黃河故道與白馬文化

06-19

黃河故道與白馬文化

朱光臨朱中月

自大禹導河「東過洛汭，至於大伾」，黃河開始在浚縣這塊古老的土地上翻浪揚波，到金明昌五年（1194年）在陽武決口南徙，它共流經這裡3200多年。在這漫長而悠遠的歷史歲月里，黃河孕育了光輝燦爛的中華文化，但也因其流徙不定而使很多曾經燦爛的文化湮滅消亡。處於古黃河右岸的白馬文化，就是一個因黃河流徙而興衰的文化典型。歷史上黃河右岸的白馬山以及因山而名的白馬城、白馬坡、白馬津這一區域因黃河的影響，而出現城池興衰更替、戰事頻繁不斷、民眾信仰變換的特殊的津渡文化，我們暫且把它稱作白馬文化。

要追尋白馬文化，我們首先要弄清白馬山、白馬坡、白馬津在今天的什麼地方。尋遍浚縣和滑縣境域，現在卻找不到白馬山的蹤跡。它究竟在哪裡呢？我們可以從史料記載中找到它的確切位置。唐《元和志》、宋《寰宇記》均載：「白馬山在滑州東北三十四里。」《開山圖》云：「山下常有白馬，群行山上，悲鳴則河決，馳走則山崩。」《清一統志》、《重修滑縣誌》云：「縣東北酸棗廟村（酸棗廟村原屬滑縣，1949年10月劃歸浚縣，今屬善堂鎮）南有土山，俗名白馬山，山上有關帝廟，白馬縣、白馬津、白馬坡皆以山名。」在漫長的歷史歲月中，白馬山因黃河屢屢決口（據《滑縣誌》載自漢至宋黃河在白馬津一帶較大的決口就有六次）或因其他原因頹圮，蹤跡湮沒，但故址仍存，在今善堂鎮馬村小學南邊仍有10多米高的土堆，上有1997年重建的關帝廟。《滑縣誌》載「白馬坡在縣東北10公里，古黃河大堤下。」其位置就在浚縣酸棗廟村東、朱村南，一直延伸到滑縣的白道口鎮和棗村鄉，這裡的人們仍稱之為白馬坡。《方輿紀要》云：「白馬津在滑縣西北十里。」《浚縣誌》云：「黎陽縣（故址在大伾山東北）東一里許即黎陽津，南岸為白馬津。」據此可知白馬津的位置在今天浚縣善堂鎮的馬村和滑縣交界處。

古黃河與白馬城的興廢變遷

春秋時這一帶已有城池，《水經注》云：「白馬濟之東南，有白馬城，衛文公東徙渡河，都之，故濟取名焉」。清《滑縣誌》載：「今縣西北十里余有白馬古城。」《重修滑縣誌》：「白馬，春秋衛國漕邑，秦朝時於此始置白馬縣，兩漢因之，晉白馬縣屬袞州濮陽國，後魏置袞州於滑台，白馬亦隨州徙治，隸司州郭，故城遂廢」。北朝及隋唐以後的白馬城已不再指此處，現在滑縣隋唐以後的白馬城遺址也有多處。後趙時，石勒十八騎之一的逯明駐守在白馬津，他在白馬故城附近築新城，即逯明壘。《河南通志》云：「黎陽津東岸有故城，險帶長河，周二十里，戴延之謂為逯明壘。」《浚縣誌》載：「逯明壘址在城東7公里酸棗廟與馬村之間」。《元和志》云：「逯明故城內有逯明台，在滑州北三十里，即白馬津，在天橋津（即黎陽津）東岸。」《水經注》曰：「逯明津又稱白馬津」。《滑縣誌》云：「五代時有六明鎮（即逯明鎮）」。眾多史料證明：逯明壘就是北朝以前白馬城的延續，也是古白馬城津渡城池文化的發展。由於這裡緊瀕黃河，深受水患和戰亂之害，古白馬城屢建屢徙，逯明城也屢廢屢建。自金明昌五年（1194年）黃河南徙，這裡雖還有遼闊無際的白馬坡，但缺少了黃河天險，加之黃河故道遺留水澤和沙灘造成的交通不便，此地在戰略上不再重要，這一歷史重鎮最終被歷史廢棄、湮沒。清乾隆丁丑《滑縣誌》云：「逯明壘遺址尚存」。

