南公述談|活子時(六)那個境界大得很，整個的下部、頭頂都在動，那硬是動！都打開，全身都有震動的現象，...

06-19

「久之生機復轉，一點真炁，希微隱約，滃然上升」，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一陽來複，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來複，一個新的生命重新開始，所謂「生機復轉」。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容「希微隱約」，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。

「滃然上升」，從哪裡上升？以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下面發上來。但是一說下面兩個字，你可能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的「致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根」，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根復命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。

這裡所說的，等於批註了老子那一段的工夫。這個時候，「一點真炁，希微隱約，滃然上升」，要注意啊！古文不是隨便引用，朱雲陽用這個「滃」字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。「滃然上升」有水蒸氣的意味，蒙蒙的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。

「有如野馬塵埃之狀」，年輕同學注意啊！很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麼學位，乃至博士可以教書了，中國字都認得了，可是不通。「野馬」不是指一匹馬，「野馬」是什麼呢？這是《莊子》第一篇《逍遙遊》所提出的名詞，「野馬也，塵埃也」。所謂「野馬」就是佛經上講的「陽焰」，就是太陽的光影。這個時候陽氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是陽氣!這是陽氣的投影，它的本身還不是這個。就像是你眼睛不舒服了，揉一下馬上所看到的現象，那個不算數的。所以說「如野馬塵埃之狀」。

「故曰，形體為灰土，狀若明窗塵」，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麼光華，「此為坎離始媾，大葯將產之法象」。要注意這個！這個叫做「坎離交媾」，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大葯將產時的現象。這個大葯就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛煉，恢復了，得了這個葯就長生不死。

體內龍吟虎嘯

「斬關而出，正子時一到，亟當發真火以應之。」這個才叫做「正子時」來了，這裡不是「活子時」，是真正自己生命當中的「正子時」，一陽來複，一陽初動。那麼，要「發真火以應之」，這就難了。假火是物質之火，我們身上的火在哪裡？佛家有時候叫「三昧真火」。「三昧」是定中的境界，這個真火發動了。有些修密宗觀想火光，結果觀得一身都發燙，以為自己拙火動了，那是很糟糕的，是病相。究竟什麼才是真火呢？我首先給大家講別家的批註你就了解了。《楞嚴經》上說「性火真空，性空真火」，就是這個東西。所以「真火」就是「真念」，上面不是用真意嗎？這個地方叫真火，就是有念無念之間出來的那個火力。這個火力，叫他熱力也可以。火力哪裡來的呢？你看到打鐵的拉風箱，用風去吹動那個火，所以這個時候，有形的來往，就是練氣了。

「霎時乾坤闔辟，龍虎交爭」，那個境界大得很，整個的下部、頭頂都在動，那硬是動！都打開，全身都有震動的現象，山崩地裂一樣，怕人得很。膽子小一點的話，在這裡就倒了，這叫修逃，趕緊逃避了。很多人打坐有一點境界就嚇死了，不敢坐了。「乾坤闔辟」，「闔辟」就是一吸一撮一樣，開合很大。「龍虎交爭」就是有爭戰之相。

「便有龍吟虎嘯之聲」，「龍吟虎嘯」，自己內在硬是有龍吟，聲音大得很，但是坐在旁邊的人不知道。裡面的聲音如雷，有時腦子像打雷一樣，整個的震動了，會嚇死你，人都昏了。下面的氣也在動，上面又龍吟，這些都是實在境界。現在有些人打打坐，腦後聽到煮飯水燒開了一樣吱吱叫，那個不算，不過已經不錯了。伍柳派的道家叫做「腦後鷲鳴」，這個沒有什麼了不起，是氣脈通過後腦玉枕，沒有走通的關係，那個不是「龍吟虎嘯」。現在迴轉來講「龍吟虎嘯」，那就大了，這個時候所謂真火發動，「故曰，炎火張於下，龍虎聲正勤」，這是一步一步工夫，他講到這裡又停掉了。所以丹經道書之難懂，他不告訴你；不是不告訴你，是你自己會了，所以下面不講了。你說他講了沒有？

自身陰陽要調好

修道也是一樣，你看普通人精神一旺，慾念跟著來了，即使沒有慾念，也漏掉了。所以萬人修沒有一個人成就的，在這第一關就過不去。這第一關縱然給你守住了，這一步一步的工夫，又來了一陽來複，每一關你都過不去。陽氣一來的時候就想陰了，異性相吸，自然的道理。本身的陰陽怎麼配合是你的本事，這是智慧功德，否則你就過不去。那麼你說，我絕對守戒律，又有問題來了，因為「孤陽不生，孤陰不長」。那你說八九十歲還去結婚配對嗎？不是這個，是你本身的陰陽調配，不曉得調配就沒有用，那也是孤陽不生，孤陰不長，這個道理非常難了解！

「一陽初動，是為天根」，道書只講一陽，後面都沒有講,所以一般人看書時只抓住一陽初動，活子時，接下去子丑寅卯一步一步要跟上來的啊。陽有六個，陰也有六個，陰極了陽生，要第二節再上。拿地支來講，子丑寅卯辰巳是六節，到午時一陰來了。午時以下六節是下半天，所以陽有六爻，陰有六爻。身體也是這樣。就拿背脊骨來說，由下面發動，差不多到了胸這裡，你們有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不過是第二陽要動以前，因為你這一部分有病，還沒有衝過關，所以有腰酸背痛的現象，不是打坐出了毛病。要到「直至六陽純乎乾」，陽氣充滿到頂了，「動極而復靜矣」，動極就又靜了，陽是動是放射，陰是吸收是歸納。

