真氣運行2010txt版本

目 錄導論 ............................................（1）1 真氣 ...........................................（7） 真氣的來源 .....................................（8） 真氣的功用 .....................................（9） 真氣分布與循行方向 .............................（10） 真氣運行與時間的關係 ...........................（11）2 真氣運行與經絡的關係 ...........................（13） 經絡的組成 .....................................（13） 經絡的名稱及分布................................（14） 經絡的功用 .....................................（15）3 真氣運行的動力..................................（17） 呼吸的生理......................................（17） 呼吸運動對真氣的影響............................（I8） 調整呼吸........................................（21）4 丹田 ...........................................（23） 丹田的部位及命名 ...............................（23） 丹田的作用......................................（24）5 動與靜 .........................................（26） 對靜的認識......................................〔27） 靜極生動 .......................................（28）6 真氣運行法對五髒的影響 .........................（29） 肺臟 ..........................................（29） 心臟 ..........................................（30） 肝臟 ..........................................（32） 脾胃 ..........................................（33） 腎與命門 .......................................（34）7 真氣運行法實踐..................................（38） 姿勢 ..........................................（39） 對五官的要求 ..................................（42） 練功須知 ......................................（43） 五步功成 ......................................（47） 第一步 呼氣注意心窩部 ........................（47） 第二步 意氣相隨開田趨 .......................（49） 第三步 調息凝神守丹田.........................（49） 第四步 通督勿忘復勿助.........................（50） 第五步 元神蓄力育生機.........................（52） 結 語 永遠堅持永進步 ........................（54） 真氣運行法生理機制..............................（56）8 真氣運行動功實踐 ...............................（58） 五禽導引法 .....................................（58） 第一部 猿勢 .................................（61） 第二部 鹿勢 .................................（65） 第三部 虎勢 .................................（70） 第四部 熊勢 .................................（75） 第五部 鶴勢 .................................（78） 漫步周天導引法 .................................（82） 三體式 ......................................（85） 劈拳式 ......................................（88） 鑽拳式 ......................................（93） 崩拳式 ......................................（98） 炮拳式 ......................................（104） 橫拳式 ......................................（109） 附錄1：有關真氣的選文釋義.......................（114） 附錄2：真氣運行法對血清巰基(-SH）總量變化和 淋巴細胞轉化的影響.......................（121） 附錄3：真氣運行法對人體生理變化的影響...........（131） 附錄4: 53例慢性病患者練功小結...................（140） 附錄5: 重點疑問解答.............................（217）導 論 生命活動的核心——真氣運行 幾千年來，我國勞動人民在改造大自然的實踐中，為戰勝疾病、保健強身，積累了極為寶貴的經臉，形成了獨特的醫療體系。 在我國古代的中醫經典著作《內經》中的攝生、陰陽、臟象、經脈等篇提出的防病治病「養生」的道理，是符合在大自然中人體生活發展辯證規律的。它一方面肯定了人體對物質世界的依賴關係，「吸天陽以養氣。飲地陰以養血」。同時，又強調主觀因素的決定性作用。如《四時調神論》說：「節飲食，適勞逸」「不治已病治未病」；《上古天真論》說：「虛邪賊風，避之有時」等等。這些都是日常生活中應該注意的健身方法。在診斷治療方面，則注意從身體各組織系統之間、精神與器質之間的互相制約、互相依存的整體性中去觀察問題和處理問題。把大自然和人體也看成是一個不可分割的整體。講求「法於陰陽，和於術數」。知「七損八益」，以及四時調攝等方式方法。了解自然，進一步利用自然，以達到「陰平陽秘，精神乃治」，保健、預防的目的。「真氣運行法」就是在這種思想指導下產生的。 時下，探討氣功方面的有關著作已經出版的不少，有的叫「靜坐養生」，有的叫「氣功療法」。這些著作，在推廣和發展祖國這一寶貴遺產方面起了一定的積極作用。但從實踐的效果來看，強調「靜坐養生」往往偏於靜止，甚至走向精神寂滅；強調氣功往往偏於運氣憋氣，對內氣外氣不易分辨。追求呼吸的深。細、勻、長等外在現象而產生流弊，或者與武術中的運氣功混為一談，都失去了真氣運行的內在涵義。而「真氣運行法」的核心是真氣〔有別於外呼吸氣），關鍵在於真氣的運行。其充分體現了中醫理論，並可避免各種片面性 人體活動需要能量。祖國醫學叫真氣。它是生命活動的物質基礎，是抗病免疫健身延年的主要動力。「真氣運行法』就在於充分調動人體內的本能力量，有效地和疾病衰老作鬥爭，從而達到身體健康的目的。所以身體和真氣的關係也可簡單描述為：真氣充足身體健康，真氣不足身體衰弱，真氣消失生命結束。 根據現代生理解剖學觀察，人體內蘊藏的潛力是非常巨大的。如果及早進行合理的調整和鍛煉，人的健康的身體，旺盛的精力，本來是可能維持到150歲到200歲左右的。《內經攝生篇》中說：「法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，壽終其天年，度百歲乃去。」尤其是我們生活在新社會，社會主義制度給我們提供了發揮這種本能的非常優越的 客觀條件，我們應該充分的運用這個條件，』最大限度地發揮主觀能動作用。 據記載，人的大腦神經細胞有100-150億個，而這100--150億個神經細胞經常處於積極活動的不過十幾億個。就是說，約有80-9o％的神經細胞處於相對靜止的狀態，不參加活動。如果其中有幾萬個發生故障的話，整個神經系統仍能照常工作，不受什麼影響。 人體1平方毫米的肌肉橫切面上，約有2000條毛細血管。在平常安靜狀態下，其中只有5條左右毛細血管有血液通過，當參加運動時，則有200條打開來使用，也就是說人體內經常有90%的毛細血管在儲備著。一個體重70公斤的人，全身毛細血管連接起來，長約15萬公里，這樣一個密布的血網，恰象身體上百萬個微小的心臟一樣（外圍心臟〕。如果按照一定的周期，使它們有節奏地啟閉運行，和中央心臟交替作用，這對生命的作用將是非常巨大的。又如一個人的肺泡。估計有7.5億個，接受呼吸的總面積約有130平方米。但是一般的人，並不是對這樣多的肺泡都利用了，特別是不運動的人，好多肺泡因長期不用而萎縮了。因此稍一勞動，就氣喘吁吁，感到疲乏無力。鍛煉「真氣運行法』稍有成就的人，每分鐘只要呼吸4-5次，反而頭腦清醒，生機旺盛，這就是調息時有節律地調動肺泡積极參加運動的緣故。 但是，人體內在的這種巨大潛力，通常人們並不認 識它，而且很少有人利用它。結果，許多人對這些潛力不知發揮，長期處於神經萎縮、肌肉飢餓、肺泡廢棄等不正常伏態，形成早衰。在一般情況下，通常人到25歲以後，人體代謝過程的活動每年都有所衰減，特別心血管和神經系統的變化，限制了很多人的工作能力和生命。人類對此無能為力的狀況應該改變，並且也是可以改變的。問題就在於能否掌握生命本源的規律，增強和發揮人體內在的功能活動，由適應內外環境而駕馭內外環境，達到身體健康，以更多的精力來為人民服務。 我們知道，人的身體是由幾百萬億細胞所構成的。身體的生長發育、衰老、死亡，這些現象都是在細胞新陳代謝基礎上形成的。那麼促使細胞新陳代謝的動力又是什麼呢？就是從循環系統不斷地供應養料（消化系統吸收）和氧氣（呼吸系統攝取），通過細胞的代謝變化而產生的能量（即氣化作用）。這個能量就是我們所說的真氣。《靈樞刺節真邪論》說：「真氣者所受於天，與谷氣並而充身者也。』這裡的天是指空氣，谷氣是指養料。所以說真氣不是抽象的名詞，它具有堅實的物質基礎。 根據中醫理論，真氣在人體內的集中和運行，是有一定的規律和路線的。它沿著特有的路線有節律地充養全身，斌予各組織細胞生命動力，這就是《經脈篇》的十二經十五絡、奇經八脈的活動實質。胎兒在母體內不能直接攝取氧氣和養料，必須由母體通過臍帶輸送給胎兒，受到先天真氣的推動、營養而生長發育，使個體由胚胎狀況形成一個完整的人體。這個變化過程是極為複雜的。最主要的還是由於先天真氣的集中運行於任督二脈，為生命動力之大源。這個先天活動現象，在練功時呈現的丹田開闔、鼻息若無、任督交流等現象是可以推斷證明的。 人在出生以後，開始了外呼吸，用後天的生活形式代替了先天的生活形式。嗣後由於外感六淫、內傷七情、飲食失節、勞傷等等，真氣運行的道路便逐漸減弱，甚至不通。這就使人體正常的真氣運行受到障礙。身體逐漸衰弱，疾病乘虛而入，未老先衰。所以根據生命的形成、生長的規律，恢復先天真氣運行，培養本元，並注意後天調攝和鍛煉。就可以充分發揮機體的內在活動，增強自我修復、自我建設的本能，才是抗病免疫的最根本的辦法。 人體的構造，是一個非常精巧的有機體系。它的生長、發育活動和健康的保持，依靠著各組織系統緊密而巧妙地協同動作，其中就包括真氣運行這個機制，基於真氣是生命的動力這一原則，就必須由真氣運行全身，賦予各組織系統生命動力。從而使各組織系統更有效地工作，以保證真氣的再生，暢旺的運行，以達到祛病延年的目的。 