這篇「序傳」是宋若昭她自己敘述，為什麼要寫這部《女論語》，它的意義何在，是托曹大家的名義來寫的。這裡講道，「妾乃賢人之妻，名家之女，四德粗全，亦通書史」，這是曹大家，因為宋若昭本人她沒有嫁人，這是完全托曹大家本人的說法。

「妾」是古代女子的謙稱，不是說做了人家的妾，而是謙稱，即使是正式的夫人，自己自稱都稱妾，從稱呼當中你就能夠體會到謙卑。《尚書》裡面就提醒我們，「滿招損，謙受益」，《尚書》是上古時代的一部書，就已經說到謙德之重要。我們從《女論語》裡面可以反覆地看到謙德。「賢人之妻」，這是班昭嫁給了曹世叔，他是賢人，做了他的妻子。又是「名家之女」，曹家也是書香門第，班昭也是書香門第。她的父親班彪和兄長班固都是史學家，寫《漢書》，最後班昭完成了《漢書》。這是等於說父親、兄長，還有班昭這個做妹妹的、做女兒的，三人一起完成的，所以都是通文學，有學問的人。

「四德粗全」，我們看到「箋注」上講，「吾名門女，賢士妻， 德容言工，四者粗備」。這就講到四德，這是一位真正賢淑的女性必須所具備的四種德行。大家都聽過三從四德，四德是所謂婦德、婦容、婦言、婦功。真正具備這四德，那真是一位聖女賢女。曹大家確確實實具備了，這部《女論語》的作者若華、若昭也都具備了。但是她們說的這個口氣還是很謙虛，講四德粗全，粗就是很粗淺，雖然有，但是只具備了一點點很粗淺的，並不是完滿的，這是很謙虛。

「亦通書史」，這個書就是經書的書，註解里講「經傳子史」。經是經典，像儒家的五經、十三經，這都是經。傳是經的註解。《孝經》有《孝經》的註解，《詩經》有《詩經》的註解。《詩經》有《毛傳》，就是大毛公毛亨對《詩經》的註解。子是諸子百家的這些文章。史是歷史。通書史證明這位曹大家很博學，「群書遍覽」。她也確實是如此，否則她沒有辦法完成《漢書》這部漢朝的斷代史。這部史在歷史價值上非常的高，跟《史記》是齊名的，沒想到完成在一位女性手中。

這裡講到的四德，我們要稍微開解一下，因為整個《女論語》也是圍繞四德來講。我們參看曹大家《女誡》裡面講到的四德。《女誡》原文是這樣講的，「夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必技巧過人也」。她先為我們澄清對於四德的理解，「夫雲」的夫是語氣助詞，沒有意思，雲是講到。講到婦德，不必是「才明絕異」，才是才華，明是聰明。如果說一個女子她很有才華、很聰明，聰明絕頂，超異常人，那並不一定代表她有婦德，那只是才，不代表德。如果對於這個「才」產生了執著，所謂恃才傲物，這往往有之，一個人有了才華，他就會傲慢。沒有才, 他還挺謙卑的；一有才華了，他眼睛就長到了頭頂上，看不見什麼了，那倒不如無才。

有句古話說「女子無才便是德」，這個無才是什麼？是說心中不能執著於這些才華。你一執著了，你心中有這一物，你這個傲慢心就起來了，謙卑立刻就沒有了。沒有了謙，其他的女德也就很難建立。所以「女子無才便是德」是這麼講的，不是說叫你什麼都不懂，不要學這些才華，不是。你要有德，你的才愈高愈好。你看像班昭，人家有德行，記載中說她是溫柔細膩，具足女德。論到才華，她也是才明絕異，那是聰明的人，才華也是非常高，男子都比不上。最後還參政, 幫助太后治理國家，是太后的老師，你能說她沒有才華嗎？才華有沒有這並不是最主要的，最主要的是有德。

婦言是第二個德，就是講言語。這跟夫子四科教育很相像，這四科裡面第一個是道德、德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學, 文學是屬於才華之類的，擺在最後。第一是德，第二是言語。婦人的言語不必「辯口利辭」，就是你不一定要很有口才，講話滔滔不絕，牙尖嘴利，這個並不是令人讚賞的。

婦容，不必是「顏色美麗」，這講到容貌。很多的女子都追求美, 追求外在容貌的美麗。當然這個無可厚非，所謂「愛美之心，人皆有之」，尤其是女性。但是要知道，如果一味追求顏色美麗，好打扮，心在這上面去務求，那往往就忽略了德行。如果長得很好看，這也是一個資本，什麼資本？傲慢的資本。傲慢的資本就把婦德給損了，那也就不美了。所以我們反覆講到什麼是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是講美，什麼美？德美，她有美德，那才是真正的淑女，不一定講有美貌。美貌是其次，那是附加品，有沒有都不重要，重要的是有美德。

