「中興祖師」名留身後（2）

「中興祖師」名留身後（2） 出處：中國佛教文化網錄入： 管理員上傳時間：2008-12-12點擊次數： 252 　　今日，普陀山僧尼在觀音成道日仍然舉行著傳燈活動。傳燈儀式，象徵著心火相傳，佛法相續。妙善法師雖然已經離去，但普陀山的佛教事業就像盞盞心燈將一輩輩地傳承下去。 　　回顧普陀山的歷史，從古至今，它的興衰命運都與國運緊密相聯。雖然身為佛教聖地、菩提凈土，但它並不能超脫凡塵、遠離俗世，歷史上的每一次動蕩都會相應地給它帶來強烈的衝擊。歷盡劫難、走過動蕩的普陀山，在經歷了血雨腥風的洗禮之後，終於等來了最後一位「中興祖師」。妙善法師，這位在佛前許下宏願的古稀老人一肩擔起了復興觀音道場的重任。二十年間，他不僅復興了普陀山，而且喚醒了普陀山的文化之魂，不愧「中興祖師」之稱。他振興普陀的強大精神深深影響了整個觀音道場的發展和命運，這種精神由他的繼任者和弟子們傳承下來，並在海天佛國生根發芽，生生不息。 　　雲岩寂寂無窠臼， 　　燦爛宗風是道吾； 　　深信高禪知此意， 　　閑行閑坐任榮枯。 　　——宋·草堂禪師 　　普陀山四大傳說：「短姑勝跡」、「二龜聽法」、「飛沙填海」、「藍公護法」是著名的普陀山民間四大傳說。 　　其中，短姑道頭和二龜聽法石又是兩處著名旅遊景點。 　　「行住坐卧皆可修禪」：在修行方法上，自六祖惠能起進行了革新。傳統佛教重視誦讀經文，惠能則認為佛經只是一種啟迪人們悟性的工具，關鍵在於人自身覺悟，識心見性。他還提出「三世諸佛，十二部經，亦在人性中，本自具有」，念經絕非必要，甚至可以「不假文字」，徹底拋開經典。當時僧徒盛行坐禪，惠能卻主張「道由心悟，豈在坐也」，反對執著於坐禪，倡導「直接人心，見性成佛」的頓悟方式。他鼓勵信徒過隨緣任性的自然生活，把禪定與行住坐卧等日常活動結合起來，「行住坐卧皆是禪」、「運水搬柴皆是道」。於是，自惠能起，對於修行僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禪。 　　空手把鋤頭，步行騎水牛。 　　人從橋上過，橋流水不流。 　　——南北朝·善慧大師 　　觀音凈水：在佛教中，觀音手持楊柳枝與凈瓶。古人認為楊柳枝可消災除病，它旺盛的生命力也是佛法興旺的象徵；凈瓶里有甘露水，具有澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根八種功德。佛教認為，凈水遍灑大千世界，可以洗凡塵、除眾垢、潤群生、滅除諸種煩惱。 　　開光：「佛像落成後，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：『復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。』」 　　所謂開光，就是為佛像等所請物品舉行一定的儀式，比如以經咒、佛號等對其進行念誦，讓信息留住其上，以起到加持的吉祥作用。以佛教正法的觀點來看，開光並非一定要舉行某種儀式，對其念誦經咒、佛號也就等於開光了。 　　凈土：凈土即佛教所說的理想世界，是沒有劫、見、煩惱、眾生、命五濁垢染的凈土世界，與五濁惡世的娑婆世界相對應。《大乘義章》卷十九說：「經中或時名佛地，或稱佛界，或雲佛國，或雲佛土，或復說凈剎、凈首、凈國、凈土。」進入「佛國凈土」是佛教人生理想的一種表現形式。 　　在大乘佛教的眾多凈土中，阿彌陀佛凈土、彌勒凈土和藥師凈土是為中國佛教徒所信仰的三大凈土，以阿彌陀佛凈土最為著名，即我們所熟知的「西方極樂世界」。佛教凈土宗即以阿彌陀佛凈土為信仰。
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