「真氣運行法」就是根據陰陽互根，動靜相育，體用並存，保持動態平衡生理機制的需要，用特定的方法， 集中思想，調整呼吸，培養真氣，貫通經絡，促進細胞的新陳代謝，加強大腦皮層的自調能力。恢復先天的生理生活機制。之所以能夠依次達到上述目的。有賴於充分發揮各組織系統的協調配合作用，特別是神經系統的主導作用和呼吸系統的推動作用。為此，我們將分別加以探討。 1 真 氣 真氣是人體生命的物質基礎和動力源泉。古人把精、氣、神稱為人身三寶。祖國醫學認為精、氣、神三者是生命的根本。《靈樞本臟篇》說：「人之氣血精神者所以奉生而周於性命者也。」所以古人對精、氣、神三者的調攝極為重視。如《素問上古天真論》就有」呼吸精氣。獨立守神」「積精全神』，用以祛病延年的論述。 精、氣、神，雖各有其特有性能，實際上是一個不可分割的整體。精為神之舍，有精就有神，所以積精可以全神，精傷則神無所守。精又為氣之母，精虛則無氣，人無氣則死。精、氣、神三位一體，不可分離，存則俱存，亡則俱亡。因此，精脫者死，失神者亦死。精是人體生命活動的物質基礎。氣是物質活動的生理功能，神是功能活動的外在表現，故精為氣之母，神為氣之形。所以精、氣、神三者是人體生命存亡的關鍵所在。 精，秉受於先天，與生俱來，為生命起源的物質。所以《靈樞本神篇》說：「故生之來謂之精」「萬物化生必從精始。」精在人的生理活動過程中。不斷地在消耗，並需後天飲食所化生的精微，下歸於丹田，不斷予以補充和滋生，從而維持生命。 神即神態，知覺、運動等生命活動的主宰，是內臟功能的總合反應，是氣化活動的體現。職司是；調節管制機體內環境的生理、生活機能，自我調節，自我修復，自我建設，並適應外界環境而生存。 真氣是生命的動力，五臟六腑、四肢百骸所以能正常地工作活動，就是依靠真氣溫養賦予能量，才能各盡職能。否則，就沒有精的再生，也就神去身亡了。在後天的生活中，為了保持身體的健康，為了積精全神，首先以培養真氣為主。因此，前人提出「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛』的具體措施，以達到預防疾病、增強體質、延年益壽的目的。 真氣的來源 真氣有先天和後天之分。先天之氣是隨著生命而來的，是由元精化生出來的，所以也叫元氣。人在生活過程中，元氣不斷消耗。因此尚須得到後天之氣不斷地給予補充，才能夠化源不絕。後天之氣是由口鼻攝取的氧氣和養料（古稱陽精陰精），隨著血液循環到達組織間隙被細胞攝取後，在氧化過程中產生的熱和能。為人身生命的物質基礎和動力源泉。《靈樞刺節真邪論》說：「真氣者所受於天，與谷氣並而充身者也」 先天之氣——與生俱來 真氣 《 天氣（氧氣）受於鼻入肺 後天之氣《 》入血—— 地氣（谷氣）入於口入胃 ——組織間隙——細胞攝取——氧化產生熱能 真氣的功用 《內經》認為真氣（元氣）是先天元精化生，發源於腎，藏於丹田，借三焦之道通達周身，推動五臟六肺等一切器官、組織的活動。真氣所在部位不同。表現出來的功用也不一樣。為了便於言說，古人就給它定了一些不同的名稱。張景岳說：「氣在陽即陽氣，氣在陰即陰氣，在胃曰胃氣，在脾曰充氣，在里曰營氣，在表曰衛氣、在上焦曰宗氣，在中焦曰中氣，在下焦曰元陰元陽之氣。」在經隧的叫經氣。故《素問·離合真邪論》說：「真氣者，經氣也。」這就說明真氣的功用是多方面的。 營氣是行於脈中（血管）的精氣。流溢於中，營養五臟六腑散佈於外，潤澤筋骨皮毛。《靈樞邪客篇》說：「營氣者，泌其津液。注之於脈。化以為血，以榮四末，內注五勝六腑、『 衛氣為陽氣，熏於盲膜，散於胸腹。五臟六腑得到溫養。外循皮膚之中，分肉之間，溫養皮膚肌肉。《靈樞本臟箱》說：「衛氣者所以溫分肉，充皮膚。肥腠理，司開闔者也。」又說：「衛氣和，則分肉解利，皮膚調柔， 腠理緻密矣。』因此，我們知道。衛氣不但能溫養內外一切臟器組織，而且具有保衛肌表、抗拒外邪的功能。 宗氣是飲食水谷和吸入的大自然之氣相合化生而積於胸中之真氣。宗氣是走息道司呼吸，凡語言聲音呼吸強弱，均與宗氣有關。其次，是貫通心脈以行氣血，凡氣血運行以及肢體的寒溫活動能力也與宗氣有關。 真氣是在一定的物質基礎上產生的，從胚胎時期以至發育成長，壽活百歲，真氣都是生命活動的根本動力。若能經常保持真氣充足，那麼身體永遠是健康的，精神是充沛的。真氣消耗而不能補充，身體也就漸漸衰弱了。真氣消失，生命就結束了。 真氣分布與循行方向 真氣在人體內就象空氣充滿空間一樣，無處不有處處有。因為它是機體各組織細胞生命的物質基礎和動力，各組織細胞如果得不到真氣的充養。便要衰退、死亡。 真氣在人體內循環運行：隨著呼吸運動按照一定的方向構成小循環和大循環。 呼氣時真氣沿任脈下行至丹田，吸氣時沿沖脈上行至胸，心腎相交。水火既濟。待真氣貫通督脈後，吸氣時真氣則由督脈上行至頭，古時把這個小循環稱為小周天。手三陰經在呼氣時，真氣由胸走手；手三陽經在吸 氣時真氣由手走頭。足三陽經在呼氣時真氣由頭走足；足三陰經在吸氣時真氣由足走腹。古時把這個大循環稱為大周天。 真氣運行與時間的關係 真氣在機體內運行不息。內自五臟六浦。外達四肢百骸。流轉輸布循經運行；寅時，自手太陰肺經開始；卯時，注於手陽明大腸經；辰時，注於足陽明胃經；巳時，注於足太陰脾經；午時，注於手少陰心經；未時，注於手太陽小腸經；申時，注於足太陽膀胱經；酉時，注於足少用腎經；戌時。注於手厥陰心包經；亥時，注於手少陽三焦經；子時，注於足少陽膽經；丑時，注於足厥陰肝經；寅時，又由肺經開始，周而復始地進行生理性的功能活動。 真氣運行的規律和大自然的運動規律是分不開的。人在氣交中生活，呼吸之間都受著大自然的左右，因此要了解自然、利用自然、不違背自然。才是於身體有益的。同時。也提供了和自然作鬥爭的有利條件和手段。真氣運行與晝夜變化、寤寐也有關係。白晝，氣行於陽則寤。夜行於陰則寐。『當然，這和日出而作、日入而息的生活習慣，也是有關係的。常見有人違背了這個自然規律時。身體便感覺很不舒服。如果對真氣運行法鍛煉有素的人，遇到這種情況，利用少時的靜息，便可恢復疲勞，對工作、身體都是很有幫助的。 在臨床也遇到一些病人，自訴經常在某時發病。人們便根據這個時間，計算真氣注於某個臟腑，再結合四診八綱作出診斷，往往是符合真氣運行規律的。 五更瀉又名雞鳴瀉，每日都在黎明時一定的時間排便，就是一個例證。一般認為本病是屬腎氣不足、命門火衰不能熏蒸五穀所致起的一種證候。那麼為什麼要在黎明時排便呢？由於肺為腎的母臟，腎病日久，肺亦受累。按真氣傳注時間，上午3-5時為寅時，傳注於肺；5-7時為卯時。傳注於大腸，肺與大腸相表裡。在病理情況下，肺氣虛弱致大腸的排便功能不全，在五六時之交，真氣由肺經傳注大腸經時，大腸經在生理上發生了衝動，因而產生了排便作用。根據這個象徵，可以說明真氣運行與時間是有關係的。 肺病日久，消耗陰液，多在下午5-7時呈現顴紅。手足發熱等現象。原因是腎屬水。肺為水之上源，經長期消耗腎陰虧損。真氣於酉時（5-7時）傳注於腎經時，便出現了陰不育陽、水虧火越的現象，再如針法的子午流注按時開穴治病，《傷寒論》之「某經病欲愈時在某至某時上」。以及近年來某些學者對研究自然科學所發表的「生物體內有時鐘」等，都說明真氣運行與時間的關係是極為密切的。 2 真氣運行與經絡的關係 經絡學說，是中醫理論體系的重要組成部分，是研究人體生理活動、病理變化及其聯繫的學說。經絡是人體真氣運行的通路。「經」有經過及路徑的含義，是縱行的幹線；「絡」是聯絡的意思，是徑的分枝，聯繫著陰陽各經；微小的分枝叫孫絡，密佈於機體各部，起到通達真氣的作用。經絡是溝通表裡上下、聯繫臟腑器官的獨特系統。 關於經絡活動實質的研究，早已成為醫學上的課題。半個世紀以來，雖經過各種手段進行探索，都沒有得出定論。因此有人說，是神經，是血管，是生物電，是比神經低級的傳導系統等等。但卻忽略了機體中起重要作用的生命動力真氣的作用。只要把真氣運行法實踐一下，了解了真氣運行的路線方向和動態。對研究經絡問題將會有所啟發。 經絡的組成 經絡，《內經》稱為經隧，它是各個組織間隙大小不同的隧道所構成。如肌肉、筋骨、神經、血管、腺體等，既有嚴密的分工。又有互相協調的作用。這些組織之所以能夠活動，必須依賴於經隧中源源不斷的真氣運行，付予能量，才能有節律的運動，以達到生理上的要求。在真氣運行法中，就是以培養真氣、貫通經絡，作為增強和恢復生理功能的主要手段。 由於經穴的周圍存在著不同的組織器官，當針刺人經穴時，觸動某一組織，那個組織就發出自己的訊號，因此就有酸、麻、沉、緊、脹、痛等感覺。根據臨床實踐，酸脹感是針體靠近或刺中筋健的反應。如足三里穴在兩筋之間，所以刺入時酸脹感特別明顯，這和直刺經筋時所發生的酸脹感是一致的；麻及觸電感是針體壓迫或觸動神經乾的反應；深部刺痛是刺中血管，因交感、副交感神經密佈於血管壁的緣故；刺之硬不能進針，是刺中骨骼的原因；感到沉緊和充氣感，才是真氣活動旺盛的表現。這就說明，經絡與各組織的存在關係是非常密切的。 經絡的名稱及分布 經是指直行較大的十二條。這十二條和臟腑有密切的聯繫。 手太陰肺經，手厥陰心包經。手少陰心經，這三條經分布在手臂的內側，叫手三陰，屬里，由胸走手（真氣的動向）。手陽明大腸經，手少陽三焦經，手太陽小腸經，分布在手臂的外側，叫手三陽，屬表，由手走頭。足陽明胃經，足少陽膽經，足太陽膀胱經，分布在腿的外側和後側，叫足三陽，屬表，由頭走足。足太陰脾經，足厥陰肝經，足少陰腎經，分布在腿的內側，叫足三陰，屬里，由足走腹。這十二條經稱為正經。另外還有八條叫奇經八脈，是十二經傳注的紐帶。它們的名稱是：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維、陽維、陰蹺、陽蹺。如果把十二經比作大河的話，那麼奇經八脈就可以比作湖澤。十二經中的真氣的盛衰，要靠奇經八脈來平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈，在身前正中屬陰，總領一身之陰經。督脈，在身後正中屬陽，總統一身之陽經。因此《十四經發揮》把任督二脈和十二經合稱為十四經。在真氣運行法實踐中，任餐脈一通，全身各條經絡就先後都通了。在每條經絡上，還分布著許多真氣較為活躍的部位，即經穴。這就是經穴的由來。 絡有十五，橫行於陰經、陽經之間。為十二經表裡配合聯繫傳注的紐帶。絡之細微者叫孫絡、浮絡，就象網羅那樣的遍布全身。經絡的分布大體上就是這樣（更為詳細路線起止參看針經）。 經絡的功用 真氣運行法，就是通過一定的方法，使真氣沿著經絡路線，內通五臟六腑，外達四肢百骸。給機體的每個組織系統供應充分的能量，從而使新陳代謝旺盛，增強機體的生理功能。生命力日益旺盛，自然就會增進健康。預防疾病。《靈樞經脈篇》說：「經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。」李挺在《醫學人門》中也說：「醫者不明經絡。猶人夜行無燭。」古今的醫家，對真氣運行，藥物歸經，循經取穴，導引按摩，診斷治療，預防疾病等，都是在經絡學說指導下制定的。 經絡學說，是中醫指導臨床的一個重要學說，然而真氣運行才是經絡活動的實質。真氣是生命的動力，經絡則是真氣的通路，二者是互相依存的。所以說經絡的活動核心是真氣運行。如果忽略了真氣運行，經絡活動就失去了物質基礎。對經絡的全面認識也就無法研究清楚了。 經絡在人體內是客觀存在的，通過真氣運行法的鍛煉，可以證實其真實不虛。用針灸療法能祛除疾病。可以科學的說明問題，至於氣化論、經絡論等中醫基礎理論，有待今後進一步的深人研究。 3 真氣運行的動力 真氣在經隧中運行。是藉助於呼吸運動的推動力量，有節律的布達全身。所以鍛煉真氣運行法必須以調整呼吸為人手功夫。各家書中提出了很多呼吸方法。如深呼吸，腹式呼吸，潛呼吸，逆呼吸，喉頭呼吸，還有什麼停頓呼吸（叫人憋氣）等。由於這些複雜的呼吸形式，給練習的人增加了很多的困難，有些呼吸法違背了生理上的自然規律，因而有人在練功中出了毛病。為此，對呼吸生理及其運動形式，和內外的影響加以探討，採取準確而有效的方法，可以使初學調息的人簡單易行，事半功倍。 呼吸的生理 呼吸是借胸脅的張縮、橫隔膜的升降而形成了肺的呼吸運動。呼吸有內呼吸和外呼吸，成人在平靜時每分鐘呼吸18次。 內呼吸即體內真氣活動情況，也就是細胞攝取氧氣養料，轉換為能量的過程。胎兒在母腹中不能直接攝取氧氣和養料，須由母體通過胎盤臍帶供給，以使之營養發育和生長，由胚胎狀況形成一個完整的人體，當然這個變化過程是很複雜的。