儒釋道三家都通的，我們可以兼容，兼收並蓄。在佛經裡面有一部《雜譬喻經》裡面就講到，釋迦牟尼佛的時代，有一個婆羅門貴族。這個貴族有一個女兒長得特別的美貌，端正艷麗，可以說是舉世無雙, 所謂是沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。結果這個女孩就很傲慢，她又是富貴人家，千金小姐，長得又那麼好看，你說她能不傲慢嗎？如果不是賢人聖人，凡人一定會傲慢。所以她怎麼做？她就懸到城門外一些黃金，懸賞，賞什麼？看看有誰能夠說這個女子不美，很醜的，誰敢這麼說，就給他這些金銀珠寶。你看還有這樣的人，簡直傲慢到極處了。結果把金銀珠寶掛在那兒懸賞，懸了九十天，都沒人敢來應。大家都知道這個小姐是舉世無雙的美，誰也不敢說她丑。

結果消息傳到了佛那裡，釋迦牟尼佛就說了，這個女子非常丑，一點都沒有好的地方，「無有一好」。弟子阿難在旁邊就不明白了，就問佛了，說這個女孩確實長得像天仙一樣的美，為什麼佛說她很醜, 沒有一好？佛就跟他說，說人眼不視色，這是好眼，眼睛能夠目不斜視，它不會追求攀緣美色，這個眼才是好眼。那這個女孩有沒有？她肯定自己有色心，眼睛自然攀緣美色，她肯定天天都對著鏡子照，打扮，追求美色，就不是好眼。耳鼻舌也是這樣，耳朵追求好聽的聲音, 鼻子追求好聞的味道，舌頭也是追求美味，這都不是好的器官。身體能夠不貪這些所謂的"美好"的感受，那才是好身。手不去盜財，那才是好手。為什麼他能不盜財，他沒有盜心，他不會貪人的便宜，這就是好的。

佛就說了，這個女子眼貪著色，耳貪著音聲，鼻貪著香氣，身貪著細滑的感受，手喜歡拿人家的東西、盜財，如此者，皆不好也，無有一好。你看眼耳鼻舌身意，這六根，全身沒有一個好，實際上是丑。從這裡我們也能看到，佛的見解跟夫子見解一樣，《論語》裡面有一句話講，「子曰：吾未見好德如好色者也」。孔子說，我沒有看到過崇尚道德如同崇尚美色的人一樣，重德不重色的人少。但是真正的聖者他們觀點相同，都是重德不重色。所以美的標準不單單在於色美，更在於有美好的品德。曹大家在這裡講到婦容，講容貌，那不必是要相貌很美，打扮得很漂亮，塗脂搽粉，全身珠光寶氣，這個不必。

婦功，不必工巧過人。婦功也叫女工。女子通常的工作，包括什麼？家務，刺繡、紡織等等。自古以來所謂男耕女織。耕種不可能在家裡耕種，所以男自然是主外。紡織不可能頂著烈日，冒著風雨去紡織，多半是在家裡頭紡織，所以主內。這是自然的分工，這分工好不好？大家自己可以想想，假如一個女的，讓她每天頂著烈日風雨去外面耕種，讓男的在家裡紡織，這好像不太象話。這個分工自然合乎道理，因為男的他身體粗壯，他自然應該是主外面的工作；女子她心比較細膩，比較柔軟，她就做家裡的活；這是合乎自然之道的。我們不能違背自然，一定要說女主外才是男女平等。那讓你去頂著烈日風雨去幹活，那就不平等了，那是欺負女性。女功，這裡著重是講刺繡方面，不一定工巧過人，就是你能夠把工作做好，把你的義務盡到了，敦倫盡分，這就很好。

那到底什麼才是婦德、婦言、婦容、婦功？這裡都是講不必如此，那到底是如何定義？班昭《女誡》里講，「幽閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德」，原來婦德是這樣定義的。幽閑貞靜這講到四個方面，「幽」即是清、是靜，「清」是講她的品德清凈，這個清字三點水讓我們想到水，那麼水如何才能算清？我們講清澈見底，那一定是裡頭沒有污濁的東西。我們的心要清凈，那心裏面一定要放下煩惱和慾望。煩惱、慾望就是濁，清和濁從這兒來分。人的心裡頭愈沒有念頭就愈清。清通常連著高來講，清高，一個人能清他就高。如果是他有很多的慾望、煩惱、念頭放在心裡，這個人就濁，濁就重，就往下墜。所以我們看到這世間真正有大成就的人，實際上他都有一股清氣。尤其是什麼？德高望重，受人仰慕的人，他有一種清氣，這是高。那一定是什麼？他慾望少，不會胡思亂想。這是講到婦德。

第二是「閑」，清閑這個閑，閑就是不要太忙。為什麼不忙？《弟子規》上講，「事勿忙，忙多錯」，一個人忙起來，就很容易出錯。女子崇尚細膩，我們不一定要做很多很多工作，家裡的活也就這麼多，何必要這麼急？這講古代，現代也是。工作，我們沒有跟人競爭的心, 一切都隨緣，只要把我本分該做的做好就好，不要貪，貪做也是貪。她不貪做，自然她就能得閑，空閑。空閑是一種福報，這叫清福，比那個世間洪福更有味道。生活優雅恬靜，這確實是人生一樂。所以真正有智慧的人，他不要讓自己很忙。首先我們要把名利心給放下，如果心裏面要追求名聞利養，那你一定會很忙。你想多少都不夠，就像你發展事業似的，開一個公司不夠，開兩個公司。開一個項目不夠，開兩個項目。一個接一個，很忙，沒時間。實際上，知足就行了，你就得閑了，都是你自己把握自己的時間。

