【夢齋心語】眾生有煩惱去找誰？

作者：夢齋山人

1、山人偶得:

其一

草木一秋人易老，莫若紅葉隨風飄。

寄情山水心清凈，返老還童在今朝。

閑事閑語常遠離，與人為善樂迢迢。

天下皆友無怨憎，

平常心地化了了。

其二

千年回首一念間，幾經輪迴似雲煙。

春花秋月隨風去，只留幻夢在人間。

其三

林深藏鳥聲，欲聞不顯影。

道是見有無，體悟在心中。

其四

辯法啟群萌，眾生心歡喜。

深入讀經藏，智慧融如海。

莫嚼人家饃，法理由己悟。

諸佛所說法，儘是大方便。

何況於他人，只可借取鑒。

依法不依人，勿搞盲崇拜。

祈願法界眾，皆開大智慧。

2、佛法探討:眾生有煩惱去找誰？

請問山人，當眾生煩惱了去找誰呢？

答:眾生有煩惱了，去找佛呢，還是找誰呀？國際歌唱到「世上從來就沒有什麼救世主，也不靠什麼神仙皇帝，要解放全人類，全靠我們自己」。國際歌是馬克思唯物學說的展現，卻包含了佛教自我解脫思想。佛教主張自己事自己辦，業由己造，消業解脫還得靠自己。自己吃飯自己飽，個人業果個人了。佛陀只是把解脫離苦的方法教給我們，佛不能代替眾生解脫，就如同老師不能代替學生考試一樣。歷代賢明皇帝和偉人，只能給人民帶來現世樂，不能給與人民來世樂和永遠樂。就是自他二力相合的凈土宗，能否往生極樂，主要靠眾生自己信願的有無。學佛主要是改變自己，只有改變自己，才能改變他人。而現今多人不是在改變自己上下功夫，而是心著外緣，總想改變別人和眾生。自利利他，自度無成，度眾便是虛狂。經言一切唯心造，看住自己的心，守護身口意三業清凈，隨緣隨力隨份做度眾生的事，不能自不量力，攀緣枉法。相信自己，相信阿彌陀佛，相信自己和阿彌陀佛同心，堅信自己一定往生極樂，決不動搖。南無阿彌陀佛。

3、說動中禪:

人有六覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺，這六覺就是人的六根作用。你看見了什麼，知覺要知道；聽見了什麼，知覺要知道，乃至於嗅、味、觸都是如此。也就是把知覺這個意識心，牢牢栓在眼、耳、鼻、舌、身這五根上。比如說我們在走路，你是否知道先邁的哪只腳？你吃飯的時候，是否知道飯吃了多少口，菜吃了多少口？身心合一的訓練，是修行最基本的訓練。不論是參禪或念佛還是修密，這項訓練都是不可少的。我們念佛往往是妄想紛飛，就是身心不能合一所致。我們做事最有效率的方法，就是專心致志，專心致志就是身心合一。佛法三十七道品中有四念住：身念住、受念住、法念住、心念住。身念住就是身心合一。這項訓練，要在平時去做，時刻保持心的覺知，要知道當下你的眼耳鼻舌身在做什麼，心念跑了再拉回來，就像牧牛一樣，時刻看住，不許亂跑。拜佛的時候，要知道你的手、腿、腳、身的起伏，口裡念著佛號，耳中聽著佛號，心裡覺知著佛號，還要覺知四肢的起伏。這時你已經完全達到身心合一，如此經常訓練，你的定力會大有增進的。南無阿彌陀佛。

圓融與邪見

夢齋山人

淺析破壞佛教圓融的二大邪見:破壞佛教圓融的邪見很多,但歸納主要有二：一是執理廢事、執性廢修;二是執事廢理、執修廢性。

執理廢事、執性廢修，是說只執著諸法理性的平等統一,而排斥諸法個體事相上的差別獨立。這種邪見主要表現為排斥事相上念佛誦經禮拜持戒打坐供果上香等,說事相上的修行是著相,說持戒主要是持心戒,不在乎戒相如何。這種人喝酒吃肉亂搞男女關係,還美其名曰是心中放下不著相。

見人持戒修善做好事,就說世上沒有好壞之分,做好事是分別心。見人持名念佛,就用金剛經若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不得見如來之句來誹謗。豈不知金剛經是從空門而入,經中所說的我是法身佛無形無像;彌陀經是從有門而入,經中所說的佛是報身佛和應化身佛有形有像。其實法身、報身、應化身,是三而一,一而三,非一非三圓融不可分割。離空無有,離有無空,空有不一不異。

見人精進便說,眾生皆具佛性本來是佛,不需修行。豈不知眾生本具佛性,不修不成佛。如同木頭皆具火性,不燃不起火。讀檀經後就謗指方立相的西方凈土是莫虛有,讀金剛經凡所有相皆是虛妄之語,就拔無因果喝酒吃肉搞傳銷騙人,說啥都一樣平等無別。執理廢事執性廢修達如此令人慨嘆。

執事廢理、執修廢性，主要表現為執著諸法的獨立差別,而排斥諸法的平等統一,不明法理心外求法。上香拜佛供果只求人天福報,佛神不分求佛保佑。執著於法會活動,到處跑道場,說這個法師有能量,那個和尚有神通,好奇務怪。拜佛都是這個佛像大,那個佛像小,總想心外有個大力佛在主宰宇宙。持戒學法不能圓融,執著文字戒相,斷章取義分割經論誤解佛義。全然不知相由心生法由心造。這二種邪見破壞了佛法圓融,所以佛陀說不二法門,既不執有又不執空。

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