過去把這種內呼吸叫做胎息。我們鍛煉真氣運行法到一定程度，鼻息微微。若存若無，好象停了外呼吸，只覺得丹田開闔，溝通任督，就象是春風送暖百花開時的舒適感覺。這和胎兒沒有外呼吸，只有旺盛的內呼吸，自然舒適的生活在母腹中的形式相似，所以也稱為胎息法。 外呼吸是出生後獲得的。是先天發育過程中，已經具備了的呼吸系統。本來是靜止的。出生後由於本能的活動，和大氣壓力的關係，開始了外呼吸。從此，肺內壓和大氣壓保持著這種壓力的關係，有節律的進行著吐故納新的工作。 呼吸的作用，不僅是吸收氧氣排除二氧化碳，更重要的是利用呼吸運動，推動內呼吸、促進細胞的新陳代謝。推動真氣的循經運行，付予機體各組織生命動力，以使各組織器官發生有機的聯繫，這就是對呼吸運動的全面認識。《素問·靈蘭秘典論》說：「肺者相傅之官，治節出焉。」說明在心的主宰下，肺有節律的呼吸作用。 呼吸運動對真氣的影響 呼吸是一種機械式運動。當吸氣時，胸脅向外向上，橫隔膜下降，這時胸腔擴大，腹腔相對縮小。小腹受壓。胸腔和腹腔這種機械式的張縮運動，也就把內在真氣鼓盪的流動起來。足三陰經的真氣，是隨著吸氣運動而上行的。譬如腎經真氣在吸氣時，沿足少陰腎經上行人腹（丹田）與沖脈合併，挾臍上行至胸，注人心包經與心氣交，即所謂「腎水上潮以濟心火』同時，肝經真氣上行注入肺經，脾經真氣上行注入心經，即所謂「肝脾之氣宜升」。手三陽經真氣，也是在吸氣的同時，上行布幹頭面，與足三陽經銜接，所以有「三陽榮於面。的說法。（如圖3一1） 圖3-1（缺） 當呼氣時，兩脅向內向下合，橫隔膜上升，胸腔縮小了腹腔相對擴大，因而胸腔真氣受到壓力，即沿任脈下行人小腹（丹田）。即形成「心腎相交，以補命火』。這在真氣運動法中是一個重要的環節。同時手三陰經真氣，由胸趨向手指，與手三陽經相接。足三陽經真氣，由頭走足，與足三陰經相接，這樣構成了經氣的大循環。（如圖3-2) 圖3 一2 （缺） 真氣運行法作到一定程度，督脈通暢後，那就是一呼真氣沿任脈下入丹田，一吸由督脈上至百會，為一小循環。真氣運行法最主要的是要達到任督溝通這一目的。（如圖3一3） 圖3一3（缺） 調整呼吸 呼吸是真氣運行的動力。練習真氣運行法，必須從調整呼吸入手。本來生理性的自然呼吸，無須人為的調整。就能保證正常的生理活動，維持生命。出生後，由於後天的生活形式代替了先天的生活形式，再加上成年後，種種損失及失調。以至真氣不足，經絡不暢，呈現未老先衰，疾病纏身。因此，必須用調息法，培養真氣，貫通經絡，恢復先天的生理生活機能。 調整呼吸，培養真氣，主要的是把真氣送人丹田。基於呼氣時，真氣沿任脈下入丹田的生理活動，這就給調息指出了正確方向。因此，調息時只注意呼氣，便可以如期達到氣沉丹田的目的。至於吸氣時，便可聽其自然，無須注意。因為大氣壓與肺內壓力的關係，呼出多少濁氣，就會進人多少新鮮空氣。這樣就是順乎生理的自然呼吸調息法，也就是真氣運行法特定的調息法。 有人主張深吸氣，為了氣沉丹田努力吸氣，這樣做是違背生理的。因為空氣只進入肺中，不可能吸人丹田，雖然在深吸氣時小腹也感覺有些活動，那隻不過是橫膈膜下降的一種壓迫感覺而已。前面所講吸氣時小腹受壓真氣上行佈於胸中，若只注意吸氣，胸中必然積氣。以致胸悶氣短。不懂這個道理的人，強調意識指導控制吸氣下入丹田（有的還閉一會氣）。就適得其反，行持不久，必感憋氣。壓力越大，反壓力也越大，待鬆氣時。丹田被壓抑得使真氣上沖，會引起頭昏。以上便是不合理的調息法。這種吸氣閉氣的方法隨便作作，不要強化氣沉丹田的意念，只給腹肌腸胃增加一些蠕動，也還是有益的活動。若想培養真氣貫通督脈，那是難於做到的，井且還會出現很多毛病。故雖一呼一吸，效用各異，可不慎歟！4 丹 田 從來養生家都很重視丹田，把丹田看得很神秘，把練功的希望都寄托在丹田裡。武術家說：「練成丹田混元氣，走遍天下無人敵。」歌唱家認為：「歌唱能用丹田氣，聲音洪亮力不疲。」因此，人們渴求對丹田的了解。也有些人故神其說，把丹田作為不傳之秘。即有傳者也各是其是，說法不一。很多有志學習的人，因為找不到準確的部位，也就輟學淺止了。 丹田的部位及命名 丹田的部位，一共是三個：一個在頭頂的百會穴，稱為上丹田（有說在眉心的）；一個在心窩部，稱為中丹田（有說在臍中的）；一個在臍下三寸處，稱為下丹田（有說在臍內一寸三分，有說臍下二寸，有說臍下一寸半。有說在會陰）。總的說來。以上這些部位，都是真氣運行時集中而又活潑的部位。《中國醫學大辭典》這樣解釋：「人身臍下三寸曰『丹田』，為男子之精室，女子胞宮所在地，可為修練內丹之地。」 我們所說的丹田，即臍下三寸（小腹正中）這一範圍。由於功夫大小的不同，丹田反映的面積和力量也不一樣。因此規定幾寸幾分，和針穴那樣具體，反而給練功者增加了不必要的顧慮。 丹是葯的一種，是從葯中提練出來的精華部分，它對健身治病很有效果，所以過去把它稱為「仙舟妙藥」。真氣是經過生理變化而產生的生命動方，能祛病延年，因此也稱為丹。丹田是真氣彙集的所在，敏面得名。 丹田的作用 丹田是人體中的一個非常重要的部位。它位於膀胱之後、直腸之前，是一個夾室，有氣則開，無氣則合，為任、督、沖三脈所起之處，諸經會集之所。丹田是經絡的樞紐，是經氣的匯海，因此通稱丹田為氣海（非指臍下一寸半之氣海穴）。 丹田為男子藏精之所，女子受胎之處。人在此處獲得生命，發育成長，所以也叫「生門」， 又叫「命門」 。丹田真氣充實飽滿之後，即經第二腰椎處，沿督脈向上移動，活潑有力。《難經》把這個力量稱為「腎間動氣」。針穴中的命門，實際是命門的腧穴。 在真氣運行法中，用呼氣運動，推動真氣下行，意守丹田，就可以把真氣集中在丹田裡，給下一步貫通督脈（積氣、沖關）打好基礎。這對增強身體健康是非常有意義的，這也是真氣運行法中的一個主要環節。 《奇經八脈考》說：「張紫陽八脈經云：『八脈者，沖脈，在風府穴下；督脈，在臍後；任脈，在臍前；帶脈，在腰間；陰蹺脈，在尾間前陰囊下；陽蹺脈，在尾閭後二節；陰維脈，在頂前一寸三分；陽維脈，在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。唯神仙家以陽氣沖開，故能得道。八脈者先天大道之根，一氣之祖。采之唯有陰蹺為先。此脈才動，諸經皆通。』」李時珍在該書中繼續申明其義說：「八脈者，散在群書，略而不悉，醫不如此，罔探病機，仙不如此，難安爐鼎。」 此八脈實即任督二脈。陰蹺即會陰處，為丹田之下級。所謂爐鼎，為煉丹之處，即丹田，實為丹田與周天之關係。5 動與靜 動與靜，是宇宙間事物運動中對立統一的兩個方面。 有動必然有靜；有靜必然有動，靜極生動，動極須靜。靜是動的墓礎，動是靜的力量表現。動是絕對的，靜是相對的。在人體的生理活動中，也不能脫離這個規律。形體屬陰主靜，真氣屬陽主動。氣離形則無所依附，形無氣則成塊然死物。必須陰陽互根，動靜相育，形氣並存，才是活潑潑的一派生機。 真氣運行法是更為有效地利用了靜與動的關係，促進真氣運行，使機體產生抵抗力，以達祛病延年的目的。 真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來。用調息的辦法。推動真氣運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，祝合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，後者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功因為姿勢複雜，配合呼吸也得很長時間的練習。專用動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。 對靜的認識 怎樣才算靜？靜的境界又是怎樣？對這個問題，有不同的理解和不同的回答。 過去養生家每談到靜，首先要求有安靜的環境和無思無慮，什麼也不去想，叫做入靜。有很多人按此方法去做，不但靜不下來，反而千頭萬緒，思慮紛壇因而只有望洋興嘆，恨己無緣，做了靜的俘虜。但也有人一味追求什麼不知不覺，無想無念的定和靜，以至於不承認客觀世界和主觀世界的存在。不承認事物的運動，把一切都當做是空幻、虛無的，這就不知不覺地墮入了宗教唯心主義的泥坑。實際世界上不存在什麼絕對靜止的事物，只有相時的靜，而沒有絕對的靜。 我們所說的靜，就是使身體安靜下來，全神貫注地調整呼吸，推動真氣運行，沖通任督，貫通經絡。在這個過程中，體內的觸動現象是多種多樣的。李時珍在《奇經八脈考》中說：「內景隧道，唯返觀者能照察之。」練功一有成就，真氣在經隧中一刻不停地運動著，這種內景真是千變萬化，豐富多采。身體各部機能處於積極主動、生意盎然的狀態，那裡有什麼靜止呢？這隻能說是對外界反應或思維活動暫時的相對的靜。 靜極生動 為了使高級神經活動不受干擾，最大限度地摒除外界刺激的反應，集中於真氣運行，對內環境進行誘導，這個功夫叫做內視，也叫精神內守。古代醫學家養生家們，還總結創造了許多方法：有的用觀想法，就是假設一個美好的景象來維繫思路；有的用數息法，默數呼吸，摒除雜念；有的用止觀法。總之，方法雖多，目的只有一個，就是摒除大腦皮層對外界刺激的反應，集中於誘導真氣運行，給機體各組織增加生命動力。這樣，大腦皮層的本能力量也更加增強，而真氣運行也就愈加旺盛，兩者互為因果互相為用。 這種富有旺盛活力的抑制，可以使身體更加安靜鎮定。也就是靜極生動之意。曾有人用「雷擊山而不懼」來形容。這時叫做入靜或入定。其實這時千變萬化瞬息不止，氣流運行不息，渾身溫暖如春，心情愉悅。對這種內環境的感受，過去有人喻為「無邊風月自在」。這哪裡是什麼靜和定，這不過是一種非常旺盛、非常自然、非常有規律的真氣運行罷了。在這種情況下應是動靜相兼的。6 真氣運行法對五髒的影響 在真氣運行的過程中，由於調整呼吸，培養真氣，貫通經絡，促進細胞的新陳代謝。給機體各組織增加了生命動力，使各個組織器宮發揮了它們的本能力量。這是一般的共同現象。由於特定的呼吸形式，影響各個臟腑器官加強有機的聯繫，從而改善了它們之間互相制約、互相依存失常而產生的病理現象，恢復健康。 肺 臟 肺位於胸中。它的經脈下絡大腸，與大腸互為表裡。在體主皮毛溫潤肌膚，開竅於鼻而知香臭。主司呼吸，為人體內外氣體交換的通道。朝百脈以充全身，輔助心臟運行氣血，井能調整人體臟器組織之間的功能聯繫，保持正常的活動。 肺主呼吸。人自出生後，它即不停頓的有節律地進行著吸人清氣呼出濁氣的工作。真氣運行法注意呼氣，加強了肺泡的收縮力，對排除濁氣起到幫助作用。肺內存留的氣體越少，肺內壓就越低，因此也就可以取得更多的新鮮空氣。這樣，才是吐故納新的正確方法。 肺主皮毛。肺呼吸時，皮膚毛竅也在開闔活動，平時並不感覺。真氣運行練到一定程度，全身皮膚毛竅都在隨呼吸而動，感到遍體通調，氣機流暢，這對人體內外氣體的交換起到良好的作用。我們把這個呼吸形式叫做體呼吸。 由於內呼吸旺盛了，而外呼吸表現為鼻息微微，若存若無，自然呈現為深、細、勻、長的呼吸形式。每分鐘有4-5次（或更少）的呼吸就夠用了，這比每分鐘1 B-20次的呼吸次數減少三分之二多。肺活動的次數減少了，就有了充分的休息時間。減少摩擦，可使病灶早日恢復（初始練習切不可勉強追求次數多少）。 由於注意呼氣加強肺的收縮，可以幫助肺泡排除痰涎。加強吐故納新，不斷地獲得新生力量，對防止肺泡萎縮應是有效的。 肺主氣的含義，不僅指肺的呼吸作用，而整個人體的吸收、排泄、分解、化合，神經的緊張、緩和，血管的舒縮，臟腑功能的制約。依存，真氣的循經運行，動和靜的互生、陰陽平秘等，都和呼吸運動有著極為密切的關係，所以《素問·五臟生成論》說：「諸氣者，皆屬於肺。」 心 臟 心位居胸中，心包膜護於外，在體合脈，開竅於舌，主神明，為十二宮的主宰；主運血，為人體生命活動的核心。 心主運血，以每分鐘舒縮70次左右的頻率把血液壓送到周身供應營養。它的活動是受心傳導系統支配的自主運動，但也受神經系統的調節，以適應身體的需要。血管是受交感和副交感神經支配的。經上海第一醫學院生理教研組動物實驗證明，當呼氣時副交感神經興奮，吸氣時交感神經興奮，兩者相互制約。調息時注意呼氣，可加強血管的舒張活動。因此血液通過順利，就給心臟減輕了負擔，這對心臟的保養是很有益。 高血壓性心臟病患者，可用真氣運行法使血壓降低改善癥狀，經常鍛煉者可保持穩定。對冠心病也可以改善其供血情況而獲愈。肺原性心臟病，由於改善了呼吸功能，減輕了心臟的負荷，也有一定的效果。風濕性心臟病，由於練功時熱能的增加，以及內分泌協調旺盛，對風濕證確有療效。