生命4解釋名詞

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Ch01p.003身語意三業：業為造作之義，指行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活，亦指由過去行為延續下來所形成之力量。一般而言，業分身、語、意等三種，且有善有惡。小乘認為：內心欲行某事之意志稱為意業；以身體之行動與言語表現其意志者為身業、語業（口業），亦即意業屬於心法（意志），而身、語業屬於色法（物質），大乘佛教則主張所有諸業盡屬於心之活動。（引自《佛光大辭典》，下文引同出處者，皆以※註明之）p.006三世因果：由過去的業因，所招感的現在及未來果報的因果應報之理。世，遷流之義。三世，又作三際、去來今、去來現、已今當；乃過去世（過去、前世、前生、前際）、現在世（現在、現世、現生、中際）與未來世（未來、來世、來生、當來、後際）的總稱。華嚴宗則在三世中各有三世，指過去之過去，乃至未來之未來等九世，彼此相同、彼此和合（相即相入）而歸納於一念之中。九世加上一念，總合為十世。※p.007談玄說妙：談論深奧難測的道理。玄，指佛道、真諦第一義中道，為幽玄至妙之道。此道非無、非有、非非有、非非無，乃無所得之道，其理深玄幽遠，難以測知。「妙」乃不可思議、絕待、不能比較者。殊勝之經典，稱作妙典；無法比較不可思議之法，稱作妙法；深妙不可思議之道理，稱作妙理；不可思議之境界，稱作妙境；依妙因妙行而得之證果（佛果），稱作妙果。※p.008福報：福乃富饒之義；報，即果報，造因而得之果。因為修行善業或做善事而獲得世間、出世間幸福之結果或回報，稱作福報。※p.014罪惡感：佛教主張人類的心性本來清凈，而貪慾、憎惡、迷妄等會污染心性，古時稱此三者為罪，含有應受責備、必須避開之意。「惡」則指破壞人倫秩序的一切品格、心意與行為，其性質包括違理背法、違損自他、與貪瞋等煩惱相應、障害聖道等。人在不得已的情況下犯罪，被惡征服，面臨破碎、死亡等危機的苦惱，感受到不能避免之罪，此種對罪惡之恐懼稱為罪惡感。※

Ch02p.023眾生：又譯作有情、含識（即含有心識者）、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。「眾生」一語，普通指迷界之有情，無男女尊卑上下，亦無異名，眾共生於世，故稱眾生。一般以為無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。若廣義言之，佛及菩薩亦含攝於眾生之中。※p.025無明：為十二因緣之一，又作無明支，為煩惱的別稱，不如實知見之意，即不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相，泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。解析十二緣起的無明支，無明為一切煩惱之根本，於諸煩惱中，以無明之作用最強，故總稱宿世煩惱為無明。※p.028智慧：一名般若，能破除一切眾生無明之痴闇，彰顯真理。智，明白一切事相，能夠斷定是非、正邪而有所取捨，後來轉指斷煩惱主因之精神作用。慧，了解一切事理，與戒、定二者合稱「三學」，乃佛教之重要德目。依《俱舍論》，慧與任何種心皆有相連屬之作用，為大地法之一；此外，慧與智為相對之通名，達於有為之智相稱「智」，達於無為之空理則稱「慧」，如對其作嚴密之區別，智乃包攝於慧之作用中，但一般多將智與慧視為同義，合稱「智慧」。※p.029智正覺世間：又作知正覺世間，乃華嚴宗所立三種世間之一，乃相對於如來所化之境（器世間）及所化之機（眾生世間），而稱釋迦如來能化之智身為知正覺世間。因如來具大智慧，永離偏邪，能覺了世間、出世間之法，故有此稱。※p.034真如：又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清凈身、一心、不思議界等等。真，真實不虛妄之意；如，不變其性之意，亦即大乘佛教所說之「萬有之本體」，指充布於宇宙中真實的本體，為一切萬有之根源。大乘佛教主張，一切存在之本性為人、法二無我，乃超越所有之差別相，故稱真如，例如如來法身之自性即是。故真如乃一切現象（諸法）之實性，其相雖有各種差別，其體則與一切法不一不異，非言語、思考之所及。※

