原創| 《修學記》315. 定慧自然生（5）

主持人：下面進入提問環節

提問者1：非常高興，今天是第三次見陳老師。最近我在聽南懷瑾老師講的《金剛經》，昨天正好聽到關於「性」的討論，剛才陳老師也提到了。我想請教一下，「明心見性」的「性」和「何其自性本自具足」的「性」好像不是同一個東西。

陳老師：我們有的時候都是在概念里打轉。真理是無限的，概念是有限的；真理是無限的，語言是有限的。我們有時候容易陷入文字相里出不來。

我們一聽到明心見性，好像是要見到什麼東西或者獲得什麼東西，其實這種想法是錯誤的。我剛才也講過，心性沒有形象、沒有狀態，是無法形容的，我們在表述的時候只是藉助語言文字。心性看不見、摸不著，實在沒有辦法，只能是藉助一種有形象的東西來方便的比喻，讓我們知道有那麼一個東西存在。

明心見性不是一定要見到一個什麼東西。《華嚴經》里說，「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前」。

明心見性，我們叫他心也好、性也罷，或者叫做法身也好，或者叫做真如也好，或者叫做如來智慧德相也好，都只是名詞而已。在不同的經裡面有不同的名相，在禪宗裡面就是「乾屎橛」、「這個」、「那個」，用這樣的詞來代替。這些名詞都是不得已而為之，用有形的東西去闡述他。

「心」是個不得已的名詞而已。講「心」的時候，有的人又執著了，所以禪宗講「不是心，不是物」。然後有的人又執著了，認為是「無心」，所以禪宗又告訴你「莫道無心便是道，無心猶隔萬重山」。

禪宗講「覓心了不可得」，心是找不到的。但是你說沒有心吧，又有心，比如五祖說「不見本心，學法無益」。

這就是古代的禪師們，不斷的用方便的手段來打破你的執著。

什麼是明心見性？當你內心的大智慧自然湧現的時候，就是明心見性。你的人生觀、世界觀自然而然就改變了。一定要修戒定慧，戒是清凈，定是修證，慧是境界。一定要修這三無漏學。當你自己把那個東西自然展現的時候，就是明心見性，只不過，要達成那個展現，需要過程，比如說定能生慧，就是說一定要清凈，才能生出智慧。

怎麼樣能生智慧？我剛才講了「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得」，我們如果沒有妄想，沒有執著，就能生智慧。你看看這個小說，有多少的妄想、多少的執著在裡面？如果一個人能夠把妄想執著去掉的話，本身就是明心見性了。

明心見性後，很多道理自然就明白了，無師自通了，不需要查書了。明心見性不是你見了一個光，或者見了一個佛像，這些全都不是。《金剛經》里說「若見諸相非相，即見如來」，如來也可以稱之為法身或者心性。

六祖講得很明確，「何其自性，能生萬法」，一個開悟的人，絕對是能隨口說法的，他隨口說的東西都是法。比如雪漠老師在這本書的很多地方都在傳法，68頁寫到「那股火燥燥衝突的勁兒時時襲來，他就極力收縮會陰，把那熱，提向頭頂，融入頂輪的明點裡。」

你看這個地方就是在傳法，一個人有了性衝動，有了性的慾望，如果這個能量你不收攝的話，就變成男女性事，用密宗的話來說叫做明點的漏失。「收縮會陰，把那熱，提向頭頂，融入頂輪的明點裡」，就是轉化性慾的方法、收攝明點的方法，道教也是這樣講的。

所以說，真正的見性了，隨口說出來的東西都是法，不需要學了什麼經之後才會懂得法，或者說拜個上師才懂得法，絕對不是這樣，信口說出來的都是法。六祖大師一個字都不識，但明心見性後，他講的《壇經》就是法。雪漠的書，你把它看作小說，那它就是小說，你把它看作法本，那它就是法本，你把它當作人物傳記，那它就是人物傳記。