即便有瓣膜損害的情況，以真氣運行旺盛，心肌功能增強，周圍阻力減低，心臟負擔減輕，自然有很大幫助。 祖國醫學認為，心為人體生命活動的主宰，在臟腑中居於首要地位。五臟六肺，四肢百骸。五官七竅，筋骨皮毛血脈等，必須在心的主宰下，進行活動。因為心主運血，血液為載運營養的工具，血液把氧氣和養料送到全身，化生真氣（能量〕付予各組織系統能量，才能取得相互制約、相互依存的有機生理活動。 神明，是指精神、意識、思維活動，以及由這些活動反應出來的聰明智慧而言。故《素問·靈蘭秘典論》說：「心者，君主之官，神明出焉……故主明而下安，主不明則十二官危」。古人知道「腦為元神之府」，但在理論敘述中，把大腦的功能歸屬於心。 真氣運行法的調息凝神和神制妄動，實際就是自我訓練，自我控制大腦神經功能的作用，以改善神經功能的失調，消除疾病。五步功成後，任督溝通，周天運轉。心氣下降，腎氣相應，尻脈周流，神明自獻。腎水澆得心花放，神光照砌性理天。 肝 臟 肝居右脅下，其經脈絡膽，與膽互為表裡，在體合筋，開竅於目。它的功能主全身血液的貯藏與調節，並主筋骨關節的運動和精神情志的調節，禦侮抗邪的應激作用。 肝為人體抗悔御邪的功能系統。《靈樞·師傳篇》說：「肝者主為將，使之候外。」《素問·靈蘭秘典論》說：「肝者將軍之官，謀慮出焉。」故知肝與中樞神經、植物神經的功能密切相關。肝又是人體內的化工廠，對各種物質進行分解、合成、解毒和排泄。 真氣運行法鍛練有素的人。由於浩氣常存，多表現的堅定鎮靜，正直不阿，遇事不懼。對於增強人的體質，發達智力，修養道德，充分發揮人的潛力，都有非常重大的作用。 肝性喜舒利條達，與春生之氣相應，在生理狀態下，肝雖不宜抑鬱，但也不宜過亢。若肝陽上亢，則性情急操善怒；肝氣不足，常表現為膽怯恐俱。 常見的患肝氣鬱滯的慢性病人，右脅疼痛；但因肝氣也循經運行於左，故有左肋下（期門穴）刺痛的。肝陽上亢則頭暈目眩，口苦，食欲不振，腹脹，四肢懈怠，心情煩躁等。 真氣運行法，閉目調息，是很好的治療方法。「五癆七傷」中有眼見雜色傷肝之說。因此閉目，就是養肝的一種方法。注意呼氣，使心火下降。「心為肝子」，「實則瀉其子」就可以達到平肝的目的。肝氣得平，頭暈脅痛即可減輕；脾不受克，則食欲不振、小腹脹滿的證候也隨之而改善。心腎相交，腎氣旺盛，肝得腎陰以滋養，煩躁得寧。心情愉悅。身體輕捷。 臨床觀察多例慢性肝炎和初期肝硬化的病人，練功在一月內（真氣即注人丹田）就可收到食慾好轉，腹脹減輕；兩個月丹田真氣飽滿，一般癥狀大部消失或減輕；3個月時間，全身經絡通暢，精神煥發，癥狀消失。經常鍛煉，可獲痊癒。 脾 胃 脾與胃互為表裡，胃主納谷，脾主運化，開竅於口，輸布營養精微，升清降濁，為營血生化之源。五臟六腑、四肢百骸皆賴以營養，故稱脾胃為「後夫之本」。 脾胃有消化飲食、吸收營養、輸布津液的功能。《素問·經脈別論》說：「飲食入胃。游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺」（土生金）。 真氣運行法第一步，呼氣注意心窩部（即胃區），導心火下行給脾胃增加熱能。因此，初行三、五天就可感到心窩部有溫熱的感覺（火生土）。這對脾胃虛寒、消化不良的病症，效果是顯著的。有很多人患胃病久治不愈，經真氣運行法的鍛煉，很快就能生效，久久行之便可恢復健康。胃下垂是頑固的病症，用其他治療方法覺得效果不太理想，經用真氣運行法治療，效果明顯。由於通過練功，胃區熱能增加，就使胃本身的功能逐漸恢復。丹田真氣充足時。小腹飽滿有力，給下垂的胃體增加了上浮力，所以很多胃下垂的患者，通過本辦法的治療，10天左右，食慾好轉：30天後，體重增加；50天後，每呼氣即感下垂的胃，向上扯拉；最後X線拍片檢查，完全或不同程度的恢復，效果是很滿意的。 腎 與 命 門 腎左右各一，位於腹後壁，在脊柱兩側，與膀胱互為表裡，開竅於耳。腎主藏精，為發育生殖之源，主骨、生髓、通腦，主五液以維持體內水液代謝的平衡。腎的生理功能極為重要，為人生命的根本，故稱「腎為先天之本」。 腎氣旺盛則精盈髓足。聰明機智，動作輕捷有力，精巧靈敏。所以《素問·靈蘭秘典論》說：「腎者作強之官，技巧出焉」。 命門附於腎，是人體中重要的器官。根據《難經》記載，命門是「諸神精之所舍，原氣之所系。」「男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通。」而「腎間動氣」即生氣之原，乃五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之源。如果命門衰蠍，生命也就結束了。 精是人體生命活動的物質基礎。腎精是發育生長、生生化化的動力源泉，是生育繁殖的根本，為先天之精。在胚胎時期發育、生長的生理活動中，以及出生後的生活過程中，不斷地消耗，故需飲食、呼吸攝取陰精（養料）、陽精（氧氣）不斷地予以補充，以維持生命。 真氣運行法的煉精化氣階段，就是把攝取的陰精、陽精，合併而化生為真氣（能量〕，充養生命。 《素問·上古天真論》說：「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之」，也就是《丹經》中的「五氣朝元」。 在鍊氣化神階段，丹田真氣充足，腎氣旺盛，兩腎有如湯煎之熱，即「命門相火」的表現。第二。三腰椎處，即命門穴，「腎間動氣」，活躍非常，逐漸緣督脈上行，沖通夾脊，透過玉枕，直達腦海。腎氣入腦，灌溉腦髓。髓海充足，精神飽滿，動作輕捷，身心舒適愉悅，好象換了一個人的樣子。這個後天返先天的現象，也就是《老子》書中「蔽而新成」的說法。 鍊氣化神階段。體現了「元精化元氣」的過程，也就是練功者追求的目的。由於人們在習慣上只知有個腎精，因此一開始就在鍊氣化神階段入手，不但效果不好，而且還會出硯很多毛病。由於過早的使用了反式呼吸，努力吸氣。就犯了化源不足、「揠苗助長」的錯誤！ 真氣運行法之所以進步快，成功率高，能夠定期取效，就是因為尊重了「靜極生動，動極須靜」的這個自然規律。和合乎生理的調息方法，以培養腎精、命火為法，不以抽調導引腎氣為用。 通關之後，感到呼氣與腎氣相通，一呼真氣緣任脈入丹田，一吸真氣緣督脈入腦海。呼吸深長自然，體現了陰陽互根，一氣混元的自然規律。在積氣沖關的活動過程中，清楚地了解到命門中的「腎間動氣」，即生氣之源、呼吸之門和呼吸精氣的理論機制了。 前面已經講過丹田就是命門。真氣運行法第三步，丹田真氣充實，腎臟功能增強，如命門火衰的尿頻、陽萎、腰腿酸軟無力，女子月經不調等現象即可改善。到第四步功，沖通督脈使腎氣入腦，補益腦髓，更增強了大腦皮層的本能力量。因此，對失眠、健忘、睡眠夢多等一些神經衰弱癥狀，都可起到良好的作用。 從生理學觀點看，督脈貫通後的效果，即為腎上腺與腦垂體這兩大腺體之間互相激惹、互相補益的生理關係更加協調旺盛。在生理上表現出生機旺盛，再生力增強，由衰返壯。古人說：「要得不老，還精補腦。」就是這個意思。 真氣運行法對全身的生理功能，是隨著功候的進展而出現各組織部門的先後改善。以上只不過僅就五髒的變化略為說明。7 真氣運行法實踐 實踐出真知。凡是一件事情，要想徹底了解它，那就必須通過調查研究；要證明這個理論是否正確，就要實踐再實踐，從感性認識提高到理性認識。 中醫理論，人們多以為深奧難知，尤其關於氣化部分如真氣的產生、經氣的運行（經絡）、五臟六腑的功能聯繫（五行學說），體內一些部位問題，如三焦、命門、丹田等等。都有爭議。《內經》、《難經》雖然有詳細的解釋，但有的問題尚不能得到科學的證明。祖國醫學不是一時一人所寫，有的一個部位寫成兩個名稱，這就給後學增加了迷惑，給理論研究增添了障礙。通過真氣運行法的實踐。清楚地表明，真氣集中或通過體內某部時，某一部位便發生生理上的改變，這對《內經》、《難經》的理解是很有幫助的。 《素問·上古天真論》說：「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」從這一段話可以看出，古人是多麼肯定地指出真氣運行的方法和真氣的作用。但是更具體的做法，《內經》中則沒有詳細記載。後人在這方面下了不少功夫，但多未從醫學觀點出發，更由於方法不一，無所適從。沒有一定的科學方法，也就談不上理論的成就。因此要想真正知道祖國醫學理論的真諦，就必須實踐真氣運行法。若能依法進行，是非常容易的。 姿 勢 初學真氣運行法要有正確的姿勢，這個姿勢自然是有利於真氣運行的。雖然在思想方法上破除了一些不必要的清規戒律，但是仍須有一定的姿勢和方法，作為初學者的規範。 練習真氣運行法有行、立、坐、卧四種形式，其中以坐式為主，其它姿勢為輔。為了方便，更為有效地促使真氣運行不斷進步，除坐式以外，還可隨時隨地採取多法進行。 1.坐式：坐式有盤腿和垂腿兩種旁勢。主要按照個人習慣和環境條件，自行選擇。一般認為盤腿坐過於形式化，且易麻腿。因此，一般採用垂腿（坐椅凳）坐式較為便利。 l）盤腿坐式：「雙盤式」是把左腳放在右大腿上面再把右腳雄到左大腿上，兩手相合置於小腹前面。這個坐法只是為了坐得穩固不易動搖，但沒有相當功夫不易做到。「單盤式」是把右腿放在左腿上面，手勢如前法。這比雙盤易於做到。「自由盤腿」是將兩腿互相交叉而盤坐，是一般人習慣用的坐式。以上坐式可按個人習慣採用。（如圖7一l） 2）垂腿坐式：坐在高 低適宜的椅凳上，以坐下來 大腿面保持水平為度，小腿 垂直，兩腳平行著地，兩膝 間的距離以能放下兩拳（拳 眼相對）為準。兩手心向 下，自然地赦在大腿面上。 圖7一1（缺） 兩肩下垂，腰須直，勿用 力，不要挺胸駝背、仰面低頭。下頜略向回收，頭頂如懸。體態以端正自然為標準。此式為現代習慣採用之姿勢。(如圖7一2) 圖7~2 （缺） 2.卧式：右側著床伸下腿屈上腿，右手曲肱將手置於頭之前下側枕上，左手放在左胯上。此式應用為坐功之輔助，或病體衰弱不能坐者採用之。（如圖7-3） 3。站式：站式有各種姿勢，在這裡不一一介紹。茲介紹方便易行一個姿勢，以為坐功之輔助功。兩腳並立，兩手覆于丹田（左手掌心覆于丹田。右掌心覆於左手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虛心實腹，一切要求同坐式。（如圖7-4） 圖7一3 （缺） 圖7-4（缺） 4.行式：行路或散步時。目視前方三五步處，意守鼻尖，神不外馳，依行路的速度兩步一吸、兩步一呼，或三步一吸、三步一呼。如能長期錮煉此法，對走長路很有幫助，可以久行不倦。 對五官的要求 1.口腔；口唇自然閉合，上下齒相對，將舌上卷約成90度，用舌尖輕輕地抵住上顎。唾液分泌得多了，將舌放下慢慢地咽下去。咽津是很有益的，可以幫助消化，滋潤臟腑。古人說：「氣是添年葯、津為續命芝。」又千口水可以成「活」，由此可見咽津的重要性了。 2.眼睛：閉目內視，練那一步功就內視那一部位。如第一步注意心窩部，就內視心窩部。若坐功時思想很亂，不能控制的時候，就把眼睛睜開，或注意鼻端片刻，把思想打斷，閉目再坐。過去把這個方法叫做「慧劍斬亂絲」。 3.耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要發出粗糙的聲音。保持從容自然。不可閉氣使呼吸不暢，這是集中思想的好方法。 4.呼吸：怎樣呼吸是真氣運行法的關鍵問題。呼吸與真氣運行的關係已在以上文中文待清楚，在貫通任脈的一、二、三步過程中，一直是注意呼氣，使真氣下趨丹田。吸氣時任其自然，不加註意，自無流弊。 丹田真氣充實後，自然的貫通督脈。那時即感到一呼真氣入丹田，一吸真氣沿督脈入腦。這是真氣的自然活動狀態。無須追求。外呼吸則綿綿密密。若存若無，呼吸表現得更加自然。這時外呼吸就無須注意了。 練功須知 練真氣運行法，必須樹立堅定不移的信心，持之以恆，勿求速成，也不要畏縮而退。在鍛煉期間，要順乎自然，不要執意妄想，勉強追求，否則，欲速則不達。越是一意追求，有急躁情緒。就越是不進步；意態越是融和自然，真氣發動就活撥，進步就越明顯；因為執意妄想就成了擾亂真氣運行的雜念。「恬憺虛無，真氣從之」不正是這個意思嗎？ 在練功過程中，因為身體上發生很多生理上的變化，出現各種觸動現象，要泰然處之，不必驚慌失措，也不要執意迫求，稍時便會消失的。 1。初習真氣運行法，因要思想集中，有一個比較安靜的環境為好。但是，不要過分強調這個問題。在練功時，要避免他人干擾。調息時、鼻吸鼻呼，注意呼氣，吸氣任其自然，不可用口呼吸。 2. 注意不要在大飢、大飽、大怒、大驚等情志衝動時勉強做功。