＊ch03p.036菩薩行：菩薩為菩提薩埵之略稱，與聲聞、緣覺合稱三乘。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。菩薩所修之行，稱作菩薩行。※p.037柔軟心：指止、觀二行均等，不掉不沉，諸法實相了知於心；又指隨順人之本性而不違逆。︽往生論註︾卷下：「柔軟心者，謂廣略止觀相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清靜相資而成就也。」※p.039感恩、知恩、報恩：恩，一切事物皆依因緣方能相互生存，此即恩之所在。知恩，乃為能感知他人恩惠。恩字由「因」與「心」所構成，可謂無論何事，舉凡促成今日狀態之一切原因，皆須常存心內，深刻思念。報恩乃酬報恩德之意，為三福田之一，即報謝父母、師僧、三寶、國王等之恩德。佛經中多以利他教化為報恩行，如布施、供養、讀經、起塔、造像、啟建法會等。※p.040自殺：其義有二：（一）自己動手殺害任何有情之生命，為二十種殺生戒之一。（二）自己殺死自己。五戒之首乃「不殺生」，含有禁止自殺之意。大乘佛教闡揚尊重生命之教理，反對任何戕害生命之作法，認為凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父、殺母，自殺亦無異殺父、殺母。※p.043造業：由身、口、意所作的一切善惡思想行為。p.044顛倒：謂違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理之妄見。對於顛倒妄見之分類，諸經論有以二顛倒、三顛倒、四顛倒、七顛倒、八顛倒、十顛倒、十二顛倒之異。※p.045慾望：意謂希求、希望所作事業之精神作用。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。欲有多種，如愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；被愛著之五境，亦稱為五欲；對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。※p.047虛幻：虛假、非真實之意，或略作妄。其義細別有三，即：（一）非實在，如妄法、妄境；（二）非理迷執，如妄識、妄念、妄執等；（三）虛狂，如妄語、妄言。幻，指假相。一切事象皆無實體性，唯現出如幻之假相，即幻相；其存在則謂幻有。所顯現之如幻現象，猶如魔術師之化作，故稱幻化。此外，使魔法者，稱為幻師、幻人。※p.048皈依：又作歸依，指歸敬依投於佛、法、僧三寶。歸，反還之義，即反邪師而還事正師；依，憑依、依靠之義，即憑心之靈覺而得出離三塗及三界之生死。一般而言，歸依是信仰、希願領受外來之助力，從他力而得救濟。然以歸依之至深意義而言，其最終仍是歸向自己之自心、自性，因自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之當體，即為正法涅槃。※

Ch.04p.053信心：信受所聞所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清凈心。信心乃入道初步，故置於「信、進、念、定、慧」等五根之首。六十華嚴經、大智度論均喻信心為手，稱已能知解佛法而無信心者，如無手之人入寶山而無一物可取。此外，仁王般若經等亦以信心為菩薩行之始源，而將其置於菩薩位之首。※p.056凈土：以菩提修成的清凈處所，為佛所居之所。全稱清凈土、清凈國土、清凈佛剎，又作凈剎、凈界、凈國、凈方、凈域、凈世界、凈妙土、妙土、佛剎、佛國。因聖人所居之國土無五濁垢染，相對地，眾生居住之所，有煩惱污穢，故稱穢土、穢國。大乘佛教認為涅槃有積極的作用，而得涅槃諸佛，各在其凈土教化眾生，故凡有佛所住之處即為凈土。至於凈土方位、莊嚴情形、住民種別，依諸經所述，各有差異，系由因位發願不同而產生。※p.057解脫：又作木叉、木底，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦的境地，又稱度脫、得脫。廣義來說，擺脫世俗任何束縛，於宗教精神上感到自由，均可稱解脫。如從三界束縛中獲得解脫，分別稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷煩惱之不同，可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。特殊而論，指斷絕生死原因，不再拘於業報輪迴，與涅槃、圓寂之含意相通。　p.059大智慧：大，梵語音譯摩訶、麼賀，指自體寬廣、周遍含容。或指多、勝、妙、不可思議。大智慧指了知一切事相與事理法之不可思議智慧，而非世間聰明才智，如IQ極高之類。p.065夢幻泡影：幻，指幻術家之變幻；泡，指水泡。「夢幻泡影」與「露電」，皆用以譬喻世間萬法之虛妄不實、生滅無常。︽金剛經?應化非真分︾云：﹁「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」﹂※

