略說「佛」、「比丘」、「阿羅漢」

如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。諸漏已盡，無復煩惱。

---《法華經》序品

「佛」字，是每一部經典第三炮。第一炮「如是我聞」，第二炮是「一時」。我們解釋「佛」字，一般是按照「如來十號」——如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊（到後面具體解釋）來解釋。「如來十號」是諸佛通號，是從十種不同的角度來解釋什麼是「阿彌陀佛」，什麼是「如是我聞」，什麼是真心本來面目。

這裡簡單解釋，佛是「自覺、覺他、覺行圓滿」。自覺，覺悟到萬法即是我，我即是萬法，這是「自利」解脫；覺他，是出世教化眾生，為什麼要「覺他」呢？眾生還在迷惑中，要來成就一切眾生；覺行圓滿，「覺」仍然是「自利」，「行」仍然是利他。「圓滿」，怎麼圓滿？十法界一切萬法無一法不真，無一法不如，無一法不是我，無一法不是他，是這樣的圓滿。這裡的「佛」呢，特指當年的釋迦牟尼佛。

那如何稱為「比丘」呢？

出家人落髮以後，年滿二十歲，出家修行兩年，機緣成熟方可受三壇大戒，成為「比丘、比丘尼」，但必須要「明心見性」。

「比丘」含三義：一者，乞士。「乞」表下賤；「士」表高貴，高貴的叫花子，它有雙重含義。印度民族盛行修行，對出家修行人非常恭敬。佛陀規定僧人托缽乞討為生，既可以破除貪心，又可以破除貢高我慢，並作眾生福田。也有解釋「乞士」為「上乞佛法，續佛慧命；下乞衣食，維持生命」。那在我們中國，由於佛法是由皇帝禮請而來，對出家人生活待遇很高。寺院是由國家撥地，並且還管理地產。

二者，破惡。「破惡」就是破除我們的煩惱習氣，保護好身、口、意這三業。

三者，怖魔。出家人登壇受戒時，三師七證問：「汝是大丈夫否？」回答：「是大丈夫。」那女眾受戒也是這樣回答。「大丈夫」是帶有承擔如來家業，教化眾生的含義。再問第二句：「汝發菩提心否？」回答：「已發菩提心。」這個話鏗鏘有力啊！

這裡的「發」是成就的意思，表示已經「明心見性」，否則他不會舍下一切的名聞利養來佛門中修苦行。這個時候，地行夜叉上報空行夜叉，空行夜叉上報天行夜叉，這個天行夜叉在第六層天，報告波旬魔王：「三界又少了一名眾生，佛界又多了一名菩薩。」魔王聽到彙報以後，生煩惱。他是出於本位主義，不願意人才外流。

當年藕益大師明心見性以後在佛菩薩像前，退掉比丘戒，認為自己沒有得到戒體，一生叫菩薩戒沙彌。怎麼叫「比丘」？只有拿如來正法這個標準，自己來衡量。當然，在家人不必在名相上執著，出家人對這個問題應該慎重。所以藕益大師退戒，也是為了以此現身說法。

「比丘」加個「大」字，含二義。一者方便說為萬二千比丘，根機深厚，影響力大，地位尊貴；二者從根本來講，這些比丘都是回小向大，外現聲聞相，內秘菩薩行。

「阿羅漢」在這裡是表果位，前面的「比丘」是對照為在因地修行。所以這裡介紹的那一萬二千個比丘都已證得阿羅漢。「阿羅漢」含有三義：

一者，應供。「應」解釋為道交感應、因果報應。方便說為阿羅漢已經是超越輪迴的聖人，理所當然接受人天供養。其實「應供」也是基本法，不僅阿羅漢、佛菩薩，一切天人鬼神大眾都是應供。應什麼供呢？應自己對自己和一切周邊環境的供養，而得相對的報應。善待他人，善待一切萬法，你得善報；反之而受惡報；你以佛心待己待人，對待一切萬法，你受佛菩薩果報。這就是講「華開蓮現」。在《楞嚴經》說為「當業輪轉」——當惡業輪轉為惡報；當善業輪轉為善報；當佛菩薩之業輪轉為佛菩薩之報。

二者，殺賊。這裡的「賊」涉及到肉團身五蘊四大，這是我們無量劫以來最大的敵人，所以把它看破，放下，當成仇人一樣。這個肉團身不是我，而是「我所」，是我利用的一種工具而已。

三者，無生。無生：證得自在的靈體，可以獨立於肉團身之外，而自在無礙。然後在證道位就知道，這個肉團身無量劫以來的生死都是虛妄的，生生世世的這個肉團，就好比是衣服而已——隔三差五換一件。但是穿衣服的人，他死了沒有？生了沒有？沒有。是打這個比方。果真聽得明白，我們當下解除對於死亡的恐懼。再比如，拳頭變成手掌，拳頭滅了沒有啊？手掌當下就是拳頭啊！手掌生了沒有啊？也叫「無生法忍」。

上段經文「諸漏已盡，無復煩惱"這裡涉及到「阿羅漢」的四個等級。

一是初果羅漢，也叫須陀洹。初果羅漢破除了身見，明白人有來世，不生不滅的道理，懂得生死是一種因緣法則，你就證初果羅漢。他的功德：第一，永遠不落三惡道；第二，七次往返人天。二果羅漢叫作斯陀含，還要一返人天。三果羅漢，叫作阿那含，也叫作「不還」。怎麼不還呢？他在天上最後一生，再也不到人間來；或者在天上只有最後一生，如果圓滿以後天上也不來。因為二十八層天都是凡夫天。那麼這裡的「諸漏已盡」，一定是指四果羅漢，也叫阿羅漢。這個「漏」主要是指在三界六道中的粗重粗濁的見、思這兩種煩惱。「見」，一般地對應於世間法里的世界觀，他懂得了人沒有生死；「思」就是我們的煩惱習氣，殺生、貪、嗔、痴、慢這些粗重的煩惱沒有了。無復煩惱，就是「諸漏已盡」，這兩句話是一個意思。