當風雨、雷響時暫勿坐，恐怕給精神以猛烈刺激，發生不適。 3:意守丹田是真氣運行法始終保持的一個準則，因為這裡是真氣彙集之所，是生命的本源之地。因此始終不熊離開它。注意心窩部是集中真氣貫通任脈，使真氣更有效地集中於丹田。當丹田真氣充實到一定程度，會自然地順著經絡運行。這種運行的力量，是基於丹田力量的大小而決定的。勿用意識導引，任其自然，要行則行，要止則止，主觀導引是會出偏差的。 4.練功稍一深人，由於真氣的活動，經絡的開啟，身體各部分就會發生各種觸動現象。茲將經常出現的各種現象，分別加以解釋，以免疑慮。 1）大：在練真氣運行法的過程中。有時覺得身體很高大，這是因為大腦皮層的保護性抑制力量增強（俗稱人靜），真氣運行通暢，毛細血管擴張，身體各部出現充實膨脹的一種感覺。 2）小：有時覺得身體很小很小，這主要是真氣由外入里，集由丹田出現的一種幻覺。 3）輕：有時感覺身體輕飄飄的，好似要飛起來似的，這多半是吸氣時出現的一種景象。因為吸氣時真氣是向上的。所以在坐功人靜時覺得一起一落時，常有人說和坐飛機一樣。過去形容這個景象：「納如起飛，吐如落雁」，即便在走路時也有身體很輕的感覺。都是真氣充足，隨呼吸活動的表現。 4）重：坐功時出現身體重如巨石。堅不能拔的現 象，是由真氣趨下，如過去武術中有千斤墜的功夫，都是呼氣時真氣下沉的一種表現。 5）涼：多在後一階段出現，任督循環，心腎交泰，很自然的時候，在心腎之間出現涼澈心髓，舒適的感受，乃腎陰充足，腎水上潮的表現。 6）熱：熱的感覺出現得最快也最多，在第一步就有心窩部發熱，以後丹田發熱，腰部熱及四肢熱，全身熱，都是真氣旺盛。熱能集中的表現。在集體練功中。用晶體管體溫計側量皮膚溫度的變化，一般坐功後都比功前升高 1~2℃。在五步功的訓練過程中，真氣集中在心窩部。集中在丹田，到命門，到百會，這些部位的皮膚溫度，都明顯升高。通督後有人百會穴的溫度上升至38.5℃。本人精神旺盛、沒有因高熱而不適的感覺。人體活動需要能量，抗病免疫健身延年，也要由能量的充足與否來決定。真氣運行法，就是集中自身熱能發揮其抗病免疫的一種手段。這種通俗易行的保健方法，應是可貴的。 7）癢：皮膚搔癢、頭皮奇癢，是必有的一個過程，由於平時經絡、孫絡欠通，一旦真氣運行旺盛通過時，就會出現癢的刺激。遇到頭皮奇癢時，切勿抓打拍擊，阻礙氣機。只宜輕輕撫摩幫助其通過即可緩解、這種現象持續十餘天即可消逝，切勿疑慮。 8）麻：有時覺得身體某部有蟻走感，觸電感，局部跳動，都是真氣通過經絡的表現。 以上八種現象。過去稱為「八觸」。實際功中的動態比這些還要多，如自發運動，有人在坐功時產生自發運動，是真氣活躍、神經興奮的表現。開始某一部位肌肉跳動；如果注意力集中在那裡，就會誘導真氣向那個部位充集。因此就會發生更強烈的運動，甚至手舞足蹈，轉身搖頭，大跑大跳自己不能控制。看起來，運動非常激烈。己超過了平常的體力，但自動停止後，本人非但不疲乏，反而很舒適。看來這種自發運動對身體是一種有益的鍛煉，但是主觀的想這樣去傲，又不能發動，必須到功夫精純時才能運用自如。一般初學時遇到這種情況，產生俱怕心理是沒有必要的。要想避免這個自發運動並不困難，即在開始活動時不要過分注意活動部位，或暗示叫它靜下來，或將眼睜開，一會兒就停止了。此外，還有光感。坐功到一定程度，眼前發亮，象閃電一樣，有時象霓虹燈晃來晃去，有的在脊柱內亮晶晶的貫入腦海，有時出現光團，沿任督脈高速度地輪轉，多數是轉3圈。以上現象都是剎那間消失。如果功夫深了，百會穴處會有一光團或光束經常存在，隨著功夫的大小，它表現的力量、光色也有差異。 根據以上種種表規。考慮是由子經絡暢通，機體活力旺盛，生物電集中活躍的緣故。在集體訓練中、用經絡測定儀多次測驗，觀察到練功者經穴導電量在坐功後普遍升高。尤其督脈貫通以後，測百會穴，勸前為20~30微安，坐功一小時測量可達200微安以上。由於微安表僅為200刻度、所以無法求得更精確的數字。 總之，上述現象都是真氣在體內不同形式活動的表現，都是積極有益的。有些人遇到這個現象，延醫診治，醫者不知，亂投藥石，這是有害的。有人不明白道理，成為精神負擔。有人好奇，追求這些現象，越注意越利害，以致不能控制。凡此種種，都是沒有講清道理的關係。懂得了真氣運行的規律，就可以避免不正確的思想和行為。遇到以上觸動現象，既不必好奇追求，更不要驚慌失措，只在安靜地坐功，意守丹田，過些時候就平復了。 五步功成 常有人問多長時間才能功成？我們的回答是：按著要求鍛煉，100天左右就可以達到溝通任督脈，就算初步成功了。因為每個人的身體條件各異，進步的速度也不一致。一般規律是：青年人比老年人快，健康人比病人快。女性比男性快。前面講過不要希望速成，只要有恆心有毅力。持之以恆，必有效驗。水到渠成。只在真氣充實了，自然可以逐步貫通任督二脈。茲將具體的操作方法分為5個步驟說明如下： 第一步 呼氣注意心窩部 ］。方法：練功條件準備好，即縮小視野，心不外馳，注意鼻尖少時，即可閉目內視心窩部，用耳朵細聽自己的呼氣，使不要發出粗糙的聲音，在呼氣的同時意念隨呼氣趨向心窩部，吸氣時任其自然，不要加任何意識作為。再呼時仍如前法，久久行之，真氣即在心窩部集中起來。這個方法，就是排除雜念的好方法。如果還是雜念紛擾。也可用數息法，即呼氣時默數1，再呼氣時默數2，這樣一直數到10數，再從1到10反覆操作。直到雜念不再興起，即可放棄數息法。 前面真氣運行方向中已經講過，呼氣時真氣下入丹田，為了要達到氣沉丹田的目的，必須要注意呼氣，不要在吸氣上打擾。思想不能集中，是初學者的必然現象。雜念一起，即便打斷，屢起屢斷，不要畏難而退。堅持一至二周，自然就克服了。 2.時間：如果想著如期完成這一段的練習，在時間上就要有一定的安排。若是條件許可的話，每天在固定的時間練習，養成習慣，對穩定思想更有幫助。沒有定時的條件也不要緊，只姿抓緊練習就行。要求每日早、中。晚3次，每次20分鐘。如能認真操作；10天左右即可完成第一步的功候。 3.反應：練功到3~5天，即感到心窩部沉重；5--10天，每一呼氣時即感到有一股熱流注入心窩部，這是真氣集中的表現。有了真氣的集中，就給第二步前進打好基礎。如果開始就想沉丹田，初學不易拿握，一時見不到效果，就有可能因此而終止。 4.效果：開始幾天由於不習慣，姿勢也不夠淮確，會感到頭暈，腰背酸困，呼吸也不自然，舌尖抵不住上顎等，這都是必然的現象。不要有顧慮，只有堅持鍛煉慢慢就會自然。 第二步 意息相隨丹田趨 1.方法：當第一步功夫做到每一呼氣即覺心窩部發熱時，就可以意息相隨。在呼氣時延伸下沉的功夫，慢慢地一步步自然向小腹（丹田）推進。不可操之過急，如果用力過大產生高熱也不舒服。 2.時間：依法每日3次，每次25分鐘或半小時，10天左右就可氣沉丹田了。 3.反應：每次呼氣都感到有一般熱流送人丹田。往往小腹汩汩作響，腸功能增強，矢氣的現象增多，這是真氣到小腹，腸功能發生改變。驅逐邪氣的一種表現。 4.效果：由於真氣已通過胃區，脾胃功能已有改善，真氣沉人丹田後。周圍臟器如大小腸、膀胱、腎等都逐步的發生生理上的改變。一般都感到食慾增進，大小便異常現象有程度不同的改善。 第三步 調息凝神守丹田 1。方法：當第二步功做到丹田有了明顯的感覺，就可以把呼吸有意無意地止於丹田。不要再過分注意呼氣往下送，以免發熱太過，耗傷陰液，犯「壯火食氣」之弊。呼吸放自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養。「少火生氣」正是此義。 2.時間：每日3次，每次增至半小時以上。這一段是在丹田培養實力階段，需用時間較長。40天左右可以感到小腹充實有力。 3. 反應：基於第二步氣沉丹田，小腹發熱明顯，十數日後小腹內形成氣丘，隨著功夫的增長，氣丘也越來越大，小腹的力量感到充實。待有足夠的力量，即向下遊動，有時陰部作癢，會陰跳動，四肢有時活動發熱，腰部發熱等。以上感覺出現的遲早也可因人而異。 4。效果：由於任脈通暢、心腎相交、中氣旺盛，因此心神安泰、睡眠安靜。凡心火上炎、失眠多夢，以及心臟不健康的疾患都應有所好轉。通過練功不斷的給胃腸增加熱能，脾胃消化吸收能力增強，體重增加；有的患者練功到一定時間（多在第三步後期）每周體重增加2.5~4公斤不等。但已經增足本人原來體重。則不再激增。精神充沛，元氣充足，腎功能增強，患有陽萎病症的即大有好轉，女子月經不調均有程度不同的改善。腎水旺盛，肝得滋榮。因此在這階段，患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明顯好轉。 第四步 通督勿忘復勿助 1。方法：意守丹田40天左右，真氣充實到一定程度，有了足夠的力量時，即沿脊柱上行。在上行的時候，意識隨著上行的力量（勿忘〕，若行到某處停下來，也不要用意識向上導引（勿助）。這個上行的快慢是基於丹田的力量如何。若實力尚不足，它就停下來不動。待丹田力量再充實，自然繼續上行。若急於通關，努力導引，會和丹田力量脫節，這是非常有害的。過去把這種情況喻為「揠苗助長」，因此必須任其自然，這時真氣的活動情況是不以人的意志為轉移的。如果上行到「玉枕關」通不過，內視頭頂就可以通過了。 2.時間：每天可酌情增加坐功次數，每次時間也應延長到40分鐘或1小時左右。因每個人的情況不同，有的人一剎那間就通過了。這樣通過的力量都很猛，震動也很大。有的須經數小時或數天才能通過，大多數是在1周左右。通關是後天返先天的生理現象。人人可通，極個別通不過的，另有原因。 3.反應：在第三步的基礎上丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，後腰發熱，命門處感覺真氣活躍，即「腎間動氣」，自覺有一般力量沿脊柱上行。這種活動現象是因人而異。有人真氣培養充足；一般熱力直衝而上，勢力很猛，一次通過督脈。有的行行住住，數日方可通過。有的象水銀柱一樣，隨呼吸上下活動，漸次上行。在督脈未通之前，背部常有向上拔的樣子。如向後傾可以及時將身體調整一下。頭部周圍拘緊，有時沉悶不適。這是通督之前必有的現象。有些人遇到此種情況，常產生俱怕心理，不敢再練。前功盡棄，殊為可惜！在這一階段中，必須堅持加功，不可疑慮放鬆，一旦督脈通過後自然輕鬆愉快。 在真氣運行法的整個過程中。通督脈是一個飛躍，是個關健性的進步。為攀登更高峰奠定了基礎。過去把這一段叫「積氣沖關」（即尾閭、夾脊、玉枕），也稱為「後大返先天」。 4。效果：督脈通暢後，一呼真氣入丹田，一吸真氣入腦海，一呼一吸形成任督循環，古稱「小周天」。只有在這種情況下，才能具體地體會到「呼吸精氣，獨立守神」的實際情況。精氣不斷地補益腦髓，大腦皮層的本能力量增強。凡由於腎精虧損和內分泌紊亂所引起的頭暈耳鳴、失眠健忘、腰酸腿軟、月經不調、精神恍惚、易喜易怒、心慌氣短、性慾減退等神經官能癥狀，都可以得到改善。長期堅持，可望康復。有的人因經絡不通，多年不愈的頑症也可霍然而愈，效果是非常明顯的。一般人的表現是精神充沛，身體輕捷，判若兩人。附周天歌；微攝穀道暗中提，尾閭一轉皺夾脊，玉枕難過目視頂，行到天庭稍停息；眼前便是鵲橋路；十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。 第五步 元神蓄力育生機 1.方法：原則上還是守丹田。丹田是長期意守的部位。通督以後，各個經脈都相繼開通。如頭頂百會穴處出現有活動力量，也可意守頭頂。可以靈活掌握，所謂「有欲觀竅，無欲觀妙」，也就是在練功不同階段的思想處理方法。 2時間：每日3次，每次1小時左右或更長一些，總的說時間越長效果越好。尚需1月左右的時間，各種觸動現象才能逐漸消失，只餘下丹田與上丹田的力量更加集中旺盛。 3.反應：在通督脈的前後數十天內渾身常有似電流竄動，皮膚髮麻發癢有似蟲蟻爬行。眉心鼻骨緊張，環唇麻緊，身體有時溫熱有時涼爽。皮膚隨呼吸而動，吸時向里收合向上浮起，呼時向外擴放向下沉降，有時輕浮飄緲，有時重如泰山，有時無限高大，有時極度縮小，有時身軀自發運動等等，這都是經絡暢通，內呼吸旺盛，真氣活動的表現。但是這些表現也是因人而異。遇到這些觸動情況，既不要追求，也不要驚恐，安心坐下去自然平復坐到極靜的時候，以上各種現象都消失了，鼻息微微，若存若無，而內行的真氣越加集中旺盛。靈動活潑。明朗愉悅，非常爽快。在丹田則如水涵珠，在百會則如月華湧現。這種境界概為真氣充足，生物電集中的表現。 4.