古黃河與白馬的戰略地位

白馬城臨白馬津控黃河，北與黎陽津隔河相望，居河南北之要塞，世為兵家必爭之地和行旅客商往來的重要南北通道。自古白馬之險甲於天下，楚漢之勝負由此而分，袁曹之成敗由此而決。《戰國策》載：「張儀說趙王曰：『守白馬之津』」；秦二世元年(前209年)，陳勝、吳廣起義於大澤鄉，繼而揮師北上，不戰而下陳州。遣部將武臣、張耳、陳余等，領精兵3000人，於七月從白馬津渡河，北取趙地。漢高祖三年(前204年)八月，漢王劉邦使將軍劉賈、盧綰領兵兩萬，騎兵數百，渡白馬津入楚地，斷絕楚軍糧道。之後，鎮守白馬津。建安五年(200年)二月，袁紹進軍黎陽，企圖渡黃河白馬津渡口，尋求曹軍主力決戰。他首先派顏良進攻白馬的東郡太守劉延，奪取黃河南岸要點，以保障主力渡河。四月，曹操為了爭取主動，求得初戰的勝利，親自率領輕騎北上，派張遼、關羽為先鋒，急趨白馬坡。曹軍距白馬坡十餘里路時，顏良才發現，趕忙分兵迎戰。關羽迅速逼進顏良軍，乘其措手不及，斬了顏良（據《浚縣誌》載：顏良墓在縣城東7公里酸棗廟村東南1公里處。1973年，村人取土將墓夷平。1976年馬村群眾將墓掘開），袁軍潰敗，遂解白馬之圍。曹軍沿河而西，袁紹渡河追之，關羽復擊斬袁紹將文丑，順利地退回官渡。白馬坡之戰為曹軍在官渡之戰獲勝打下良好基礎。隋末瓦崗軍曾自此渡河攻佔黎陽倉；北宋末年金兵自黎陽南來，經此直下汴梁。白馬在歷史上的特殊戰略地位，讓這個繁忙的古渡口同時也是個殺聲不斷的古戰場。滔滔黃河水早已遠離了，而古老的白馬津仍默默地訴說著黃河的滄桑巨變。

歷史名人與白馬

白馬津為古黃河的重要渡口，歷代的達官顯貴、文人騷客自此往來於大河南北時，留下了無數的千古名篇。魏黃初四年，曹植在處境險惡、心情悲痛的情況下被迫與弟曹彪分別，悲憤而作《贈白馬王彪》；魏王粲在「朝發鄴都橋，暮濟白馬津」行軍途中作《從軍詩》；南朝張正見徘徊在黃河岸邊，望「金堤分錦纜，白馬渡蓮舟」而《公無渡河》詩成；唐王維在《至滑洲隔河望黎陽懷丁三寓》詩里發出了「故人不可見，河水復悠然」的慨嘆；唐高適的《夜別韋司士》展現了這裡「黃河曲里沙為岸，白馬津邊柳向城」特有的景象；唐劉禹錫在《和滑洲李尚書上巳憶江南禊事》中描繪了「白馬津頭春日遲，河洲歸雁拂旌旗。柳營唯有軍中戲，不似江南三月時」的景色；唐李嘉佑在此而作的《贈衛南長官赴任》成為他眾多贈別詩中的名篇。另有唐岑參的《臨河客舍呈狄明府兄留題縣南樓》，宋歐陽修的《初見黃河》，清王鼐的《白馬靈津》等等。最著名的還是詩仙李白的《白馬津》。公元752年，唐代大詩人李白跨馬背弓帶箭來到白馬津，準備北渡黃河，遊歷幽燕。李白站在渡口，大風驟起，頻頻吹起他的衣袖，坐騎昂首向北嘶鳴。李白頓然生情，便揮筆寫下了樂府詩《白馬津》：「將軍發白馬，旌節渡黃河。簫鼓聒川岳，滄溟涌濤波。武安有振瓦，易水無寒歌。鐵騎若雪山，飲流涸滹沱。揚兵獵月窟，轉戰略朝那。倚劍登燕然，邊峰列嗟峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。」這一篇篇優美詩作形成了獨特的白馬「津渡詩」文化，白馬津也因此聞名古今。