Ch.05p.071生死輪迴：又作輪迴、生死相續、輪迴轉生等等。謂眾生由惑業之因（貪、瞋、痴三毒）而招感三界（欲界、色界、無色界）、六道（地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅）之生死輪轉，恰如車輪之迴轉，不得出離，永無止盡，故稱生死輪迴。※p.072覺性：又作如來性、佛性，即佛陀之本性，或指成佛之可能性、佛之菩提之本來性質。覺有覺悟、覺知二義。覺悟系相對於「所知障」而言，無明之昏闇如睡眠，若能覺，則如自睡眠中醒寤；覺知系相對於「煩惱障」而言，煩惱之侵害如賊，聖者能覺知而不受其害。此種覺悟、覺知之本性，謂之覺性。又凡夫之人乃不覺者；聲聞、緣覺等二乘之人，僅具自覺；而菩薩雖能自覺、覺他，然覺行未滿；唯獨有佛，為自覺、覺他，而又覺行圓滿者。※p.075軟賊、硬賊：能潛蝕行者之功德，壞其道心者，如名聞利養等即是，故比喻為賊。以溫和、柔軟、不顯著的形式緩慢侵蝕的，稱作軟賊；以激烈、強硬、顯而易見的形式破壞的，稱作硬賊。p.087密力：深奧隱密，不易為人知的力量，例如如來所具之神通力p.088喜樂：人類的心識領納外境時所產生的歡喜與快樂的感受。喜，謂初二禪及欲界意識相應之心悅；樂，謂五識相應之身悅及第三靜慮意識相應之心悅。※

Ch.06p.091地獄：又作不樂、可厭、苦具、苦器、無有，乃六道中最苦之處，其位置在於地下，故名地獄，亦稱地獄道、地獄趣、地獄有、地獄界。佛經中載有各種大小、寒熱、主副地獄，各類地獄皆由眾生所造各種不同之業因，而招感不同之果報。※p.095聖戰：聖，正也，即證正道。聖戰，乃降伏自我之惡，如邪念、惡習、不良情緒等等，使自己的生命走向光明、幸福；但一般宗教或族群以攻擊異己、唯我獨尊為聖戰，則大失其本義。※p.096魔業：魔所造作之種種邪業。「魔」字舊譯作「磨」，乃殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙，又稱惡魔，指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。凡煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔。對治魔之方法，或念三歸、五戒等，或誦治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之區域修結界法，來防止魔障進入。※p.097無常：無有常住，謂一切有為法生滅遷流而不常住。一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。※p.102念珠：以線貫串一定數目之珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數之隨身法具，又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。掐捻念珠而誦咒念佛，能產生諸種功德。其使用顆數有多種不同，所代表之意義亦有分別，而以一百零八顆為最普遍。此外，由所用念珠材料不同，所獲功德亦有異說。然無論數目、材質，均應以虔敬為要。※p.103世間善法：世間，時間和空間之綜合，即宇宙，亦指被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現象。又因「世」有遷流之義，「間」為間隔之義，故與「世界」一語同義，包含有情與國土（器世間）二者。凡夫眾生一切生滅有漏之法稱世間法，其合乎於「善」之一切道理，如五戒、十善、三學、六度等，稱作「善法」，而五戒、十善乃世間善法。※