效果：根據身體的表現，尤其丹田與頭頂百會穴互相吸引的磁性力量說明，實為大腦皮層的本能力量增強，內分泌諧調而旺盛，這種力量有形有色，功夫越深，這種力量表現得越明顯活潑，它對全身的生理生活機能的調節就更好，真氣也就更加充實，不斷地補償和增強身體的代謝機能，可充分發揮機體的潛在力量。因而活力旺盛，抗病免疫力增強了。一般致病因素就可大大減少或避免，原有的沉痾痼疾也可得到改善或痊癒。堅持鍛煉，就可以達到身心健康益壽延年。人到學識經驗比較成熟之年，又具有這樣一個活力旺盛的身體，就可以更加愉快地為人民服務了。 結語 永遠堅持永進步 以上五步功夫是循序漸進的。由於實現真氣運行的5個步驟所要解決的具體矛盾不同，採取的方式方法也就不一樣。它們之間又有共同的基本點，就是集中真氣，貫通經絡，實現真氣運行改善體質，所以它們之間又是互相聯繫不可分割的統一體。前一步是後一步的基礎，後一步又是前一步發展的必然趨勢。概括來看，真氣運行的整個過程中，身體上將起到3種不同的變化。即：上面第一、二、三步主要是通過一定的形式，調整呼吸推動真氣，使體內真氣集中於丹田這個階段古稱為「煉精化氣」，這是第一階段，也就是初級階段。第四步是把丹田積足的真氣，沖通督脈逆運而上，直達腦海，恢復和增強大腦的功能，提高大腦皮層的保護性抑制力量。這一段叫做「練氣化神」，是中級階段，身體的變化比較明顯。第五步以後，功夫更加純熟精練，由於經絡暢通無阻，功中產生的各種觸動現象也都逐漸平靜，越來越提高了真氣運行的規律性。機體功能增強，活力旺盛，大腦皮層的保護性抑制力量發揮得更好。因此靜境更加明顯，表現為清清靜靜，心如止水的樣子。這一階段叫做「煉神還虛」，屬於真氣運行的高級階段。 以上5個步序、3個階段，是真氣運行法鍛煉過程中的基礎概況。在鍛煉過程中，由於每個人的體質不同，具體條件又不一樣，所以練功的效果與表現也是因人而大同小異。因此練功時既要順乎自然，靈活運用，不能刻意拘執；又要本著一定的要求，耐心求進，持之以恆，不可自由放任，實為成功之要訣。 關於動與靜的關係已在前面有所闡明。只有在身心安靜的條件下，才能做到真氣的集中與運行。所以在真氣運行法的練功過程中始終強調一個靜字，甚至一個人的功夫進度快慢深淺，也取決於靜的程度如何。一些美好的內景，總是在高度的入靜情況下才能出現。為了保持這種靜境，在練功時要求大腦皮層高度地抑制對客觀世界所引起的刺激因素。 祖國醫學理論是符合「內因是變化的依據」這個辯證原理的。真氣運行法之所以抑制外界刺激因素的反應，是為致力於內部正邪兩方面的鬥爭，以達到調節內氣，培養本元，祛除疾病的目的。坐功時，外貌雖靜而內部鬥爭是非常激烈的。只有通過內在的矛盾鬥爭，才能為真氣運行法掃除障礙。練功的人都會體會到，特別是身體有殘病的人，當功夫到了一定的程度，體內有隱患的部位，總是格外不舒服，一旦這種不舒服的感覺解除之後，那個病患也就消失了。正當不舒服的時候，也就是鬥爭激烈的時候。這就說明了內部矛盾鬥爭的過程和效應。 真氣運行法是祖國醫學寶貴遺產之一，是先輩們在醫學上長期實踐鬥爭的結晶。但是，認識程度的高低，取決於一定的時代條件。時代到了今天，對真氣運行法的探討，決不應停留在原有的水平上。它對於消除至今威脅著人類生命和健康的各種疾病，進一步地加以探討和觀察是有益的。我們必須不斷總結經驗，有所前進。 真氣運行法生理機製圖 舍 從 制 ／ ＼／ ＼／ ＼ ／ ／＼ ／＼ ＼ 精 化 氣 化 神 歸 靜 生 動 | | |___________攝__________| 圖7～5煉精化氣：陰精陽精御血行，組織間隙竟全程； 細胞攝取始生化，真氣循經全身榮。鍊氣化神：丹田氣滿透三關，腎精入腦髓海添； 陰陽運行周天轉，三花聚頂似月圓。 （註：三花，即精、氣、神。）煉神歸靜：清清靜靜如止水，密密綿綿百脈隨； 澄波月影遙相寄，如是磁力引兩極。靜極生動：真法無為卻有為，有為是為化無為； 有為無為成因果，無為之中無不為。動力攝精：奪得天地正氣來，元君運籌巧安排； 五臟精瑛同歸海，補足先天永不衰。 （註：元君，即元神。）精可舍神：精神本是一陰陽，陽剛陰柔濟短長； 精育神來神御精，陰陽離決兩敗亡。氣從靜生：靜極生動哲理精，真氣須從虛無生； 知見愈多思愈亂，內里常轉無字經。神制妄動：元神蓄力育生機，高居顱內理會軀； 非理方興即抑制，保健強身樂有餘。8 真氣運行法動功實踐 1 五禽導引法 五禽導引法，相傳是東漢末年名醫華陀創始的。距今已有2000年的歷史。他在研究醫學的過程中，發現醫學不僅是以治療為月的，更重要的是預防疾病。尤其是在治療當中，有些功能不足的慢性病，雖針灸藥物無能為力，更非手術所能奏效。必須以導引吐納之法，調動本身的潛在能力，因此創造了五禽戲。引伸肢體，調整呼吸，增強體質，防病治病。這是根據《內經》「上工治未病」的精神發明創造的。 華陀的五禽戲傳給弟子吳普，吳普以後代代相傳，至今不斷，後世人們在鍛煉過程中，按照個人的興趣和需要、不斷予以豐富補充，形成了不少流派。有的模仿五禽的動作，運動肢體，遊戲以娛情；有的如武術練成技擊特技；有的是純用於導引吐納，益壽延年，以求耐老。我們所介紹的，也就是以五禽戲作為導引真氣運行的動靜結合的一種功夫。 五禽導引與真氣運行法：五禽導引的真氣運行法，是以模仿猿、鹿、虎、熊、鶴5種動物的形態和習性，按照姿勢配合呼吸，貫通經絡使真氣運行旺盛，以增強五臟六腑、四肢百骸的生理功能。因此，每一部都包括若干個呼吸。每一個動作都必須與呼吸密切配合。呼吸的長短與動作的快慢，要自然協調一致，不可勉強憋氣。 1.調息的方法和真氣運行法是一致的，仍是注意呼氣。不注意吸氣。每個動作中有多少個呼吸，在數息時只數呼氣，是真氣運行法的數息法。最應注意的是：動作與呼吸的配合，動作領先，呼吸隨後，就是用姿勢引動胸脅的張縮運動而形成自然呼吸。姿勢有大小快慢，呼吸也就有長有短。但是，都很自然舒適。如果呼吸在先，姿勢動作在後，必致憋氣不適。 2.五禽導引法。是根據臟腑經絡的生理活動而制定的姿勢和動作，練習哪一禽的功法，即直接對所屬的臟腑經絡的功能活動增強，從而對本經加強了防病治病的保健作用。如猿勢養心，鹿勢益腎，虎勢益肝，熊勢健脾胃，鶴勢益肺等，均見於各勢功法中。 3.凡開始動作之前，先長呼1次，然後動作凡手勢上升時均為吸，下降時均為呼；開展時為吸，收合時為呼。在姿勢變換過程中，也都包含著一個呼吸。在停勢，幾個呼吸後，必須候呼氣完，尚未吸氣之前，變動下一個姿勢。每一禽都有一定的息數，自始至終呼吸隨姿勢完畢，動靜相育，身氣合一。 4.動作時，經常是用鼻孔自然呼吸，切勿追求這樣或那樣的呼吸。由於五禽姿勢的導引，使得外呼吸和內呼吸密切結合。旺盛的循經運行，推動臟腑的生理活動。自然息息歸根，丹田充實有力。如果患了那一經的疾病，欲作治療時，可按照《六字訣》的作用，改用鼻吸口呼，功效顯著，每次約5~10分鐘，不可太過，以知為度。 5.姿勢與精神的要求：兩足並立，兩肩松垂，提頂吊襠，虛心實腹，下頜略往回收，閉口扣齒，舌抵上顎，目視前方三五步處，內則斂神于丹田，外則凝神於太虛。運動時身體松靜自然，不可勉強用力。姿勢要準確，轉動引伸，頭身端正，不可偏倚，意氣相隨，精神貫注。導引吐納之時，自覺身中內氣，與大自然之氣息息相依，如象太虛浩然大氣隨吸而入我身，頓有海闊天空包容萬物之感。呼則氣貫長空，此身無際，心情豪放。此情此景蓋為全身氣機暢達極度舒適的感受。這種動靜結合功夫，實為真氣運行的必修之課。 6.另外，如技擊法、底盤功、稍節功，沒有必要時可不必練習。若有鍛煉的興趣，可參考五禽圖專書。為了健身療疾、延年益壽，配合真氣運行法，動靜結合，介紹這些也就夠了。在本書中，過於複雜的就不再敘述了。 第一部 猿 勢 猿屬心神性靈通，腎氣入腦技巧生； 水火相攙成既濟，陰陽和合樂無窮。 猿性靈巧喜動，與心神喜動相仿，所以人們常以心猿為喻。故以猿勢運動心腎二經，共5小節、15個呼吸。 猿勢是以溝通心腎為主，導心火下降，以補命火，引腎水上潮，以濟心陽。升降得宜，陰陽平秘。手勢活動的位置，多在沖、任二經路線。吸時真氣沿沖脈上行至胸，呼時真氣由任脈下行至丹田，兩手動作多在丹田上下左右，使丹田真氣充實，周天運行旺盛，起到保健強身、益壽延年的妙用。尤其第四勢，兩拳置於兩肋時停七息，真氣由足三陰經上行有力，並能帶動睾丸大幅度上升。這是足少陰經氣上升的一個明顯的證驗。多練猿勢，有養心固腎的作用。 預備式：兩腳並立，兩肩自然下垂，手心貼於兩腿，身體立正，重心落在腳跟。足趾抓地，下頜微向回收，扣齒，舌抵上顎，目視前方三五步處，寧神定意，靜息片刻（如圖8~1） 第一小節 從預備式開始，兩手掌五指併攏，兩手掌向身前湊攏，掌心向上。兩掌中指尖接觸，置於小腹下緣（如圖8~2）。在動作開始，即隨著吸氣，吸氣完畢，即呼氣，是為第一個呼吸。 圖8~1（缺） 圖8~2（缺） 圖8~3（缺） 圖8~4（缺） 第二小節 從第一個動作完畢，兩手掌姿勢不變，向上移至臍中，離身寸許，勿著臍（如圖8~3)，向上移動即吸氣。吸完即呼，是為第二個呼吸。 第三小節 從第二小節呼氣將完，手勢不變，徐徐下移至小腹下，兩手掌左右分開，掌心向上，兩臂平伸徐徐上舉，即吸氣，兩手舉至頭頂最高度（如圖8~4)，吸氣完。兩掌心相對，徐徐下降，即呼氣，降到小腹下，兩手掌向外劃一小弧，置於丹田兩側（如圖8~5)，呼氣完，為第三個呼吸。原式停止不動，再呼吸3次，注意數呼氣，勿數吸氣。余仿此。 圖8~5（缺） 圖8~6（缺） 第四小節 第三小節呼氣將完時，兩手向前伸，手心向下，伸至兩手與乳平為止。動作開始即吸氣，伺時兩腿下蹲（如圖8~6、 8~8)，高低與自己體力相適應為好，最低不超過大腿面的水平度，旋即左腿橫開一步，約90公分（要按身體高低，步子寬窄適宜）。兩腳尖內扣手掌也隨之向兩側橫開，伸展高與肩平，胸向前微挺。吸氣完（如圖8-8）。兩掌循原路平直向身前，合攏至胸前，左手在里，右手在外，雙手交又如十字狀（如圖8~9)。徐徐下落至小腹兩側，手心轉向上，握空拳，上提置於兩肋下（期門穴），勿著兩肋（如圖8~10)。呼氣完畢，為第七個呼吸，原式不動，再呼吸7次，為第十四個呼吸。 圖8~7（缺） 圖8~8（缺） 圖8~9（缺） 圖8~10（缺） 圖8~11（缺） 圖8~12（缺） 第五小節 第四小節呼氣將完時，兩拳式不變，徐徐趨向丹田，同時重心移於右腿，左腿收回。兩腿彎曲，兩足並立。兩拳原式不動，上提至胸吸氣，兩拳心反轉向下（如圖8~11)，外開如拉力狀至肘與肩平，吸氣完。兩拳循兩肋經腰部沿脊柱兩側直下（如圖8~12)，自然地恢復原預備式，為第十五個呼吸。 第二部 鹿 勢 斑龍運尾壽命長，皆因通督有奇方； 還精補腦先天象，元神蓄力理陰陽。 鹿頭角似龍，故鹿稱為斑龍。古人說：『尾閭不禁滄海竭，九轉金丹且慢說，唯有斑龍頂上珠，能補玉枕關上穴。」蓋龍善治水，與人體腎臟相應，醫學常用鹿作為補腎良藥。腎健，水自得治。故練鹿勢以培補腎臟。本式共5小節，19個呼吸。 鹿勢是溝通任督，運轉周天，調整後天，補充先天，固腎精、補命火，還精補腦的一步功夫。 第一、二小節，手置於丹田，上移至中脘，導引後天補益先天。第三小節舒利三焦，通於命門。第四、五小節兩拳置於命門，使腎間動氣加強，引腎氣上行通暢督脈，腎精灌溉腦髓。古人說：「若得不老，還精補腦」、「鹿運尾而得壽』，也就是根據鹿勢的動作而闡明這個道理。 預備式：同猿勢預備式。 第一小節 左腳向左橫開約80~90厘米，兩足內扣，足趾抓地，重心落於足跟，頭微前傾，目視丹田。兩手掌心向上，向身前併攏，兩掌中指相接時，置於丹田，兩手停止不動（如圖8~13)，動作開始即吸氣，吸氣完即呼氣。注意呼氣，為第一個呼吸。 第二小節 第一個呼吸完，兩手姿勢不變，徐徐上移至中脘，兩小臂上抬，兩肩不動，目視手掌（如圖8~ l4),動作開始即吸氣。吸氣完即呼氣，為第二個呼吸。 圖8~13（缺） 圖8~14（缺） 第三小節 從第二個呼吸將完，兩手掌徐徐下移至小腹（仍為呼氣）兩手掌相對合，徐徐上舉，兩手如拜揖狀，合掌向額前上伸，至兩臂伸直為止(如圖8~15），吸氣完。而手隨即左右分開下落，手掌相對，兩肘與肩平（如圖8~16)動作開始即呼氣，為第三個呼吸。姿勢不變，再呼吸5次，是為第八個呼吸。 圖8~15（缺） 圖8~16（缺） 圖8~17（缺） 圖8~18（缺） 第四小節 從第三小節動作八次呼氣將完，兩手經面前向下至胸前，即徐徐向兩側平伸（如圖~17）即吸氣。 兩手 平展後，即變轉掌心向上， 向胸前合攏，右手在外，左 手在里，兩手交叉後，隨即 握拳如裂物狀（如圖8~ 18），向左右分開，旋向後 腰，左拳在上，右拳在下， 停於命門穴處（如圖8~ 19）。