特別是女子，既然說女子以謙卑為美德，那就要像《禮記》講的，「尚辭讓」，多讓，甘心走在人後面。《道德經》上講的，「不敢為天下先」，這是謙德。人能不敢為天下先，故能成器長。《道德經》講得很辯證，你愈不走在先頭，人家愈把你推到高位上。為器長，長就是首領，首長，器就是我們講的這些一切物類，人類、物類都屬於器。就像大海，大海是水之長，為什麼它能成為大海？它最低，姿勢最低，所有的水都歸向它。如果能夠守著如同大海一樣的謙德，那你自然就會高，人家會尊重你。像曹大家她本人就做到了，你看她自己非常謙卑，有這些女德，而且被朝廷請出來，做後宮的老師，太后都尊她為師，她被推向最高處，但她還是守著謙德，大家細細去體會。所以她的心永遠處於清凈安閑，她沒有爭的念頭，正如《道德經》上講的，聖人「為而不爭」。為就是你還去做工作，你要有這些作為，你不能夠什麼都不做，「不爭」不代表不做。像女子，她能夠把自己的本分工作做好，這是為，但是她不爭，這是聖人。

「貞」，我們曾講到，貞的意思有四個，貞有定的意思，心是定的；有正的意思，心正；有誠的意思，意誠；對女子而言，還有守節的意思。這是講到貞，我們不展開來講了，因為後面還會講到。

還有靜，靜是安靜，她能夠守靜。所以女子能夠比較沉默、寡言、安靜，反而更受人尊重，這是一種美德。如果一個女子非常外向，非常會交際，見到誰都呱啦呱啦的，這種人，你自己想一想，你去衡量衡量她如何。和一個能夠幽閑貞靜的女子相比起來，哪個高哪個下？這個你們自己去體會，你們自己體會的那是真實的。我們平常觀察人, 觀察女子，當然首先我們自己要做，觀察自己為主，自己是什麼樣的人。如果還沒做到清閑貞靜，那得趕緊向這個方向努力。

「守節整齊」，「守節」是守著婦道，特別講究什麼？貞節。女子出嫁了，古人講以夫為天，這個天是講那是她終身的依靠，即使是丈夫早死，也都能夠矢志不渝，不再改嫁，這叫守節。這種人心是多麼定，多麼的清凈，她沒有慾望，對於這個世間沒有任何索求，真正是「於人無爭，於世無求」，淡泊，這種品格就高。像宋若昭連嫁人都放棄了，她寫出《女論語》，流傳千古，她真正有這種德行。守節沒有別的，就是放下情慾而已，守著這個節，節就是義，道義、恩義, 守著這個義字，一生都生活在義裡頭。

文天祥有首詩講到，惟其義盡，方為仁至。仁是我們一生所追求的，正所謂以仁為己任，死而後已。不管男女，都要以仁為己任，就是一生行仁。我來這個世間做什麼的？我有使命的，使命就是行仁，把仁落實在自己身上，然後能夠教化別人，這是以仁為己任。死而後已，到死那天，我這個責任還不放棄，死了以後，那才算結束，這一生算是圓滿。那怎麼樣能達到仁的境界？義盡了仁就至了，義盡就是一生都守著義，守到最後那你就是一位仁者，你就是聖人。

另外一德是「整齊」，這是說家居生活有條不紊，家裡一定都是打掃得乾乾淨淨。「房室清，牆壁凈，几案潔，筆硯正」，這《弟子規》裡面教的，整整齊齊，特別是乾乾淨淨。如果一個女子很邋遢，那最討人厭了， 一定是清凈、清潔、整齊。

「動靜有法」，這是講她的進退，她的為人處事，有法就是有規矩，不會亂來，不會輕佻，穩重安詳。這叫婦德。

什麼叫婦言？「擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。」這些概括的都是非常好的，《女誡》將來有機會大家也應該學習。《女論語》、《女誡》這都是非常重要的女德教科書。現在在大陸也有一位陳老師，她是女老師，也在專門弘揚《女誡》，將來有機會我們請她來，給大家上上課。婦言，是「擇辭而說」，就是講話要注意分寸，不能亂說，《論語》裡面講到的，「敏於事而慎於言」。做事幹活要勤謹，說話要謹慎，要慢三拍，寧願慢著說，也不能搶著說，「話說多，不如少，惟其是，勿佞巧」，這都是做人的道理。尤其是女子，一般來講女子都有她的尊嚴，如果說話多，容易出錯，說錯話那自己就丟尊嚴了。

