古建中的明清時期石雕藝術

中國石雕藝術源遠流長，有著輝煌的成就。在建築史上，古代石雕有著獨特的藝術魅力，各個時期及不同地域，又有不同的特徵，隨著社會的發展與對外交往，不斷吸收外來藝術的優點，使其更加精彩。它反映了古代石雕匠人的智慧及雕刻技藝水平。

在建築構件中，石器雕刻紋飾起著裝飾作用，題材多為世俗內容，分為人物、動物與花卉等，例如，福祿壽石刻畫像石（圖1）上面雕有古松樹，其長青，寓意長壽。雙鹿的「鹿」與「祿」同音，竹分有節，寓意節節高，其「竹」與「鹿」寓意祿位步步高升。下面的海水與水中的石山意為壽山福海,整幅為福祿壽意。這種雕刻內容與社會發展有著密切的關係。

（圖1）

在石雕作品中，從藝術特徵與風格看，石雕藝術有其特殊性，與皇室藝術相比，它為民間有一定經濟和權勢的人所擁有，帶有明顯的文人藝術、貴族藝術的氣息。文人藝術是追求精神與意識的表現，而貴族藝術多偏重顯示地位，追求華貴。文人藝術表現的是「雅」的格調。例如雕刻的「松、竹、梅、荷、蓮」、「四愛圖」即：和靖愛梅、淵明愛菊、茂叔愛蓮、羲之愛鵝（圖2）等等，這些都是文人追求的文雅脫俗的體裁，這種對「雅」的偏愛，集中反映了作者與欣賞者的審美標準。

（圖2-4-1）

（圖2-4-2）

（圖2-4-3）

（圖2-4-4）

石雕中的浮雕紋飾多為畫像形式，可產生立體效果。在明清的石雕件中，不論哪一品種，雕刻都有其特點，例如，供桌裙中的「四愛圖」均為浮雕，雖然天長日久被侵蝕嚴重，但仍能看清題材是傳統人物形象，所雕的內容為：主人寬衣大袖是社會上層人物，而隨從較小，衣著簡單樸素，肩挑擔子，形象生動，是現實的反映。從藝術形象看，雕刻藝人都善於從美學的角度去雕刻作品。例如「仙女送子圖」，仙女多姿多彩，高高的髮髻，清秀的長臉，瘦長的身段，著寬衣長裙，在雲層上漫步徐行，表現出有韻致、有節奏的美麗體態，身後的隨從手持長扇，隨雲下飄，仙女是現實生活中貴族形象的展現。民間生活是多彩的，雕刻藝人是站在世俗的立場上反映生活，迎風石上浮雕的八仙人物（圖3），對人物略加誇張，從穿著與形態可以看出各仙人的神態瀟洒、飄逸。不論是戲曲，還是傳說，人物造型準確，線條流暢，線面結合自然,把形與神都表現出來，達到很好的藝術效果。動物紋中奔馬、獅子、麒麟、瑞獸、鹿、羊等造型生動，比例準確，結構分明，狂放有氣勢，但是所表現的人們是馴服的形象，野性消失了。在畫像石、上馬石、滾墩石、畫像石等浮雕的「花卉翎毛圖」（圖4），每件都會令人心曠神怡。例如「菊花山雀」圖，沒有使人感到青灰一色，山石後長滿菊花，其前小花萱草叢生，上面花朵碩大，微風拂拂，空中飛舞山雀回首鳴叫，正是一幅天高氣爽葉茂花濃的秋景，令觀者身臨其境。

（圖3-1）

（圖3-2）

（圖4-1）

（圖4-2）

明清石雕內容畫像較為豐富，如「魁星點斗」、「狀元及第」、「十八學士」、「鯉魚躍龍門」等，還有雕刻花瓶內置三件兵器—戟，寓意平升三級。福祿壽就是福運，俸祿，長壽，這是與人們生活息息相關的，也是生活中所希望的，是乞福納祥的精神寄托在石雕中，通過各種形式表達，如在上馬石，門墩石，石馬槽等上浮雕有：蝙蝠，桃和雙錢圖案，蝠與福同音，桃象徵「壽」意，錢古也稱「泉」，「泉」與「全」是同音，故此為福壽雙全。雕古松與翔鶴，古人以鶴為長壽，松樹常年為綠，故稱其「鶴壽松齡」（圖5）。雕山石牡丹圖，山石寓意長壽，又稱為壽山牡丹，寓意富貴，故稱「富貴長壽」圖等，這類石雕作品很多，還有一類琴、棋、書、畫內容圖，有以人物形式表現，也有僅雕琴、棋、書、畫圖案，除表現文人的喜好外，與孔子將六藝當作教化的主要內容。孔子曰「六藝於治也」。

（圖5）

還有「嬰兒戲蓮」、「蓮生貴子」、「子孫滿堂」等，在雕刻的一些圖案中還有石榴、葡萄等，寓意子孫滿堂，即多子多福。還有道教傳說有八仙、八仙慶壽、麻姑獻壽等。宣揚「福壽」（圖6）的吉祥圖，在清代時期的一般碑首上刻有玄武大帝及各方力士等，說明道教在民間的流傳。另外在寺院道觀內使用的石供桌、石香爐、燋盆等，雕刻的均是民間故事，戲曲人物，龍鳳，鹿鶴等等，這裡看出宗教已被世俗化，具體的說被儒學與民俗文化所佔領，佛道之教大大讓步。

（圖6）

上述已說到儒學文化佔主導，這與當時社會歷史潮流有關。當時理學興起，南宋朱熹提倡的理學已形成了龐大的思想體系，當時著名哲學家張載及後來的元朝儒學的代表人物同恕，就以孔孟為本，以程朱理學為據，著有較多著作；到了明代理學興盛，呂柟、馬理、薛敬之、李錦等人就是當時關中地區理學的代表人物。到明後期馮從吾成為關學的代表人物，其著作有《元儒語錄》、《馮少墟集》等等，清代「關中三李」即李顒、李柏和李因篤均為著名儒學家。在這段時期，關中地區理學的發展對文化藝術的影響也反映在了石雕紋飾圖案中。

（文/王長啟）