吸氣完（做此勢，頭 身微向前傾，吸氣即傳到腰 圖8~19（缺） 背），即呼氣，是為第九個呼吸。停止不動，再呼吸9次，為第十八個呼吸。 圖8~20（缺） 圖8~21（缺） 第五小節 第十八次呼氣完畢，兩拳沿脊柱上提，即吸氣，至不能再提（如圖8~20)。吸氣完，兩手沿脊柱兩側（膀脫經）徐徐向下移，直至尾骨（如圖8~21),即呼氣，轉向兩側恢復預備式，來第十九個呼吸。 第三部 虎 勢 虎性威猛嘯生風，側身運轉肝膽經； 導引吐納春生氣，舒刊條達欣向榮。 虎性威猛、強悍、行動生風，頗類人體肝膽二經，謀慮果敢，勇於自衛，肝喜條達，宜導引以舒利之。虎勢左右各5小節，24個呼吸，手勢多在兩肋。第一小節，兩手置於胯之上，實即肝膽二經的帶脈、章門等部位。第二小節，兩手繼續上移至肋，亦為膽經的經絡循行路線。第三小節，兩手合力側身上推，再蹲身下按，繞兩膝運動身形，如虎之轉身搖頭，最後手直伸向上，一腿下蹲，重心落於足跟，九次呼吸，以圖導引肝膽三焦的經氣暢通。第四小節，握手平伸身前，一腿仍蹲，全身力量由丹田放於全身，形成體式呼吸，自覺真氣外溢，形成體場，似有威猛尊嚴之感。是以虎勢有平肝利膽之功。肝氣條達，心情舒暢，脾不受克，運化有權。故虎勢有舒肝利膽、強心益脾之效。 預備式：同猿勢預備式。 第一小節 正立右足不動，左足與 上體同時向左轉45度，兩 手十指交叉，手心向上，徐 徐上提至左髖骨上緣。動作 開始即吸氣；吸氣完即呼 氣，目視手掌（如圖8~ 22)。是為第一個呼吸。 第二小節 第一小節第一個呼吸 圖8~22（缺） 完，兩手勢不變，徐徐上移至左乳部，移動時吸氣，吸氣完，即呼氣，目光仍注視兩手（如圖8~23)，是為第二個呼吸。 圖8~23（缺） 圖8~24（缺） 第三小節 從第二個呼氣將完，兩手下沉至髖。兩手掌翻轉向外（如圖8~24)，兩手上舉至頭頂（如圖8~25），上舉時即吸氣，目視手背，隨即原勢下落，即呼氣，身體下蹲，兩手下落至左膝旁（如圖8~26)，再澆至右膝旁，左腳外邊著地（竅陰穴），重心移於右腳（如圖8~27），呼氣完是為第三個呼吸。隨即兩手散開，即吸氣，右手掌心反轉向上，左手向左劃弧，繞至身後，手心反轉向上（如圖8~28、8~29），形如蛇頭，迴繞從腋下鑽出，手如托盤，用力上舉，左耳貼於左臂，右手心同時反轉向下豎指坐腕，停按丹田處（如圖8~30)。吸氣完，即呼氣，是為第四個呼吸。原勢不動。再呼吸9次，是為第十三個呼吸。 圖8~25（缺） 圖8~26（缺） 圖8~27（缺） 圖8~28（缺） 第四小節 從第三小節第十三次呼氣將完，腰部向左後轉動，即吸氣。左臂也隨腰的轉動，下落與肩平，向後劃弧約 圖8~29（缺） 圖8~30（缺）180度，左手握拳迴繞至左腋下，拳心向上，吸氣完即呼氣，向正前方打出。向前推進時，翻轉拳心向下，同時右掌變拳，拳心向上，置於右髖上，目視丹田（如圖8~31、8~32），呼氣完，是為第十四個呼吸。原勢不動，再呼吸9次，是為第二十三個呼吸。 圖8~31（缺） 圖8~32（缺） 第五小節 第四小節第二十三個呼氣完畢，兩腿立直，同時左拳向回收，即吸氣。右拳亦同時翻轉拳心向下。上移至胸，與左拳相對，即向外拉拳至腋窩(如圖 8~33)吸氣完。兩拳經兩肋向下，即呼氣，大指和食指成「八」字形，虎口擦腰眼，沿脊柱兩側下移至尾骨處（如圖8~34)，自然恢復原預備式。呼氣完，是為第二十四個呼吸。右側同上，每次兩邊都要做，不可偏廢。 圖8~33（缺） 圖8~34（缺） 第四部 熊 勢 熊體健壯性剛強，抗撼倚息各有方； 攀天按地理脾胃，生化輸布百體良。 熊性貪食喜睡，醒輒運動不休，所以膘肥體壯，與人體脾胃功能相彷彿。左右各5小節，共l9個呼吸。第一、二兩小節與虎勢功同，為舒利肝膽，而利運化。第三小節，頭倚兩手而息，全身放鬆，而督脈真氣非常活躍，實為靜中之動，動中之靜，動靜相育之功。第四小節，一手指天，一手按地，目視丹田，水火相交介於中上。八段錦中亦有「調理脾胃須單舉」之說。故熊勢為健脾胃之法。脾胃屬土，土生萬物，旺於四時，為後天之本。脾胃健運，生化有源，培補先天，益壽延年。 預備式：同猿勢預備式。 第一小節 同虎勢第一小節。即：正立右足不動，左足與上體同時向左轉45度，兩手十指交叉，手心向上，徐徐上提至左髖上緣。動作開始即吸氣，吸氣完即呼氣，目視手掌（如圖8~22)，是為第一個呼吸。 第二小節 同虎勢第二小節。即：第一小節第一個呼吸完，兩手勢不變，徐徐上移至左乳部，移動時吸氣，吸氣完。即呼氣，目光仍注視兩手（如圖8~23)，是為第二個呼吸。 第三小節 從第二小節呼氣完，兩手隨著腰部向右前方向轉動，向身前下方移動。同時右腿下蹲，左足跟提起，足拇趾內側點地（即脾經隱白穴），兩手轉至丹田時，將交叉變為合掌向右上方移動，即吸氣，右肩肘不動，右小臂豎直，兩掌仍相合，左臂已平置面前，高與肩平，頭同時前傾，右顳部貼於左手背。吸氣完，即呼氣，是為第三個呼吸。原勢不動，再數五次呼氣，是為第八個呼吸（如圖8~35)。 第四小節 從第三小節第八次呼氣完，兩掌原勢不變，徐徐向前下方移動，移至小腹。兩掌分開時，即吸氣，右手落于丹田，豎指坐腕，左手掌向身左側繼向上劃一大弧，目視手掌，至頂上而止，臂伸直，手心向後，隨即目視丹田。吸氣完，是呼氣，是為第九個呼吸。原勢不變，再數9次呼吸，是為第十八個呼吸（如圖8~36）。 圖8~35（缺） 圖8~36（缺） 第五小節 從第十八個呼氣完，左手徐徐下落。同時，兩腿立直右手也同時上升，兩手握拳在胸前相對，拳心向下（如圖8～37），即吸氣，兩拳外開，拳至腋窩，兩肘與肩平，吸氣完，兩拳即伸開拇食二指如八字形，沿兩肋推向腰眼，沿脊柱兩側，下至尾骨部（如圖8~38)。自然恢復預備式，呼氣完，是為第十九個呼吸。 左右各勢相同，不可偏廢。 圖8~37（缺） 圖8~38（缺） 第五部 鶴 勢 鶴形翻翩質清奇，乘風御氣納精微； 亮翅戲水獨步舞，通體內外皆呼吸。 鶴，形象清奇，資質秀麗，喜游雲端，乘風御氣，引伸自如，又喜戲水而舞，壽命甚長，故世稱為仙鶴。人體肺臟，居臟腑之最高位，司氣主呼吸，與腎臟有互生之關係；為生命之門戶，故取鶴形似鑲煉肺、腎、命門、三焦等臟腑經絡。使氣機舒暢，遍體調柔。鶴勢有5小節，共23個呼吸。第一、二小節，兩腿下蹲，兩手托天，仰視，如鶴之舉翅高飛，引三焦之氣上行,俯視丹田，即覺上行之氣，下趨兩肋兩腿，確有「納如起飛、吐如落雁」之勢。第三小節，兩手分開，更感肺腎呼吸關係密切，尤其手少陽經和足少陽經貫通無阻。第四小節，兩臂平伸，九次呼吸，氣貫全身，大有振翅凌空的氣概，久練加強肺腎呼吸，增長臂力，效果明顯。 預備式：同猿勢預備式。 第一小節 左足外開一步，約90厘米，兩腿下蹲如騎馬式，頭微前傾，十指交叉，目視兩手，即吸氣。手心向上，徐徐稱置於肚臍，但不挨臍。吸氣完，即呼氣，是為第一個呼吸（如圖8~39）。 圖8~39（缺） 圖8~40（缺） 第二小節 從第一個呼氣完，兩手不變，徐徐上移至心窩部，移動時即吸氣，目視兩手，原式不動（如圖8-40)。吸氣完，即呼氣，是為第二個呼吸。 第三小節 從第二個呼氣完，兩手交叉不變，向外翻轉，移動即吸氣，上舉至頭頂正中，手心向上，兩臂伸直，身體端正，仍如騎馬式，目視手背。吸氣完，即呼氣，目光即下視丹田（如圖8~41）,是為第三個呼吸。原式不動，再數3個呼氣，是為第六個呼吸。從第六個呼氣完，兩手分開，移動即吸氣，手掌相對，兩肘與肩平，兩腿仍如騎馬式（如圖9~42)。吸完氣，即呼氣，是為第七個呼吸。原式不動，再數5次呼氣，是為第十二呼吸。 圖8~41（缺） 圖8~42（缺） 圖8~43（缺） 圖8~44（缺） 第四小節 從第三小節第十二個呼氣完，兩腿站直；同時兩手經面前向下至胸前（如圖8~43)，即向兩側平直伸展與肩平（如圖8~44)，即吸氣。吸氣完，即呼氣，是為第十三個呼吸。原式不動，再數9次呼氣，是為第二十二個呼吸。 第五小節 從第四小節二十二個呼氣完，兩掌從原路回胸前握拳。同時，重心移至右腿，左腿收回，並腿立直。兩拳即向外拉，即吸氣，拳移至腋窩（如圖8~33),吸氣完，即呼氣。兩拳循兩脅向後下方移至腰部，拇食二指變「八」字形，沿脊柱兩側下移至尾骨處＜如圖8 ~34）。自然恢復預備式，呼氣完，是為第二十三個呼吸。8 真氣運行法動功實踐 2 漫步周天導引法 漫步周天導引法，簡稱漫步周天它是以五行拳的拳式精華與真氣運行法相結合的一種能旺盛真氣運行的導引方法。五行拳，屬內家拳，有《內經》之藝的譽稱。它按人體臟腑經絡、生理功能的特性，分別制定不同拳式，使人通過練習，可以達到旺盛周身真氣運行，通暢經絡，有益臟腑，從而獲得祛病延年之目的。為此，以它來作為真氣運行法的動功，是必然的選擇。 五行，是古人對金、木，水、火、土五種形質的總稱。它們的含義在歷史上是發展著的。開始。它們僅代表著構成宇宙的5種基本物質元素，後來人們又延伸其含義，分別賦予特定的屬性，又形成了相互聯繫、相互促進、相互制約的說理工具和邏輯推理符號。 以臟象經絡為形體結構的祖國醫學，是在採取了以陰陽五行為說理工具的先進邏輯思維之後，才形成自己獨特科學體系的。這種情況，被完整地反映在祖國醫學最早的經典著作《內經》之中。《內經》按五行特性分別將其納於五臟，如肺屬金、腎屬水、肝屬木、心屬火、脾屬土；六腑亦分別按表裡關係含於五臟，籍以闡明五臟六腑的生理特性和它們之間的相互關係，生克制化，秩序井然，使人體的臟腑經絡、四肢百骸構成了一個有機的整體。 五行拳有劈、鑽、崩、炮、橫五式，分別應於金，水、木、火、土五行。練習劈、鑽、崩、炮、橫五種拳式，可以分別有利於肺、腎、肝、心、脾五臟。漫步周天則利用其機制，在更符合人體生命生理活動規律的基礎上，強化導引與五臟六腑相聯屬的經絡或部位。尤其是以貫通任督二脈，實現真氣周天運行為主導，進一步帶動全身真氣的盛旺通暢運行。 五行拳有「三頂、三扣、三圓、三敏、三抱，三垂、三曲、三挺」八原則，這些原則，基本上都是有利於真氣運行的。例如：頭上頂，有衝天之雄，後三關易開；舌上頂，溝通任督，實現周天運轉；掌外頂，氣貫周身，暢通經絡。漫步周天承認這些原剛，同時更要求在執行這些原則的時候，應做到舒適自然。剛柔相濟切忌僵持緊張，故意作為，以免影響真氣的流暢運行。例如：拳，要求為空心拳，拳尖在食指第二關節，拳中空隙，應以能容納雞卵為準；掌，要求為三角掌，掌尖在食指端，五指自然分離。中指、無名指微屈，使五個指頭形成近似三角形。 五行拳從《內經》五行之理，已為《內經》之藝。因此，漫步周天既為真氣運行法的一種動功形式，則須更進一步要求尊從《內經》：「恬憺虛無，真氣從之」的原則來練習。動功是動中求靜的，這裡「動」是指形體說的，「靜」是指精神說的。精神安靜，在動功中從何而來呢？其源大約有二：其一，專心致志、精神集中。一心在拳；其二，從容安舒、和順適隨，自然導引。二者兼備，為而不恃，凝神調息與形體運動緊密結合，真氣自然更能「從之」而生，旺盛運行。 漫步周天的呼吸方法，與真氣運行法靜功的特定調息法同。以鼻呼吸，只注意呼氣，不注意吸氣。動作速度要與呼吸頻率相一致，呼吸與動作必須相互配合、協調而不脫節。呼吸要求不結不滯，動作要求不僵不懈，二者配合。一般規律是：預式過程吸氣，成式過程呼氣，一呼一吸完成某種拳式一個單元的全部過程。如遇動作簡單而呼或吸尚未終了，可稍停頓，予以配合。動作帶動呼吸，而又要服從於呼吸，方能協調一致。當然，初學者是免不了感覺有些彆扭的。但是，隨著功夫的積累，久而久之，自然水到渠成。 漫步周天在套路上，有兩種練法：第一種，5種拳式各從三體式開始，各自收勢；第二種，從三體式開始，劈、鑽、崩、炮、橫5種拳勢連續練完，再收勢。現本文介紹的屬於第一種。至於第二種，待有了一定的功夫之後，自可觸類旁通。限於篇幅，這裡就不再贅述了。 漫步周天在步法上，也有兩種練法，一是死步式：在成式上坐腿不向前跟步；二是活步式，在成式上坐腿向前跟步。現本文介紹的是活步式。但初學者，為了於掌握，可先練習死步式，有了一定基礎後再練習活步式，就比較容易了。 漫步周天在拳式結構上，每個拳式單元，都是由該拳式的預式和成式組成的。拳式單位有左右之分，其命名是根據式中的主拳來確定的，左右可交替連續練習。至於線路的長短，趟路的多少，可按本人情況和場地情況而定。一般要求：收式應在起式原地，回身後進行；還要求還原成與起式同方向的並足立正式。初學者回身時，宜於向右轉。至功夫純熱後。則左右均便，與並足立正式方向相一致。 總之，漫步周天是五行拳的一個發展，它會更加適合人體生理的活動，促使真氣的盛旺運行。「漫步周天妙無窮，溝通任督法最靈。