講話要有選擇，「擇辭而說」，特別不能出惡語，惡語就是粗言濫語，罵人，罵街，這種潑辣的女子，人家只能夠畏而遠之，不敢接近。「時然後言」，該說的時候再說，這叫時然後言。看著這個因緣成熟的時候，現在應該說，我們再說。時機沒到就說了，這叫失言了。反過來，該說的時候還沒說，這就會失人了。失言失人，這都不對，這就要自己懂得進退，這樣把握人與人之間交往的分寸，就不會令人討厭了。

講話很重要，德行以後就是言語。言語寧少勿多，要是不會講話, 那就不要講。像我平時出門掛著止語牌，不講話，「話說多，不如少」。婦言尤其如此。剛才我們講到的，幽閑貞靜，安靜，講話多了，不安靜。更何況古人有一句話講，言多信少。講話多了，他的信用就少了，這真有道理。一個人老愛表態，老愛承諾的，那你知道，他肯定很難守信。那種平時寡言少語的，言不出則已，一鳴就驚人，不承諾則已, 一承諾必定能夠做到，我們要學習這種人。

底下又說，「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容」。這講到容貌，就是外表。做人不能不講究外表，因為外表代表你自己的德行學問，你有什麼樣的內心自然有什麼樣的外表，但講究也不能夠過分。女子可以說都講究外表，很少有不講究外表的，那種不修邊幅的女子也是不能令人尊敬的。可是這個講究，怎麼講究法？能夠整潔就很好，樸素大方。這裡講的，「盥浣塵穢」，每天洗浴身體，把衣服洗乾淨，衣服上不能有污點。如果衣服很臟，這個就很失禮了，特別是女性，以清潔為美。穿的服飾跟男子不同，男子的服飾比較單調一些，女子可以比較顏色多樣化一些。「鮮潔」就是顏色比較鮮，當然看各人的年齡，還要特別注重乾淨整潔。衣服不一定很貴重，不一定很時髦。時髦又未必是好，樸素大方，符合身份，整潔乾淨，這就是最好的。《弟子規》也講，「若衣服，若飲食，不如人，勿生戚」。穿衣服，我們只要能夠符合自己身份，「上循分，下稱家」就很好，千萬不要追求時髦。現在服裝設計師們就抓住女性的這個心理弱點，你喜歡時髦，年年給你出新裝，讓你追著潮流，追得好辛苦，辛辛苦苦掙來的錢，全都跑到他們腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿，穿十年都可以不壞。有的女性就說了，衣服穿十年？那不是太老舊了，穿出來都笑死人了。笑死是他死又不是你死，你可千萬別上當。所以衣服整潔為美，更何況一個人是不是真正有美的氣質，最重要的不在於你的穿著。

「沐浴以時，身不垢辱」，就是要洗浴身體，身體不要有味道，特別是現在天氣熱了，晚上我們都洗澡，這是講衛生的習慣。如果身上有污垢，這也是一種失禮，這是自辱了。其實人都是先自辱，然後人辱之，你自己不自愛，不自重，那當然別人也就不敬重你了，首先我們要自愛自重。這個「身不垢辱」還有一層引申的意思，就是我們自己的德行要完美無缺，這才不垢辱。特別是跟男子交往，一定要掌握分寸，保持距離，不能夠輕佻，不能夠過分，這也是不垢辱的意思。

這是講到婦容，這個容不僅是外表，還有儀容、風度，進退應對都非常得體、大方，這就不垢辱，那自然也就受人尊敬。你看曹大家連皇上都尊敬她，寫這篇《女論語》的宋尚宮，也是皇帝尊敬她，迎請她來做宮廷教師。

下面，「專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功」。這是婦女的工作，講到婦功，第一個專心紡織。古代不像現代衣服隨便就能買到，過去做一件衣服是很不容易的，親手紡織，布匹、絲綢都是自己親手織的，每一個女子都要會做。現在不需要我們自己親自去紡織了，但是如果一個女子懂得自己裁衣服、做衣服，這也是很優秀的一種素質。像我母親，她年輕的時候就會裁衣服、做衣服。雖然現在不用自己做了，要什麼衣服可以買，但是因為她懂得裁衣服、做衣服，她就會挑衣服、會看衣服。她懂得這個衣服的材料，衣服這個袖口、領口做得工不工整，她會看，耐不耐穿，她是內行，這個她就能夠鑒別。這是女人家的本事，家裡面這些家務，家裡的日用平常的東西，你都得要內行。所以這個紡績，我們現在就是說你要懂得一點，衣服破了，你也懂得縫縫補補，這是愛惜你的福分，不要浪費。衣服破一個洞，就不穿了，扔掉了，太可惜了，能夠補一補，還能夠用，縫補的本事這也需要懂。

