【索達吉堪布】若迴向 他人必能得到利益

若迴向 他人必能得到利益 　　　

要知道，對眾生最有利的，是佛法。如果你要利益父母親友，為他們做法事；要利益亡者，為他們做佛事，此時一定要記得迴向。不迴向，他們得不到利益。只要迴向了，不管是活人也好、死人也好，旁生也好、餓鬼也好，甚至是地獄眾生，他們都必定立即獲得所嚮往的利益，可以說立竿見影。 　　　

不說其他的，如果對病人念經迴向，有些很快就好了。這就是佛法的力量，不可思議；這也是如來的加持，以凡夫心無法揣測。當然，這種加持力，以肉眼是見不到的，但它卻真實地利益到了眾生。因此，在佛教的傳統中，念經做佛事等，歷來都是利益眾生的重要方便。 　　　

有些人不肯行善迴向利他，就說：「佛經里不是說『自作自受』嘛，哪裡有你行善，別人領受的呢？」 　　　

其實這種觀點不對。「自作自受」是不錯，自己修福，自己受樂，但這也並不妨礙你去領受他人賜予的安樂。比如，農民可以自己種莊稼，自己養活自己，但如果熟人送來瓜果，他也是可以享受的。同樣的道理，佛陀在說自作自受、強調因果不虛的同時，也並未否認以迴向來饒益他眾的做法，不僅不否認，反而在很多相關的經典中都說，一定要以供僧、念經等功德，救度亡人，護佑生者。因此，用善根迴向他人，他人一定能得到。 　　　

其實，「超度」就是最好的證明。在我們藏地，家裡人死了，一定要請僧人為他念四十九天《聞解脫經》，有時也會念其他經作加持。這是一個很好的傳統，對亡者的利益極大。而在漢地的佛教徒中，這種習慣也是有的，念佛、念經，超度逝去的親人，這是很好的做法。 　　　

但非佛教徒就可憐了。親人死了，屍體處理完了就萬事大吉了，不會為他做點佛事。不僅不做佛事，有些還要將送葬的親朋好友聚起來，到飯店裡「點殺」。可是你要知道，就這一頓飯，也足夠讓亡人下地獄了。這時候他最需要的是善法，但得到的卻是惡業，看了、聽了這些以後，心是很酸的。 　　　

所以，每個人都應該學習佛法。學了佛法以後，當親人們離開世間的時候，就可以用佛教的方式饒益他們。 　　　

● 廣嚴城人供僧迴向投生餓鬼的父母 　　　

下面就講這麼一則公案。這裡講的，和《撰集百緣經》里的情節稍微有點不同，但總體的意思是一致的。 　　　

目犍連尊者入城乞食，遇到五百餓鬼。五百餓鬼一見尊者，心懷歡喜，告訴他說：「我們是廣嚴城人的父母親屬，您能否為我們聯絡家人，並與諸位施主一起供養佛陀及僧眾，以此來超度我們脫離惡趣之身？」尊者當時就答應了，並很快把事情辦妥。 　　　

當廣嚴城的人來迎請佛陀及僧眾應供，佛陀默許以後，人們就離開了。他們離開以後，五百餓鬼便來到世尊面前請求：「明日廣嚴城的人們供養世尊及眷屬午齋的善根，迴向給我們吧。」 　　　

世尊了知一切，但還是隨順世間，明知故問：「你們到底是誰呀？廣嚴城人們的善根，為什麼要迴向給你們呢？」 　　　

那些餓鬼回答：「我們是廣嚴城這些居民的父親、母親，也是長者之子，平時驕慢放逸，雖然擁有財富，但卻不好布施，貪著世間安樂，不信三寶，不造善業，自己不布施，也不讓別人布施（現在很多人和他們差不多，一說供養、布施，一說三寶的功德，怎麼也不信，也不理會）……以這些吝嗇等業，我們轉生成為餓鬼，受種種苦。」 　　　

世尊說：「那麼，明日迴向時你們也來，我們再可以作迴向！」 　　　

餓鬼們說：「我們投生為這般低劣的身體，身體如燒焦的柱子，腹如大山，咽喉如針一般細，身相醜陋無比，各關節間處處燃火，四處求取飲食而不可得，即使見到飲食，一接近便成了膿血，以這樣的慚愧之身，實在不敢前來。」 　　　

世尊呵責道：「你們造惡業時本該羞愧，可是那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什麼用呢？如果不來，就沒辦法迴向給你們。」 　　　

餓鬼們連忙說：「那麼我們一定來。」說完便離開了。 　　　

第二天，供齋完畢，都要迴向了，但餓鬼們還沒到。目犍連便以神通觀察，結果在十六個大國中找不到，整個南贍部洲，天上、天下，一千小千世界乃至三千大千世界，全都找不到。他覺得很奇怪，於是來到佛前，詢問究竟。 　　　