「何其自性，本自具足」，智慧德相、佛法都在自性裡面，全部都有的。你看看我們這個宇宙，太陽是太陽系的中心，八大行星圍繞著它，運行得那麼好，那麼井然有序，每一個環節都恰到好處，為什麼會這樣？

我前段時間看了一個節目，叫做《棕熊的世界》，是法國的紀錄片，有一條河，每年夏天都有很多魚從太平洋游過來產子，棕熊就到河裡來抓魚吃。為什麼棕熊就剛好知道這個季節會有魚過來？為什麼魚就剛好只到這個地方產子？產子結束後又遊行幾千里回到太平洋里去？這個魚是怎麼知道這個路線的？它本性裡面就具足的，就有的，這就是「何其自性，本自具足」。

明心見性，大家都誤解了，總以為要見到什麼東西或者得到什麼。比如好多修道的或者修密宗的，看到光了或者看到佛了，就以為自己明心見性了，或者說感到很喜悅，身心放了大光明，以為這個是明心見性。這些都不是，這些只是相。真正的明心見性是般若智慧，佛法是般若之學，南懷瑾老師經常如是講，《心經》、《金剛經》那麼多經都是在講般若。這個般若智慧不是外來的，是你本性裡面本身就具有的。

知識只是本性智慧的一種展現。因為有自性在裡面，我們才能發明電腦、太空梭、原子彈等等，這些知識是本性裡面都有的，所以我們才能把這些東西展現出來。不是我們學了這些知識之後才會有這些東西，不是這樣子的。

到現在全世界沒有解決的一個問題就是，青銅器是怎麼產生的？人類怎麼知道石頭裡面有礦物質？然後把石頭打碎了冶煉出金銀銅鐵錫這些金屬。這些知識從哪裡來？如果以馬克思主義哲學來回答的話，是勞動人民在勞動生產中自然發現的，勞動人民怎麼可能在勞動生產中積累這樣的經驗？

愛因斯坦怎麼就突然有了相對論的思想？「何其自性，本自具足」，很多東西就在我們的自性裡面，只是隨著人類社會的發展，或者是佛法講的「業」的展現，這些知識慢慢從自性裡面湧現出來。

知識只是般若的作用，不是般若本身。真正證到般若以後，般若就是知識，知識就是般若。如果證不到般若，知識就只是知識，和般若沒有關係。

另外，開悟之後，一定會在肉體上，在身心上有證量出現。南懷瑾開悟時有眼通的出現，虛雲老和尚也是，能在靜室隔著很多牆壁看見別人在廁所里上廁所。比如六祖大師把袈裟放在石頭上，慧明拎不動，這是何等的神通？

所以說，開悟之後，一定會有一定的神通證量，有的時候神通證得深，有的時候證得淺，這跟你的定力有關係，跟你多生的宿慧、多生的熏修有關係。但是，無論如何，一個開悟者在精神、氣象、生理等各方面會發生變化，心身是一元的。如果一個人自稱開悟了，但卻滿身的濁氣，心胸狹窄，很自私，沒有菩提心，怎麼可能開悟呢？

明心見性的機緣很多，但與定境的修持有關。香嚴禪師在一個敗落的道場干農活時，挑揀土地里的石塊，不經意間，擊竹聞音而開悟；虛雲老和尚在打坐時，侍者給他倒開水，開水落在他手上了，他一驚，杯子落地，一聲清脆的響聲，那一瞬間他開悟了。

還說了首偈子：燙著手，打碎杯，家破人亡口難開。春來山花處處秀，山河大地是如來。香嚴禪師和虛雲大師，時時都在定境中，突然觸緣，就開悟了。那一瞬間，也打碎了時空的隔閡。

我曾經看過一本古代的情色小說，說一個和尚修行多年，沒有開悟，他很失落，信仰也動搖了，就去煙花柳巷。有一次他和妓女做愛時，突然開悟了，就赤身裸體地奔跑出來大喊，我見到了，我見到了。

我們要對明心見性有正確的理解，不是我們得到什麼東西，而是我們本來的東西展現出去，《法華經》對此比喻為「貧子衣中珠」。有個長者，他知道兒子不太成器，就給兒子的衣服里縫藏了一個價值很高的明珠，告訴兒子，無論如何艱苦，都不能拋棄這件衣服。