古代女子都學刺繡，這是一個精細活，都是考手藝的。做這個活有什麼好處？練我們的心很細膩。人能夠細膩，做任何事都細心，不會出錯。其實往往大錯都是源自於小錯，都是源自於馬虎大意。所以一個家裡面，從性格上來講，一般來講，男子比較活潑、外向、粗獷,女子比較細膩、比較安定，這個是最美的家庭，互補。像曹大家，她先生曹世叔就是一位外向型的人，曹大家本身就是很細膩的人，她能細膩，她就能寫出《漢書》這樣的好作品。你看很多外科手術的醫師, 他們都要練刺繡，為什麼？你能夠縫得很好的刺繡，你就能縫傷口、縫器官。這個男的外科醫生，他們都是要做刺繡，練自己的細膩。這是很好的一種修學，做任何事情都用耐心來做，多好。

「不好戲笑」，不要喜歡開玩笑，不要遊手好閒，應該把心安定下來，好好做好自己的本分工作。不光是女性，男性也一樣，這些德行其實很多是通的，實際上都是《弟子規》，是《弟子規》對於女性的具體落實，這就是女德，《女論語》講的就是這個。

賓客來了，「潔齊酒食，以賓客」，你要做好飯，燒幾個好菜，來招待客人。婦女在家裡，要有兩把刷子，我們說要有幾下功夫。什麼功夫？第一個就是你會做飯，要是不會做飯，那家裡肯定很難維持得很安寧長久。太太不會做飯，老公只好老在外面去吃館子了，他就不想回家了，久而生變。假如太太做得一手好飯菜，這家就有吸引力，有親和力，先生也就喜歡下班回家，因為外麵館子的飯菜做不過自己太太。孩子放了學也會回家了，也不會在外面瘋了。這都是什麼？做一個太太、做一個母親，她要有這個功夫，她是一家的主心骨、向心力。要做好家務活，家裡都搞得整整齊齊，讓家人回到家裡覺得很清新的感受，他喜歡在家裡待。如果家裡搞得很亂，又不能做飯，那你想想，先生只好跑到外面，萬一遇到一個會做飯的、柔情蜜意的，那就跟著她跑了。所以凡事反求諸己，我們自己要好好練就自己這一身功夫、本領，那自然就幸福掌握在自己手中。

這裡講到婦德、婦言、婦容、婦功，「此四者」，這四項，「女人之大節」。注意這個「大」字，是重要的德行，它不是小，是大。「不可乏無者也」，「乏」是缺乏，不可以缺乏，四德不能夠缺，缺一樣都不可，女德才完備。「然為之甚易，唯在存心耳」。其實要做起來不難，從小好好的接受培養，一點都不難。如果從小沒學過，現在回頭補習，也不難。做飯做菜，譬如說你要學半個月一個月，你也就能做得很好了，只要能用心。存心重要，存心是什麼？仁愛的存心。女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德載物，它包容，它撫育萬物。萬物離開了大地不能生長，所以大地就像母親一樣孕育萬物，女子要效仿大地這種品質，這是真正的坤德、母儀，這是仁愛。

古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。這是曹大家引用《論語》裡面的話，這個話是孔子說的，他說「仁遠乎哉？」，「仁」 是聖人一生追求的境界，這個境界很遠嗎？孔子說，「我欲仁，斯仁至矣」，我要想做一個仁人，這個仁的境界就在眼前了，在你一念之間。關鍵是你這一念是不是真誠，你這一念如果真誠，不夾雜著其它的妄念，那真的你可以當下成為一個仁者。即使是過去有做得不足的地方，有很多過失，因為過去沒有學過，現在學了，發心改過自新，那你真的就變成仁者了。

我們繼續看「序傳」裡面第二句：

【因輟女工。閑觀文字。九烈可嘉。三貞可慕。懼夫後人。不能追步。】

這是宋若昭她寫的《序傳》的第二句話，她還是引曹大家，托她的名。「因輟女工」，輟是停，停下來。班昭家境不錯，所以她可以不用做一些女工，家裡有傭人、有奴婢來做這個工作，所以能夠學文, 說「閑觀文字」，她可以學文。

「九烈可嘉」，「嘉」是讚賞，這個「烈」，我們看王相「箋注」， 「烈，光也」，光烈的意思。「九烈，言女子全貞完德，有光於夫子, 上榮高祖，下蔭元孫，光烈昭於九族也」，這叫九烈。所以一個女子也能夠像男子一樣立身行道，光耀門楣，揚名後世。這個九烈就是講的女子全貞完德（女德已經完備了）。這種德行「光於夫子」，使她的丈夫、兒子都能得到光耀、光榮。對上榮高祖，祖先都得到榮耀，光耀門楣。「下蔭元孫」，對於子孫後世，因為你有這個德，也能給他們福蔭。正如文王的后妃太姒，她真正做到上榮高祖，下蔭元孫。你看她的這些兒子，武王、周公、昭公，昭公不是她的親生兒子，武王、周公是她兒子，她為文王生了十個兒子。周朝後代子孫都享受這位后妃的福蔭。這個「光烈昭於九族」，昭就是昭明，就是放光，大放異彩。九族，對這個家族來講，高曾祖，這是從上面到自己，然後是子、孫、曾孫、玄孫等等，這合在一起，九族，九代人。實際上，德行愈厚，她福蔭的子孫愈長久。正所謂有百代之德者，必有百代之子孫保之。像孔子，你看他的厚德，盛德，到現在你看他八十代的孫子都享著他的福，那是百代之德。