白馬的尋根文化

白馬，猶如山西洪洞大槐樹，根植了一種深厚的「移民情結」。嶺南「白馬現象」與中原「槐樹現象」異曲同工，都是歷史的迴音。秦始皇平六國後，派員定「百越」，謫中原50萬人戍守嶺南，屯居邕欽廉三州，至北宋皇祐年間及南宋初期，又有大批北民南遷。這些北方移民的後裔，自稱「祖先從白馬來」。宋皇祐四年（1052年）五月，儂智高率兵攻佔邕州城，殺知州陳珙等千餘人，建大南國，自稱仁惠皇帝，改元啟歷，封官拜爵。宋王朝派狄青率大軍前來征剿儂智高後，留軍戍守，駐紮在南郊一帶，實行屯田。宋軍將士久戍邕城，與當地壯民通婚，在此安家落戶，解甲為民。趙宋後亭子、白沙、上堯、老口、坪南（後改為平南）一帶的村落，是當地留守將士的後裔建立的；也有的從是山東白馬苑（山東，古指太行山東。白馬苑指今河南滑縣，包括浚縣善堂鎮南部）遷來的，至今已有76代。宋熙寧年間，交趾李朝派兵攻佔邕州，宋王朝任命陸逵、趙禼為正、副招討使，率領10萬大軍南征，擊潰交趾侵略軍，收復邕州後，又留下一批軍隊戍守，以加強邕州的防務，其中有一部分將士落籍南寧。嶺南的譚、黃、龍等姓後裔都以白馬為尋根地。解放前後，有不少嶺南人先後到河南找白馬尋根。

白馬與民間信仰

滔滔古黃河，在孕育白馬文明的同時也給這裡的人們帶來了許多災難。這裡連綿不斷的戰火使人民經受家破人亡之痛，黃河頻繁的決口使百姓飽受流離失所之苦。為了生活的安定和生命的安全，南北朝時這裡的人們就在白馬城外，黃河大堤上（寺址在今善堂鎮酸棗廟村和李村之間，上世紀70年代拆除）建了一座寺院――佛時寺，希望用佛來鎮住黃河，這和後趙石勒在大伾山東崖雕鑿大石佛以鎮黃河用意相同。從現存的佛時寺北齊武平三年的四面造像碑（1964年秋，文化部借調此碑擬到日本東京展出，因故未就，現藏省博物館）及歷代殘碑的載述可以看出當年這裡佛教的興盛。隨著黃河的南徙，水患遠離了這裡，用佛力鎮黃河已失去實際意義。宋代以後歷代帝王對關羽的崇封，這裡的人們找到了一個新的信仰對象――關帝。在這關羽建功揚名之地，人們對關羽的信仰慢慢超越了對佛教的信仰，關帝廟逐漸取代了佛時寺的尊崇地位。據記載，明清時期浚滑兩縣不論縣城還是鄉村幾乎到處都建關帝廟，尤其是白馬坡一帶，村村有帝廟，家家敬關公。明嘉靖四十年，浚滑人士近廟而居者，捐資在原關帝廟址上（在今善堂鎮馬村）重修廟祠三間，建碑亭一個，並於亭中立白馬坡刺顏良圖碑。此處的關帝廟因其處在關羽刺顏良之白馬坡古戰場上而香火更盛，也更顯尊崇，更有靈氣，「帝廟著靈」被列為滑縣十二景之一。清代張同堂來此瞻拜之後，留下了「匹馬沖開百萬兵，袁軍喪膽魏軍驚。蒼松古柏威靈在，風雨猶聞赴敵聲」的詩句來讚美這一美景。直到民國時期，這裡仍「廟宇巍然，威靈尚在，遠而望之，蒼松古柏森列於崇岡之上，風聲怒濤，猶凜然有生氣」（《重修滑縣誌》）。關帝信仰是人們對白馬英雄的懷想，同時也是白馬文化的延續和發展。這裡還因廟而興起了廟會（農曆正月十六），直到解放前廟會還很盛大（廟會涵蓋今浚縣和滑縣的馬村、酸棗廟、朱村、宋林、魚池、白庄等18個村莊），不但遠近的民眾來敬香朝拜，周邊村莊的社火還進廟表演朝拜。上個世紀四十年代，廟宇被盤踞在這裡的滑縣頑雜兵匪付之一炬。

白馬山、白馬城、白馬津都已成為歷史，但白馬文化仍在延續和傳承。古老的白馬津仍能令人遙想當年商船連檣、千帆競發的繁忙景象，一望無際的白馬坡仍在述說著歷史的滄桑變遷，白馬尋根已成為一種情結，將白馬和「白馬人」緊緊的連在一起。