後來這個兒子窮困潦倒，流浪他鄉，但這件衣服他沒有丟棄。最後他回家了，父親從他的衣服里找出了那顆明珠。爹媽給的這個身體，就是這件藏著明珠的衣服。這明珠，也比喻我們的自性。德山玄鑒禪師也說：宇宙之內，乾坤之間，中有一寶，秘在形山。

前輩老師創建的功法，都是他的身心境界的自然展現，不得已才以功法的形式告訴你的。比如密宗觀想日輪月輪，拿道教來講，人身為一小宇宙，修到一定的境界之後，身體裡面自然會出現日月星辰，這是一定會有的。

但是呢，這個東西我體驗到了，你沒體驗到，怎麼辦呢？我就告訴你觀想，觀想小腹裡面有一個太陽，觀想兩眉之間有一個月亮，你不斷地觀想，意識造境，通過心的作用把這個景象造出來。

所以說，人和天是一體的，宇宙中有的東西，自性裡面也都有，但是呢，不修行的人就展現不出來，或者不容易展現出來，不容易全面展現出來，不容易全部展現出來。

提問者2：如何把佛法的智慧內化到我們的生命裡面，起心動念、行住坐卧都會有所受用，而不是說修行和實踐脫離了？這是第一個問題。第二個問題，有一個故事，有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，他的兒子很煩，他媽念一聲阿彌陀佛他就叫一聲媽，他媽很生氣。兒子說：我叫了你幾次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？

陳老師：有一個成語叫做「畫餅充饑」，畫餅是不能充饑的，很多人的佛法道理懂得很多，但是生活中生不起受用，就是沒有修行的原因。怎麼樣修行呢？一定要修定力，如果不修定力的話，第一是很難開悟，第二是很難生起受用，第三就是容易被八風所動，別人說你好你就開心，說你不好你就煩了，我相人相破不掉。

所以說一定要修行，修行裡面，佛法講戒定慧三無漏學，一定要持戒守戒，哪些該做，哪些不該做。在持戒的基礎上，你的心自然就清凈了，這是最基本的。如果不持戒，心不清凈，定力就不容易生起來。然後就是要修定，有了定力以後，佛法自然就生起妙用了，身體也健康了，智慧也展現了，身心的空明和能量自然就展現出來了。

你要通過一種方式訓練定力，然後把這個定力滲透到一切方面去，「一即是萬，萬即是一」。打個比方，我經常站著打字，我已經站了七年了，我通過站來訓練我的定力，這種定力訓練出來以後，能向人生的一切方面拓展，打個比方，我把這個站7年的定力放在畫畫上，我從2013年到現在畫了4000多副畫。

又比如，去年的時候，我開始發心寫日記，把我修行和讀書的感悟寫出來，我從去年9月18日開始寫，一直寫到現在，近一年的時間寫了一百八十多萬字，我每天都寫，一天都沒落過，這就是定力，如果你沒有定力的話，肯定寫著寫著就寫不下去了。

有定力的人，做任何事情都會很專註，什麼叫定？定就是「心一境性」，你的心始終是非常專註的狀態，達到定力的極高點時，自然就證悟了，自然就忘我了，本性的東西自然就展現出來了。所以，佛法講定能生慧，絕對是這樣子的。

這個定力需要通過一定的方法來訓練，比如站樁、持咒、觀想、打坐，你就用一個方法去訓練，然後向一切方面去滲透。

有了定力之後，就能得到受用。舉個例子，季羨林老先生，我以前很敬仰他，自從看了他兒子寫的他的傳記後，我對他的態度發生了改觀。他學問很高深，他學佛五十年，他從來不信佛，他仍然有很多煩惱，名利的煩惱，跟子女的關係處得不好，在學術上也有很多煩惱。他不得受用，就是因為沒有修定力。如果有了真正的定力，名利等等的各種東西，動搖不了他的心。