下面說貞，「三貞可慕」，這個貞是什麼意思？「貞，純一其志， 操而不二也」。這個解釋貞也解釋得很好，純一，這個心是純一的，志向純一。尤其是指女子選定了她的生活伴侶之後，她心就很安定，她不會有其它想法，結了婚就沒想過要離婚。我外公外婆、爺爺奶奶這一代人，他們都是這樣的。像我外公和我外婆，十八歲結婚，他倆同年的，十八歲結婚。我外公到八十歲走的，我外婆八十四歲走的，在一起生活了六十多年，沒有一天想過要離婚，從一而終，這是貞，男女都貞。這個貞不光是對女性而言，男性也是。為什麼？因為他的心是清凈的，他專一，他沒有夾雜其他的那些妄想，沒有慾望，真正是樂天知命。孔子樂天知命，只有樂天知命的人他才能守一。《道德經》也講，「抱元守一」，能夠守一的人，容易得道，他安於本分。「操而不二」，操是他的節操，操也是有操持，把持住這一個信念一直到底，他不改變，他沒有二心，這個難得，這叫貞。這個人高貴，死了以後能升天，他清高，清貞的人他就往高處走，污濁的人往下面墮。

這裡講「三貞可慕」，三貞是什麼？「三貞雲者，女子在家孝於父母，出嫁孝於舅姑，敬於夫子。三者之間，皆克盡其貞純之德，斯為女子之全行」。所以這三貞，這是講到三個方面，她的貞操表現在這三個方面。第一個是女子在家孝於父母，這是未嫁之前，在家裡對父母盡孝。這個男女都一樣，都要盡孝。女子出嫁以後，那就是夫家的人了。出嫁以後，公公婆婆就是舅姑，公公婆婆就是自己的父母，所以要孝順公婆如同孝順自己的父母一樣。這是盡孝，這叫出嫁就從夫，跟丈夫一起孝敬父母。「敬於夫子」，對於丈夫和兒子要尊敬。所謂的三從，這往往是跟四德合在一起的，三從講的未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子。

這裡我們一般聽到三從四德，馬上想到這是封建吃人的禮教，好像這是禁錮女子的，馬上有一種逆反心理。我們先不要起逆反心理，先把這個道理分析一下。這三從四德是早在周朝《周禮》裡面就記述了，綿延了兩千多年，不止兩千多年。周朝到現在三千年了，這麼久的歷史都能夠沒有人質疑，為什麼偏偏我們現在開始質疑了，難道我們都比古人聰明、智慧？所以這裡頭必有道理，不能夠一棍子打死。

為什麼說要三從？從父、從夫、從子。年幼未嫁之前她是要在家裡的，當然從父，這個好理解，她是跟從父親，總不能自己過生活，一切聽從父親的安排。既嫁從夫，聽從先生的安排，這個有些人就起逆反了，為什麼我得聽他的？他得聽我的才對。這個也是有一定的原因，為什麼？客觀的原因來講，在古代男子接受教育比女子機會要多，當然不能說女子就沒有機會受教育，也不是，曹大家就是出生名門，她受到了教育。因為男子他受教育不光是為自己，他是要為國為民的。所謂「學而優則仕」，他學得好，出來為國家服務，要為民效力，當然應該要優先給他們教育的機會。既然他受了這些教育，特別是古聖先賢的教育，他的見識、他的思想肯定比較純正，相對來講，總比那個沒有接受聖賢教育的要更加純正，這個從是有道理的。既然你已經受了良好的聖賢教育，你立志做聖賢，我聽從你的不等於聽從聖賢的一樣嗎？所以這樣講法，確實是客觀的因素。

還有男女之間，女子以柔弱為美，注重謙卑的品德。男子以剛強為美，他要頂天立地，撐起一個家，他要為國家、為人民效力，他沒有兩下子不行。他不能太柔弱，如果女的也柔弱男的也柔弱，那這個家就撐不起來了。必定有一個剛的有一個柔的，剛柔相濟，這個結合才是最完美的。既然一個剛一個柔，當然柔的順從剛的比較容易，剛的順從柔的比較難，他要強迫自己順從，可能會一下就斷了，太剛他就會斷。

順從這是一種智慧，這個智慧高於那個被順從的，這是真的。在佛法里講，叫做恆順眾生，隨喜功德。順從，恆順眾生，隨喜功德，這是普賢行。《華嚴經》到末後，華嚴經主普賢菩薩他所修的法門就是十大願王，這是成佛的法門。裡頭有兩條，一個是恆順眾生，一個是隨喜功德，這就是從的意思。自己如果沒有智慧，肯定會執著，執著是煩惱，一執著你就不能夠從、不能夠順了。如果去測試智商，我估計應該女子比男子的智商要高，她有智慧，因為她懂得從、懂得順。不過現在女子也很剛強，那就不一定了。她能夠隨時、隨著環境柔順的，就可以隨緣相處得很好的，這種人智慧要高。《道德經》里講的，弱能勝強，柔能勝剛，這真的有道理。不是說從夫從子這就是不好，不是，這是有智慧的，使得一個家庭和諧美滿。