Ch.08p.130回頭是岸：回頭，表示醒悟、悔改。比喻作惡之人，一旦悔悟向善，即能得救，獲得良好的結果。「苦海無邊，回頭是岸」為佛家勸人改過向善之常用語。其中之「苦海」，於佛教中指各種苦難之世界，亦即生死輪迴之三界六道。眾生沉淪於三界之苦惱中，渺無邊際，猶如沉沒於大海而難以出離，若能懺悔、修行，便得救拔，登於彼岸。※p.132禁慾：壓抑肉體與世間之慾望，以期達到精神上的理想境界之行為。禁慾之種類極多，或積極獎勵肉體上之苦行，或否定肉體，否定現世，而總以求取來世的、彼岸的理想之實現為其宗教目的。西洋中古時代之基督教僧院即主張徹底隱遁之禁慾生活。印度耆那教亦認為斷食為獲致解脫之最佳途徑。※p.133犯戒：觸犯佛所制定的戒律。戒，意指行為、習慣、性格、道德、虔敬，乃防非止惡之意，不但惡事不可作，惡念亦不可有；又名清涼，以人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。※p.139業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。一切苦樂之果皆因業力所致，故通常有「業力不可思議」之語。凡行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活，均是業；若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成的力量。※

Ch.09p.148禪定：禪與定都是讓心專註於某一對象，而達於不散亂的狀態。禪，又作禪那、馱衍那、持阿那，寂靜審慮之意，指將心專註於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等狀態，為大乘、小乘、外道、凡夫所共修。定，乃令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，其進境有層次等差。定與戒、慧同為三學之一，乃佛教實踐方法之大綱，持戒清凈始可得禪定寂靜，禪定寂靜始能得真智開發。※p.149戒律：指防止佛教徒邪非之戒法規律。一般來說，戒是以自發之心守規律，律則含有他律規範的意義。佛教教團之確立，須賴教團秩序之建立，故有分別製成的規律條文，與違反時的罰則，凡此皆稱為律。戒的範圍窄，律則包含一切律儀，僧人的威儀亦含攝其中；就廣義而言，「戒律」一語實有戒、律、律儀等義。※p.150轉凡成聖：禪林用語，與「轉迷開悟」同義。又作轉凡入聖，指轉凡夫迷妄的狀態而入於聖者開悟的境界。※p.151教化：教導感化之意，即說法引導眾生而令其受感化，與「開化」、「攝化」、「施化」、「勸化」等詞同義。教，以善法教導他人；化，令其遠離惡法。為如經上所言，轉無上法輪教化諸菩薩，教化安立無數眾生，令住無上正真之道，凡此皆為轉惡為善、轉凡化聖之教化。※p.152八萬四千法門、無量無邊法門：佛所說，而為世之準則者，稱為法。此法既為眾聖入道之通處，又為如來聖者游履之處，故曰門，實為通入之義。其次，門亦含差別之意，以佛所說之法義有種種差別，故法門一詞可作為佛所說教法總稱。八萬四千乃形容數量極多，又作八萬。佛所說之教法及其意義至為繁複，故總稱八萬四千法門（八萬法門）。無量，不可計量之意，指空間、時間、數量之無限，亦指佛德之無限。※p.153色身：指有形質之身，即肉身，為四大等色法所組成的身體。反之，無形者稱為法身，或智身。※p.157福蔭：得到別人功德、福德的庇護。福包括世間、出世間的幸福。世間人因行善，不但自身得到上述幸福，此種福報亦可讓他人同受護佑，稱作福蔭。※

Ch.10p.166慈悲心：與樂拔苦之心。慈愛眾生並給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上於此悲者）。※