佛陀說：「那些餓鬼本來是要來的，但現在被業風吹到其他世界去了（眾生業力的確不可思議，像我們有些道友也是，業風一起，要走的話，多少人也勸不了，「嗚」一下就被捲走了。人都是這樣，更何況餓鬼了），這已不是你們聲聞的力量所能知見，不過，我可以讓它們過來。」說完，佛陀便以神力，把餓鬼們都召來了。 　　　

五百餓鬼一到，便請求將善根迴向給它們。但廣嚴城的人們，卻被驚嚇得四處逃竄。 　　　

世尊說：「諸位不必驚慌，這些眾生都是你們前世的父母，因為造了眾多罪業，現在已轉生為餓鬼。它們請求說，是否能將今天供齋的善根迴向給它們？」 　　　

（供齋的功德很大，你們平時也常常供齋，在你供齋並且為自己得到這份功德而歡喜的同時，也應該想到那些餓鬼、非人等可憐眾生，他們特別需要這些善根。所以，每次修積了善法以後，你可以意念：「誰需要我的善根，我就把它迴向給你，願你離開痛苦，獲得快樂和利益。」這樣做是很有必要的。 　　　

不說廣大的眾生，我們即生的親朋好友離開世間以後，可能還在中陰界徘徊，或者已經墮入三惡趣，處境凄慘。這時他們需要的就是善根。就像人間的窮人需要錢，如果哪一個有能力的熟人解決了他的困窘，那他是非常感激的。同樣，現在我們有福分學佛，有機緣修善，即使沒有天眼，沒有他心通，但實際在我們的身邊，在世界的各個角落，需要你的善根來救拔的人，非常非常多！可以說，比人間需要錢的人多得多。因此，時時意念這些，常常迴向他們，是很重要的，也是很必要的。） 　　　

廣嚴城的人說：「既然如此，無論如何也要迴向給它們。」（世間人就是這樣，是親人怎麼都好說，但毫無關係的話，要他付出，恐怕也不是很情願。） 　　　

世尊便迴向道：「此施諸善根，願彼利餓鬼，離餓鬼劣身，獲得善趣樂。」 　　　

（這個迴向文，一般的念誦集里都有，是世尊親口說的。平常我們如果身體不好，有時可能就是有病魔干擾。這些病魔，其實也就是餓鬼、鬼神，他們成了那樣以後，因為業力所牽，會不自主地希求你的精血，或各方面的能量。因此，當你做了一些惡夢，或者心裡不舒服，甚至覺得是不是有附身、有討債的？這個時候，就可以念這個偈頌，通過燒焦煙等，把自己的善根迴向給它們，使所有的非人、鬼神都得以滿足。這樣，通過佛陀金剛語的加持，違緣也就遣除了。） 　　　

結果在當天夜裡，那些餓鬼就死了，全部生到了三十三天。 　　　

這個公案很明顯地說明，當我們修持善法，然後對亡人、對惡趣眾生作迴向，他們一定會得到利益。當然，像佛陀那樣的威力我們沒有，但是依靠清凈的信心，依靠三寶的加持力，迴向給誰，都一定會讓他獲益的。比如，當天災人禍、疾病瘟疫頻頻出現時，眾多修行人以清凈心做佛事，這樣必定會給世間帶來利益。 　　　

因此，學佛的人一定要懂佛法，千萬別像唯物論者一樣，動不動就「做佛事沒用」、「行善幹什麼」；或者又成了宿命論，「一切命中注定」、「一切不可改變」……這樣輕易否定正法，是非常不合理的。 　　　

◎ 迴向是精華 　　　

其實，迴向是佛法的精華。如至尊米拉日巴也曾說：「山間靜修大行者，及作供養之施主，彼二具有成佛緣，緣起精華即迴向。」 　　　

尊者的傳記中說，他在生活非常艱難之時，他的妹妹琵達和未婚妻結賽，供養了他豐盛的食物。尊者享用之後，身體有了能量，按中醫的說法，氣血也足了，之後在修持中將中脈的脈結打開，獲得了前所未有的境界。 　　　

就在這個時候，他唱了一首《緣起心要歌》。道歌中講述了種種緣起的心要，比如，「大恩上師之慈悲，會和弟子之苦行，則成住持佛教因，緣起心要為持戒」，還有「緣起心要為佛法」、「為精進」、「為空性」、「為迴向」。心要，此處譯的是精華。此處引用的這個頌詞，實際就出自這首道歌。 　　　