這個「從」當然也不是盲從。如果是丈夫或者兒子他沒有道義，陷於不義的時候，這就不能從，所以從真的要有智慧，隨從的是義。你看我們第一天講的夫義婦聽，這是五倫十義裡面夫婦這倫，夫要有義，婦就要聽，聽就是順從。丈夫要是不義？那就不能盲從。可是不能盲從又不能夠拋下他不管，拋下不管也是不義，你要有那個智慧去改變先生，這就是柔順的智慧。

我認識一位年長的非常有女德的婦女，這位婦女在家裡孝順她的父母，出嫁以後孝順公公婆婆。她婆婆還老嫌棄她，大概前生緣分不好，老嫌棄她，但是她對婆婆百依百順。到最後婆婆生病了，只有她在床前去照顧服侍她，後來她婆婆被感動了。先生有時候做得不對的事情，她能夠很敏銳地觀察出來，她還能夠糾正，幫助先生改過自新。這就是智慧，你看在順從的當中能夠施行教化，如果沒有智慧你怎麼做得到？

那如何能夠有智慧？ 一定要你放下執著，你能恆順眾生，隨喜功德，你就有智慧了。為什麼？智慧是本有的，不是學來的。學來的只是知識，只是才華，這些可以學來。但是智慧是你本性中具足的，只要把本性的障礙給放下了，你那個智能就源源不斷地流出來。

所以你看看，聖人的母親都是很有智慧的，但並不一定都是很有才華和學識。我們看孔子的母親、孟子的母親，這些母親都沒有讀過書，可是她們都很有智慧，知道怎樣培養兒女，造就出聖人的兒子，所以才華、知識跟智能是兩碼事。一個女子她具足了女德，她可以沒念過書，她不識字，但是她能夠讓整個家庭和諧、安樂、幸福，兒女都能成才。我們也見過不少這樣的家庭，真正是一個家裡有個好母親、好太太，這是一家的福相。

所以這個從不是盲從，一定要放下自我。有一個我，你就把智慧擋住了，擋住智慧也擋住德行，你的德行就不能完備。因為有我就有私，有私就會有爭：這是我的，我就不給你，你的我也要，這個工作為什麼我要做，你不能做？只要爭了，那離道就遠了。所以聖人為而不爭，一定是修謙卑、修恆順。

《道德經》里講，「上善若水」。往往我們把女子比喻成水一樣的美。美在哪兒？上善，上善不是一般的善，最高的善。善在哪兒？《道德經》里講，「水善利萬物而不爭」。水滋養萬物，它可以用於灌溉，用於給人飲用，善利萬物。而且水它不需要任何的形式，它在什麼樣的形狀裡頭它都能很好地生存。你挖一個井，它就是圓的；你搞一個水塔，它是方的；你那個河道彎彎曲曲的，都可以，恆順眾生。你就能夠想到，這是上善。而且它能利萬物，恆順當中利益眾生，又不跟眾生有爭，它只有讓，它只是往下流，它不會往上爭，這就是上善若水。

這些自然中的道理，我們好好去體會，也就懂得如何修女德了，然後對於這個三從的說法，你也就不見怪了，這是高級的修行，智慧的道理，是聖人的教化，我們虛心地接受，才能真正得利益。所以這三者你都做到完備了，「皆克盡其貞純之德」，這是女子的全行。全行就是她的德行圓滿，也就是女中聖人了。

底下原文講，「懼夫後人，不能追步」。懼是恐懼，就是擔心，《女論語》的作者擔心後人，夫是一個語氣詞，後人就是後來人，不能夠追步，就是趕不上。我們看王相「箋注」中說，「然此乃古人所常，今人宜勉而法之」。九烈三貞四德，古人都能做得到，不難，你要真肯做，可以做到。為什麼？那是你本性中本善，是你的性德，你只是恢復你本來的面目而已，並不是難事。況且是求自己，又不是求人，有何難哉？所以「今人宜勉而法之」，要勉力的效法，努力的去依教奉行。但是又「恐後之女子，不能追其步跡，而履其行也」。

這也是事實，特別是現在這個所謂的開放時代，男女平權時代，女子都走出家門，要跟男子爭平等了。其實她本來地位就高過男子，何必再去爭？主內的工作更高，結果這麼重要的使命扔掉了，教養後代這是大使命，不要了，出去外面爭，那就導致種種亂象發生了。自己幸不幸福？你去問問她，她哪有幸福。她所追求的、得到的成就，只是一種外面名聞利養給她的刺激而已，她內心裏面得不到那種喜樂，她沒有幸福感，沒有安全感。愈爭的人其實是愈沒有安全感，正因為沒有安全感，她才去爭，惡性循環。我們也很感謝宋尚宮的慈悲，寫這部《女論語》，她是擔心後世的女子追不上，就是不能夠履行這樣的女德，所以寫這一部書，流傳後世，讓我們來學習效法。

