遙想孔子授六藝

　作者：郭小琲

　　《史記·孔子世家》記魯國大夫孟僖子臨終前對兒子孟懿子說：「孔丘，聖人之後……雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。」先父留下話，孟懿子和南宮敬叔兩兄弟便「往學禮焉」。然而孔子何時開始他的授徒生涯？經錢穆先生考證，魯昭公二十四年孔子年三十歲，弟子琴張已從學孔子。之後，貴族身份的司馬牛來了，貧賤出身的原憲、閔子騫來了，顏路顏淵父子、曾皙曾參父子也來了，還有善貨殖的子貢甚至「大盜」顏涿聚都來了，一波接一波的。一時間杏壇下匯聚了來自魯、衛、齊、晉、陳、宋、吳、楚、秦等國的學生，好不熱鬧。據說盛時有弟子三千，趕得上當下大學擴招前一所地方院校的規模。孔子了不起，一個人就辦了一所大學。

　　可兩千六百多年前的孔子是如何為這年齡大小不等、身份出身各異的三千弟子施教呢？會不會像當今教育資源緊缺時施行的二部制、三部制那樣，一間教室里臉朝前聽課一個年級，臉朝後做作業一個年級？孔子是聖人，無需那麼複雜。大樹下，田野中，走著坐著孔子都可以講學。緊隨他的有一批賢弟子，夫子的教誨由他們散播出去，一個傳一個，水波漣漪似的，蕩蕩無極兩千五百多年。

　　孔子為這陸續前來的各色弟子教授仁義禮智，文行忠信，此外還有「六藝」當屬規定內容不可或缺了。「藝」者，才能技藝也，與我們今天講的文藝、藝術不同。《周禮·保氏》記：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」概之共六種才能且各有節目。孔子簡括，也曾一「藝」自許，「吾不試，故藝」。鄭玄解：「言孔子自雲我不見用，故多伎藝也。」

　　然而朱熹序《大學集注》時卻說：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文。」這樣的話，孔子授六藝就有點加強基礎教育的味道，或許還有補課的性質。因為孔子的時代，「賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗」。孔子「獨取先王之法」而授「六藝」，那現實和歷史的意義一定格外重要。

　　以「六藝」為人才教育的基本內容，可套用今天一句時髦的話——培養學生的社會實踐才能。「禮」「樂」是立身處世的基本行為規範和職業素養，更是孔門弟子的看家本領。「三年不為禮，禮必崩」，即使周遊顛沛，孔子仍不忘帶領弟子「樹下習禮」；「三年不為樂，樂必壞」，縱然子路尚勇也可鼓瑟登堂，皆屬孔門特色課程。「射」「御」「書」「數」囊括效力家國服務社會的必備才能。子路「千乘大國，可使治其賦」，公西華「束帶立於朝，可使與賓客言」。而政事科弟子中的佼佼者冉求，又獨得夫子稱「藝」。不僅「子適衛，冉求為之仆」，更兼「大用」，「百乘之家，可使為之宰」。皆可稱得上是跨領域、多層面的複合型人才。

　　然而「六藝」之名，漢出別解。「六藝」轉為「六經」，載治世之道，具為人之德，成孔門仁學理論課程體系。

　　於《論語》尋蹤，則有「子以四教，文行忠信」「行有餘力，則以學文」「文即六藝之文」等語，孔子總稱先聖典籍，所謂「道沿聖以垂文，聖因文而明道」。孔子亦時有分說，「不學詩，無以言，不學禮，無以立」「五十以學易，可以無大過矣」。也常引《書》而教，「書曰，孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政」等等。孔子皆以之為解惑釋疑傳道授業的歷史依據和理論依據。也許還有《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孔子說：「吾述而不作，信而好古。」又說：「吾非生而知之者，好古，敏以求知者也。」孔子「好古」而特立獨行，只是盡在以「述」為教「明明德」，「誨人不倦」為「親民」（新民）。單憑這一點孔子授六經之「藝」就具有劃時代的歷史意義。

　　孔子弟子三千，皆「各因其材之高下」而施教，故有「身通六藝者七十有二人」，實賴「六藝」學、術兩驅。「六經」，形而上；「六藝」，形而下。「君子不器」「和而不同」。如此說來，孔子的這所大學還真是基礎學科與應用學科一應俱全，人才培養理論水平與實踐能力齊頭並進，的的確確是一所綜合大學。

　　尊「六經」而賢，重「六藝」而能。德與才，賢與能，孔子之教從不偏廢，不愧是中國教育第一人。