Ch.11p.180凈土宗：以往生極樂凈土為目的之宗派，為我國佛教十三宗之一。凈土乃指清凈國土、莊嚴剎土，即清凈功德所莊嚴之處所。我國凈土宗以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經與往生論等三經一論，為成立之重要典據。本宗特別以稱念佛名為主要修行法，藉彌陀本願之他力，祈獲生於西方極樂凈土，故又稱念佛宗。※p.181善根：善良的根性，亦即產生諸善法之根本。又作善本、德本。無貪、無瞋、無痴三者為善根之體，合稱為三善根；而貪、瞋、痴等，則稱三不善根，或稱三毒。又善法為得善果之根本，故亦可稱為善根。※p.182極樂世界：指阿彌陀佛之凈土，又稱極樂凈土、極樂國土、西方凈土、西方、安養凈土、安養世界、安樂國。自此世間向西而去，經過十萬億佛土之彼方即為極樂凈土，往生於該佛土者身受諸種快樂。關於該凈土之情況，在阿彌陀經中有詳細之解說，而阿彌陀佛今仍在彼處說法。※p.183南閻浮提：閻浮提，又作閻浮利、贍部提、閻浮提鞞波，略稱閻浮，乃盛產閻浮樹之國土。閻浮，乃樹之名；提，洲之意。又出產閻浮檀金，故又有勝金洲、好金土之譯名。此洲為須彌山四大洲之南洲，故又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。※p.184普賢境界：華嚴宗將應眾生機緣而說教之緣起因分，作為普賢菩薩之法門。普賢菩薩在人格上乃等覺位之菩薩，由理而言，則象徵理、定、行，為諸佛之本源，亦為一切諸法之體性，故信、解、行、證一切普法者，不問凡聖，皆稱為普賢，體悟此種一乘普賢之大機境界，稱為普賢境界。※p.185普賢行願：指普賢十大願，即：(一)禮敬諸佛，(二)稱讚如來，(三)廣修供養，(四)懺悔業障，(五)隨喜功德，(六)請轉法輪，(七)請佛住世，(八)常隨佛學，(九)恆順眾生，(十)普皆迴向。若能將以上十種行願相續不斷實踐力行，則可完成普賢菩薩之諸行願海。又人若能以深信之心，受持大願，或讀誦或書寫，亦可得種種功德。※

Ch.12p.192華藏世界：蓮華藏世界的簡稱，為自蓮花出生之世界，或指含藏於蓮花中之功德無量、廣大莊嚴之世界。此世界系毘盧遮那如來於過去發願修菩薩行所成就之清凈莊嚴世界。佛經說，在風輪之上的香水海中有一大蓮華，在此大蓮華中含藏著微塵數的世界，故名蓮華藏世界。此世界有二十層，各世界羅列成如網之圍罩，而構成世界網；各皆以眾寶莊嚴，佛則出現於其中，眾生亦充滿其間。由此可窺其構造之莊嚴，及其廣大無邊。※

Ch.13p.211真諦、俗諦：合稱二諦。「真諦」指真實不妄之義理；反之，凡世間事物及其意義則為「俗諦」。聖智所見的真實理性，離於虛妄，故云真；其理決定而不動，故云諦。凡修出世間法，及其所證的境界，皆名真諦，又稱第一義諦或勝義諦。隨順世俗而說生滅等迷情之法，故曰俗；此等事相，在俗為實，故云諦，又稱世諦、世俗諦。※p.212受戒：又作納戒、稟戒，指通過一定的儀式，領受佛所制定的戒法，亦即遵守教團規定（戒、罰則）的行為。戒為無上菩提之本，而佛教之根本精神即在於戒律之尊嚴。※p.217因緣：「因」指引生結果的直接內在原因，如種子；「緣」指由外來相助的間接原因，如水、土、陽光等，由此因緣和合，便生出穀米。一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，由此所造一切法，稱為因緣生滅法；而由因與緣和合所產生的結果，稱為因緣和合。※p.220出塵：出離塵俗，即出離煩惱等塵垢，引申為出家之意，同義詞有遠塵、離塵、出俗、離俗等。又如：願遂出塵、意欲出塵、有出塵之志等詞語，均表志在出家；而絕風塵、厭塵網、厭俗累、遁塵環等詞則有離俗塵而出家入道之意。※p.221了卻三界輪迴：了卻，了結、處理完畢；三界指眾生所居之欲界、色界、無色界。迷妄有情在三界生滅變化中流轉，若能覺悟，即得解脫此生死輪迴之苦。※p.225經：廣義而言，釋尊所說的一切教法都稱「經」。佛教聖典可總括為經、律、論三藏，經藏乃其中之一。釋尊演說的教理，本稱「法」，後世以之為教理綱要書，而稱為「經」（修多羅）。修多羅原意為「線」、「條」、「絲」等，引申為「貫穿攝持」。眾生由教之攝持，而不散流於惡趣；義理由教之貫穿，而不散失隱沒，故稱聖教為契經，亦即經乃「貫穿諸法而歷古今恆常不斷」之教法。※