順便舉一舉剛才講的四德，婦德、婦言、婦容、婦功。在《周禮》裡面就記載，《周禮·天官》，「嬪掌婦學之法。」嬪是指皇帝身邊的嬪妃，宮中的嬪妃也學習這些婦道，「九以教九御婦德、婦言、婦容、婦功」。這裡就講到，所謂的女德，三從、四德、九烈、三貞，這統統都是古聖先賢的教誨，都是教我們恢復性德的。

底下「序傳」裡面又講，

【乃撰一書。名為論語。敬戒相承。教訓女子】

為什麼寫這部書？以上是講了這個原因。女德非常重要，但是擔心後世的人如果沒有學習，她就很難做出來，所以寫這部書，叫《女論語》。王相「箋注」裡面說，「恐女教未修，乃編撰此書」。寫這部書的目的為了光復女教，這是治國平天下的根本，書名曰《女論語》。

「敬戒相承，教訓女子」，「箋注」裡面講「俾使女子童而習之」，女孩從幼童的年齡開始就要學習。這個習就是做，要依之奉行，做成習慣。「必敬必戒」，敬是講存心。敬是最重要的存心，《禮記》第一篇「曲禮」，第一句話就說「毋不敬」。所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。女子德行，敬是最重要的。在家敬父母, 還要自己敬重自己，自愛自重。出嫁了，敬丈夫、敬兒子、敬公婆、敬那些叔侄長幼，家裡任何人沒有不敬的，毋不敬。敬就是謙德的作用。戒是我們身體言語的造作，戒是規矩，要守規矩。這一套《女論語》就是規矩，只要守住，那你就是敬，你就女德完備了。所以「承順其言，體而行之」，體會了，你要去力行，「方成賢淑世之遵守，以為女子之規則」。所以這部《女論語》的作用很大，女德作用可以使我們世道人心美好、賢良，這是賢淑世之遵守。如果這些女性都能遵守這樣的女德，一定使得天下太平。我們之前講了很多女德的意義, 所以這是女子的規則。下面「序傳」裡面講，

【若依斯言。是為賢婦。罔俾前人。獨美千古。】

如果我們依照《女論語》上說的去做，就叫賢婦，就是窈窕淑女。「罔俾前人」這個罔就是不，俾是使，不使前人獨美千古。古人她能夠做到，成為賢婦，名垂千古，我們今人也不能只是讓前人獨美於千古，我們也要美於千古，做一個賢德的女性。

「箋注」上說，「言女子若能依此而行，即與古之賢婦貞女，同其美名。罔俾，猶言無使也」，罔俾就當無使來講，無使前人獨美千古。「後世女子，能遵行此教」，能夠遵依這樣的教誨來實行，「則賢良眾多，不使前賢獨擅美名，於千古而無繼也」。所以這是要繼往開來，往昔的賢人，像曹大家，像宋氏姐妹，這都是在歷史上留下千古美名的人，我們也絕不能讓古人獨佔此美名。正如《孟子》裡頭講的，「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」。舜是大聖人，他是什麼人？我是什麼人？我跟他本來是一樣的，本性本善，聖人跟凡人在本性上沒有區別，為什麼我們現在變成這樣？習氣使然。只要斷掉習氣，我跟他一樣。為什麼我不立志成聖成賢？只讓這些古聖先賢獨美於千古，為什麼我不能夠留下美名？要發心繼承往聖先賢的這種德行，為後世子孫做個榜樣，繼往開來。如果在座聽講的女同仁們，真正發起這個心，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，從哪做起？從落實女德做起。真正從我自身上落實女德了，你就是一位賢淑的女子，那你的這個影響力就非同小可。特別是現代社會，沒人做了，就你一個人做，那你一定會名揚四海，名垂青史。真要做不難。當然我們並不是要這個名，只是希望「學為人師，行為世范」，做社會人的好榜樣。和諧社會、和諧世界，從我做起，從落實女德做起，那你這是真正為世界的和諧做貢獻了。

這就是宋尚宮她的「序傳」，沒想到我們花了很長的時間來講。確實也有必要，細細地講，把它講透，大家才能夠歡喜信受。古聖先賢的教誨，尤其是女德教育，現在講的人太少了，真是太少了。我聽說有一位老師現在開始發心講，我非常鼓勵她，我也給她提供不少資料。如果還有人一起來推動，那真正是志同道合。當然男子、女子都可以推動，女德教育，女子說的跟男子說的各有特點。如果大家能夠也發心推動女德，特別是你如果是女性，你來推動，你更有一種說服力，你以身作則，先做到再說，它有這個感動力。我們講主要從理上開解，把道理給你說清楚，你就能夠服了，服了才能去做，要不然不服。推動女德，歷史上很多都是男的，你看我們現在學的王相的《女四書集注》，王相就是男子。《教女遺規》，陳弘謀先生編的，這都是男性。所以男女都有這樣的使命，一起推動。

推薦閱讀：