陰陽多變化

「午時從泥丸退火」，到了靜態來又下降了，「應姤卦」，姤卦有一陰，天風姤，外卦還是乾卦，乾為天；下卦是巽卦，巽為風。上面五爻是陽的，只有下面一爻陰動，這五陽裡頭一陰多可貴！等於復卦五陰裡頭一陽。我常常講你們不懂《易經》，什麼叫陰陽？那個復卦是五女一男一起在孤島上，孤零零的，永遠不曉得回不回得去，這一個男人，五個女人都搶，不曉得多寶貴，那是復卦。姤卦恰恰相反，五個男人在孤島上，只有一個女人，這五男都在追，物以稀為貴。所以學《易經》要懂得「陽卦多陰，陰卦多陽」，這些道理都是哲學，道理很深。從泥丸宮又下降「應姤卦」，這個「姤」字宋朝人改的，原來就是交媾的「媾」，男女之媾。唐朝以前規規矩矩用「媾」字，宋朝這些理學家很討厭，專門掛假面具，認為這個字不大好看，就把它改成「姤」了。

「一陰初靜，是為月窟」，這個「月窟」實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。天根是下面空了，陽氣向上走，兩個顛倒。宋朝有一個有名的邵康節，他講修道的詩：「天根月窟閑來往，三十六宮都是春。」到這個境界時，天根、月窟就是這裡所說的，講天根正是月窟，講月窟正是天根,說陰的正是陽在裡頭，講陽的正是陰的在裡頭。所以天根從下到上，月窟反而從上到下。「天根月窟閑來往」，上下都打通了，「三十六宮都是春」。

「直至六陰純乎坤，靜極而復動矣」，所以，到了靜極純陰的境界時，靜極又陽生了。「故曰，周旋十二節」，「周旋」就是轉圓圈，輪迴，旋轉。「十二節」是十二個節，一年是二十四節氣，六陰六陽，一天十二個時辰。「節盡更須親」，他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程序到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。「此乾坤大交的法象也」，這是講乾坤大交的境界。

太陽真火沉海底

「一點太陽真火」，這個生命的真正功能「沉在北海極底」，北海可以說是有形，可以說無形，形容他沉到極點，沉到九淵之下，沉到最深最深，深不見底的凝定下去，這樣叫得定。工夫到了這個境界，不管你走哪一條路線，這個是一定的。學佛也好，修道也好，修密宗也好，不到這一步，可以說你所有做的工夫，「萬種千般逐水流」，都像流水一樣過去了，沒有用。也許對健康有一點幫助，心境上有一些寄託而已。真要修道，第一步必須要達到沉下來這一定，定到「日月合璧，璇璣停輪」這個程度，就差不多了。

「邵子所謂，日入地中，媾精之象也。」邵子是宋代的大儒，《易經》的大家邵康節。這個時候陰陽交媾，凝定極點，才互相來交。所謂交，像電器接上了電一樣，陰陽兩個接上了，合體了，這是「媾精之象也」，另外產生一個新的生命。這個境界同天體一樣，邵康節所講的「日入地中」就是在午夜十二點正子時，太陽正在地球的那一邊，那裡正是中午，以每一個地區為標準。假使在美國修道，晝夜以美國的地區為標準，在南半球修則以南半球為標準。我們過去講「天上眾星皆拱北，世間無水不朝東」，那是指我們中原地帶。到了中東，世間無水不朝西，到四川、雲南、貴州那一帶看看，世間無水不朝南，都以地區為標準。「在丹道」，修神仙之道叫丹道，丹道修成功了就叫做神仙了，所以在丹道來講這就是「為坎離會合」，陰陽會合，真修道做到這樣就叫入定。入定就是陰陽會合在一起了，莊子叫做「渾沌」，人到了這個時候恢復了生命本來，叫做「還丹」。

「一陽初動之時」，另外一個新的生命要開始了，也就是另外一點陽氣陽能快要發動了。其實我們每一天都有「一陽初動之時」，什麼時間呢？就是你真睡熟了，那是陰陽交，陰陽媾，睡足了將醒未醒之間，就是「一陽初動」。邵康節講，這個就是後來道家所謂正子時要來了。正子時也叫活子時，每人的活子時不一定；譬如我三天沒有睡覺，剛好早上睡覺，到了下午三點睡醒了，將醒未醒之間，這是你本身的活子時。我們現在快要到子時，在外國或其他的國土正在中午，正好活午時來了，每個地區不同，每個人不同。

學《易經》要懂得萬物各有一太極，你們看風水陰陽的要懂「移形換步」，換步就移形了，每走一步，這個現象就會不同。大家看現在這個現象，乾卦在這裡，坤卦在那裡，我這樣偏一下，乾卦就偏了，現象就變了。這就是「移形換步」，樣子就變了，那個陰陽太極就要另外算才對，所以要懂得活用。邵康節的詩，最重要的告訴我們，「一陽初動處，萬物未生時」，佛學來講就是一念不生那個時候。一念不生還生不生呢？還要生的，如果永遠一念不生，不過是小乘羅漢境界，叫做「有餘依涅槃」，還沒有對，還沒有成佛，還要迴轉來修大乘才行。