頌詞的意思是，在山間靜修的大修行人，與城裡作供養的施主，這二者都具有成佛的緣起，而緣起的精要是什麼呢？就是迴向。有了迴向，修行人和施主都能獲得利益。如果單靠說好話，「我的施主多可愛、多賢善」，這樣也不一定有實義。 　　　

記得在《泰國遊記》里，我講到迴向時就頗有感觸。在泰國，施主供養一頓齋飯以後，出家人都立即作迴向，這是很符合傳統的。像我們學院也是，每逢有供齋的時候，都要念《隨念三寶經》、《普賢行願品》來迴向。這樣及時迴向很重要。不迴向的話，因果無情，自以為能受用，但實際情況是不好說的。 　　　

不過，一般人剛開始都很注意。像我出家一兩年的時候，別人供養一元錢、十元錢，都很謹慎，怕受用不起，所以趕緊給他念好多咒語及迴向文。但現在的話，好像沒什麼感覺了，也成了所謂的「佛教油子」。其實這是很不好的。 　　　

因此，希望大家越修行，越重視迴向。不僅是山裡的修行人要迴向，城裡的施主也要迴向。否則，如果你供養了以後，把善根的果全部寄托在上師身上，但上師萬一忘了迴向，怎麼辦？你的財產會不會浪費？會不會得不到你所希求的果？ 　　　

◎ 三輪體空迴向 　　　

當然，要讓你的迴向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢污所染，就叫做具毒迴向。 　　　

如《彙集經》中云：「猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。」吃了雜毒的美食，對你一定有很大的傷害，而實執就是迴向中的毒，如果你迴向時帶有實執，那就會傷害善根。所以，當你緣於白法而迴向時，一定要以三輪體空攝持。 　　　

這樣做到了三輪無緣，才是出世間的波羅蜜多；如果有實執，只能算是世間的波羅蜜多。如《入中論》在講完一地的功德以後，說道：「施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。」不僅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。 　　　

那麼，所謂的三輪是哪些呢？《甚深大迴向經》云：「無有迴向者，亦無迴向法，亦無迴向處，菩薩摩訶薩當作是迴向，作是迴向時三處皆清凈。」三處，也即三輪：作迴向的人、迴向的善根、所迴向的對境眾生。 　　　

我們知道，在名言當中，這三者的確如夢如幻般地存在著；但在勝義當中，它們的本體都是空的。 　　　

◎ 諸佛菩薩如何迴向 我亦如是迴向 　　　

當然，三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒迴向，在凡夫薄地時，根本無法做到。因為這對我們來講，是矛盾的，心裡出現這三輪的時候，就是實有的；要思維體空的時候，又什麼都沒有了，因此，以凡夫心是無法實現這樣迴向的。 　　　

要實現這種功德，我們就應當觀想：「往昔的諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向。」這種迴向可以代替三輪體空的迴向。法王如意寶非常重視這一迴向方法，對我們來講，這也是非常殊勝的方便。 　　　

在念《普賢行願品》時，如果你實在無法觀想每一個偈頌的內容，就在開始時心裡意念：「諸佛菩薩如何迴向，傳承上師及前輩的聖者們如何迴向，我今天也如是迴向。」這一點應該不難，我們完全做得到。做到了，就可以代替三輪體空的迴向。 　　　

這一竅訣其實出自佛經，如《三十五佛懺悔文》云：「過去諸佛如何迴向，未來諸佛如何迴向，現在諸佛如何迴向，我亦如是普作迴向。」《普賢行願品》中也說：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。」 　　　

可見，讓善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以迴向印持的這一結行。所以，我們應該時時刻刻精進作迴向。 　　　

◎ 讓迴向成為習慣 　　　

你們可以總結一下上面講的迴向要點，然後根據自己的情況去行持。比如，造了任何善根以後，至少觀想一下：「諸佛菩薩怎麼迴向，上師如意寶等傳承上師們怎麼迴向，我也如是迴向。」「願將此善根以及三世一切善根，全都迴向一切眾生，以令他們自在成就圓滿正等覺果位。」 　　　

這可能不用一分鐘吧，但如此觀想的功德，是無量無邊的。 　　　

其實修行是一種習慣。長期做的話，發菩提心也好、迴向也好，最後什麼都很容易。像課前課後讓大家轉經輪，剛開始的時候，很多人今天忘、明天忘，但現在習慣了，也就沒什麼困難了。 　　　

同樣的道理，如果你讓這種迴向成了習慣，那在任何時候，你一做完善根就會迴向，一迴向就會想到要像上師及諸佛菩薩那樣迴向，就會想到眾生，就會想到菩提，但不會想到自己。 　　　

能這樣修的話，修行也不會很困難的。

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