何須著意文武火？輕行三五氣蒸騰」。 三體式 懸頂坐步根為磐，凝神調息抱丹田； 規矩皆源三體式，下合地氣上通天。 三體式是漫步周天的起式。也是靜功中的一種立式。它要求：懸頂豎項，松肩垂肘，含胸拔背，束肋斂胯，虛心實腹，把人體各個部位安排的既不鬆散懈怠，又不死板僵硬，力求穩健端莊，從容自然，根盤穩固，以利凝神調息，內抱丹田，神氣合一，息息歸根，使真氣盛旺運行於周天，使生機欣然萌動於臟腑。使自身與大自然息息相通，融為一體。漫步周天以三體式為五行各拳式之宗法，故給以重要地位，切不可以起式之任而忽視之。 1）身體端直站立，兩臂自然下垂，頭頂如懸，下頜微收，閉口叩齒。舌抵上顎。兩腳平行靠攏，兩目平視前方（此為並足立正式，為了便於初學者掌握各種拳式的方向變換，現假定為面南而立，以後所言方向變化，皆以此為準，如圖8~45）。 要點：精神要貫注，頭頸要自然輕靈，正直不偏，面部要松靜自然，神情含蘊，要靜立片刻，調息凝神守丹田，心平氣合待機發。 圖8~45（缺） 圖8~46（缺） 2)兩手成掌，向前翻轉。同時，兩臂劃弧左右平舉，掌心向上，兩肘高與肩平。（方向正南） 要點：動作要舒緩自然，兩臂平舉要注意松肩垂肘。略呈變曲，切忌僵直，動作過程吸氣。 3)兩臂由上向里經面部前方掌尖相對稱，下按至丹田兩側。同時，身體左轉90度（向東），兩腿適當下蹲（如圖8~46)。 要點：兩掌經過面部和胸部前方，不可離開身體過遠，以十厘米左右為宜。動作過程呼氣。 4)兩掌變拳，右拳拳心上轉，向前上方鑽出，拳心向里，拳尖向上，高與眉齊，左拳緊貼丹田前方，拳心向下（如圖8~47）。 要點：動作要協調，身體要端正，高度不變，仍保持蹲站姿勢，動作過程吸氣。 圖8~47（缺） 圖8~48（缺） 5)左拳拳心向內，沿胸部前方上鑽，至面部前方變掌，掌心外轉，向前劈出，高與眉齊，眼看食指；同時，右拳也變掌，掌心向下，沿左臂前方下落，按置於丹田前方，掌尖向前，豎指坐腕；同時，左腳向前邁出一步，腳掌落地，腳跟微虛（方向正東，如圖8~48)。 要點：兩上肢和左腳動作要協調一致，同時進行，左右兩臂動作至面前時，恰好形成左臂在內，右臂在外，兩腕靠近的交叉狀，動作要緊湊，不要鬆散。在左掌劈出後，左臂要略彎曲成弧形，且須注意松肩垂肘右掌在丹田前要寓按勁，不可鬆懈。右腿坐步，高低適中，並可因功夫程度而異。此為三體式的成式，它集中體現了漫步周天的要求與特點，學者必須認真練習，動作過程呼氣。 劈拳式 金生水來水濡金，肺腎兩家本相親； 劈開火山通丹灶，鑽出腎水返崑崙。 劈拳，在五行中應金，它導引的重點是：任脈、督脈和手太陰（肺）、手陽明（大腸）等經。有宣暢肺氣的作用。肺主呼吸、主氣，為排濁吸清的門戶，又為真氣運行的動力。肺氣宣通，則自無賁郁喘咳之疾；肺與大腸相表裡。亦將無府實便秘之患。金能生水，水為腎之所屬。腎為呼吸之根，肺為呼吸之器。兩相依存。有金水相生之妙。練習劈拳，可納氣歸根，交流任督二脈，盛旺真氣運行，有益於全身生理功能的改善。 練拳至一定功候，真氣的運行，一勢一個周天，在拳鑽出時（吸氣）真氣緣督脈上行至百會，掌劈出時（呼氣）真氣緣任脈下降至丹田。同時，周身毛竅噓唏。通透暢達，肌肉若一，進入體呼吸。 1.右劈預式。 1)（接三體式）左掌下落，隨落逐變為拳。右掌也同時變拳，分別置於丹田左右兩側，拳心向下，拳尖向前，目視前方〔方向正東）。 要點：左掌下落要呈弧形，動作過程呼氣。 2)左腿向前墊步（長約一腳左右，以下准此）。腳尖外撇喲45度（東北），膝部彎曲，身體重心隨前移於左腿，接著右腿跟步至左腿內踝關節處，腳尖點地；左拳同時經胸部和面部前方向前上方鑽出，拳心斜向上，並微向外傾斜，高與眉齊，眼看拳尖；右拳置於丹田前（方向正東，如圖8~49）。 要點：左臂要適當彎曲，呈一弧形，不可挺直，直則僵。左拳前鑽，必須與墊步動作相一致，兩肩要保持平行，頭要頂，腰要塌，動作過程吸氣。 2.右劈成式 右腿盡量向著邁出一步，抬腳不要過高，膝部微曲，左腳也隨即向前跟進半步（有此跟步者為活步式，無此跟步者為死步式，以下准此），身體重心坐於左腿。同時，右拳沿胸部前上方上鑽，至面部前方變掌，掌心外轉，向前劈出，肘部微曲，掌心向前，掌尖向上，高與眉齊，眼看食指。左拳同時向外翻轉，變掌下落于丹田前方，掌心向下，豎指坐腕（方向正東，如圖8~50)。 圖8~49（缺） 圖8~50（缺） 要點：參照三體式（5)，活步動作注意輕靈穩健。動作過程呼氣。 3.左臂預式。 左劈預式與右劈預式同，惟左右側相反（方向正東，如圖8~51) 4.左臂成式。 左劈成式與右劈成式同，惟左右側相反（方向正東，如圖8～52）。 圖8~51（缺） 圖8~52（缺） 5.劈拳回身式。 l）（接左劈成式）左掌沿弧線下落，與右掌並置於丹田兩側，掌心向下，掌尖向前（如圖8~53）；同時，以左腿跟為軸，腳尖向里扣約135度（西南）；同時，身體亦向右轉90度（方向正南）。 要點：轉身時，身體不可忽高忽低，左右搖晃，眼神要隨身轉移，平視前方，不可低頭彎腰，動作過程呼氣。 2)身體重心移向左腿，繼以右腳跟為軸，身體繼續向右轉90度（正西），成右虛步；兩掌同時變拳（方向正西）。 要點：2）與1）為連續動作，須一氣呵成，動作過程仍為呼氣。 圖8~53（缺） 圖8~54（缺） 下接左劈預式（如圖8 ～54），即可由原來路線打 回。 6.臂拳收式。 1)（接左劈成式）左 掌沿弧線下落。與右掌並置 于丹田兩側，掌心向下，掌 尖向前，豎指坐腕。同時， 以左腳跟為軸，腳尖向里扣 90度（正南），身體亦向右 圖8~55（缺） 轉90度（方向正南）。 要點：可參照劈拳回身式1）。動作過程呼氣。 2)兩掌向外翻轉（如圖8～55)，兩臂沿弧線左右平舉，兩肘高與肩平。同時，身體重心移於右腿。左腿收回，兩足並立（方向正南）。 要點：可參照三體式2)，動作過程吸氣。 3)兩掌向內劃弧，經面部和胸部前方，指尖相向，按至丹田前（如圖8-56），兩手下垂，指尖向下貼置於胯側，恢復成並足立正姿勢（方向正南，如圖8~57) 要點：可參加三體式1)，動作過程呼氣，須注意納氣歸根，返于丹田。 圖8~56（缺） 圖8~57（缺） 鑽拳式 鑽拳形似水中波，引來腎水濟心火； 和風吹動天邊月，靜觀織女傳玉梭。 鑽拳，在五行中應水，它導引的重點是：督脈、任脈、足少陰（腎）、足太陽（膀胱）、手少陰（心）、手厥陰（心包）、手少陽（三焦）等經，有益腎填精、還精補腦的作用。腎主藏精、主水，內藏相火，精能化氣，「腎間動氣」。《難經》說它是「五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原」。腎精充盈、真氣（元氣）自然活潑盛旺。練習鑽拳，可使三關（尾間關、夾脊關、玉枕關）開啟，任督暢通，有益氣生精之效，更兼還精補腦之功。髓海獲得補益，元神的主宰調節能力自然增強。同時，腎水上潮以濟心火，形成良性循環。腎與膀胱相表裡。膀胱得腎陽之助，氣化自行。 練習鑽拳至一定功候。督脈命門處真氣最為活躍。真氣隨吸氣直達於百會，令人頭腦清爽，精力充沛，心情怡悅，身體輕捷，似有「中秋明月夜，漫步游太清」之感。 1.右鑽預式。 1）（接三體式）左掌變拳下落，置於丹田左側，拳心向下。同時。右掌也變拳，置於丹田右側，拳心向下（方向正東）。 要點：動作過程呼氣。 2)左拳翻轉，拳尖向上，經胸部和面部前方鑽出，接著變掌向前伸出。掌心向上，高與眉齊，眼看食指。同時，左腳向前墊步，腳尖外撤45度（東北〕，膝部微向前彎曲，身體重心前移，右腳向前跟步，置於左腳內躁關節處，腳尖點地（方向正東，如圖8~58)。 要點：動作要協調，身體要平穩，不可忽高忽低，低頭彎腰，要注意束肋拔背，使氣自腰發，上行直達於左手食指之端。動作過程吸氣。 2。右鑽成式。 左掌翻轉下落變拳，置於丹田前方，拳心向下，拳眼向里。右拳同時翻轉，拳心向內，拳尖向上，經胸部和面部前方鑽出。同時，右腳盡量向前邁出一步，左腳隨之跟進半步，身體重心坐於左腿（方向正東，如圖8~59)。 圖8~58（缺） 圖8~59（缺） 要點：鑽拳時，力量要集中於拳尖，前拳要與前腳尖相對，亦和鼻尖相對，三尖構成一直角三角形，上鑽的拳要略向外擰，肘要垂，肩要松，步要穩。動作過程呼氣。 3.左鑽預式。 右腳向前墊步，腳尖外撤45度（東南），左腳向前跟步，置於右腳內跺關節處，腳尖點地。右拳同時變掌，向前方伸出（方向正東，如圖8~ 60）。 要點：同右鑽預式。 4.左鑽成式。 左鑽成式，與右鑽成式同，惟左右側相反（方向正東，如圖8~61)。 圖8~60（缺） 圖8~61（缺） 5.鑽拳回身式。 鑽拳回身式，（接左鑽成式）以左腳跟為軸，腳尖里扣135度（西南）。同時，身體右轉180度〔正西）；左拳變掌，掌心轉向前方（如圖8~62)，接著下落變拳，置於丹田前，拳心向下；右拳翻轉，拳心向里，拳尖向上，經胸部和面部前方向前鑽出；右腳同時以腳跟為軸，扣正後再向前盡量邁出一步，左腳隨之跟進半步，重心坐於左腳（方向正西，如圖8~63)。 要點：回身時，掌尖不得超過頭頂，兩臂隨身體轉動，不可懈怠或僵持，身體轉到約90度時，再扣左腳，左腳放穩，右腳再動作。動作過程呼氣。 下接左鑽預式，即可由原來路線打回。 圖8~62（缺） 圖8~63（缺） 6。鑽拳收式。 1)（接左鑽成式）身體右轉90度（正南）；同時，以左腳跟為軸，腳尖里扣約90度（正南），左拳收回丹田左側，拳心向上（方向正南，如圖8-64）。 要點：身體重心移於兩腿，兩膝適當內扣，兩眼平視前方。動作過程呼氣。 2）兩拳逐漸變掌向外 翻轉，兩臂沿弧線左右平 舉，兩肘高與肩平；同時， 身體重心移於右腳，左腳收 回，兩足並立（方向正 南）。 要點；兩肩注意松垂， 切勿上聳，動作過程吸氣。 3）兩掌向內劃弧，經 圖8~64（缺） 面部和胸部前方，指尖相向，下按至丹田前（如圖8~56)，兩手下垂，成並足立正姿勢（方向正南）。 要點：勸作過程呼氣，須注意納氣歸根，返于丹田。 崩 拳 式 崩拳好似箭離弓，消息全憑後足蹬； 納得腎水榮肝木，松肩垂肘氣自平。 崩拳。在五行中應木，它導引的重點是：督脈、任脈、足厥陰（肝）、足少陽（膽）、足少陰（腎）等經。有疏肝利膽的作用。肝為將軍之官，又為藏血之臟，性喜條達，不耐拂郁。拂郁則氣血壅滯、性躁易怒。元氣藏於腎而發生於肝，肝腎同源，怒氣傷肝，終極必腎，源流同傷，元氣必然大損。肝與膽相表裡，膽具春生之氣，通達陰陽，與肝相助。為十一臟之決斷。可見肝膽生理功能，對人體生命的影響之大。練習崩拳，必須順承肝膽剛直中正之性，出拳要求輕快有力，兩臂似有風馳電掣之勢，還要求保持周身完整與步法進退起落協調合拍。肝膽居右，其氣行左；步法則要求僅在左腳直向前進，右腳盡量後蹬，再向前跟步的單一形式。肝腎為陰，同屬下焦，經絡通達於足，要求下肢和兩足發揮較大的力量，得到較多的鍛煉，屈膝蹲身，須高矮一致，進步時蹬勁在右腿，落腳後身體重心仍在右腿，左腳始終是前伸的姿勢。這樣，就使居下焦的肝腎，獲得真氣的充足資養。 練習崩拳至一定功候。自會氣從根生，由腰背發於四肢。使人有臂粗拳大的感覺。且兩脅舒適，心情和悅，步履輕捷，遇事充滿信心 1.右崩預式。 右崩預式（接三體式），左掌變拳下落，高齊心窩，拳眼向上；右掌亦同時變拳，翻轉掌心向前；同時，左腳跟微提（方向正東，如圖8~65。此式因接三體式，其步法與以後接左崩成式的右崩預式有所不同）。 要點：動作與呼吸要協調一致，動作過程吸氣， 2.右崩成式 右腳用力後蹬，左腳向前邁出一步，身體重心前移，右腳向前跟步，落於左腳內躁關節處，腳尖點地，腳跟微虛。同時。右拳沿左腕之上，貼近左拳背向前方迅速打出，拳眼轉向上方；左拳同時則沿右碗之下，迅速收回。置於丹田之前方，拳心向前，拳背緊貼丹田（方向正東，如圖8~-66）。 圖8~65（缺） 圖8~66（缺） 要點：動作要協調，拳發螺旋勁，兩臂亦有相互交扭之意。出拳之臂，肘部要適當彎曲，小臂要平，虎口和小臂要呈一平面，拳尖微向下方，身體要端正。動作過程呼氣。 3.左崩預式 右腳跟踏實，左腳跟提起，身體重心移於右腿（方向正東）。 要點：動作雖然簡單，但亦須認真去作，為左崩成式作好準備。動作過程吸氣，至吸氣終了，再去作左崩成式。 4.左崩成式。 右腳用力後蹬，左腳向前邁出一步。身休重心前移，右腳向前服步，落於左腳內踝關節處，腳尖點地，腳跟微虛。同時，左拳沿右腕之上，貼近右拳背向前方迅速打出，拳眼轉向上方；右拳同時沿左腕之下，迅速收回，置於丹田之前方，拳心向前，拳背緊貼丹田前（方向正東，如圖B~67)。 要點：同右崩成式。 5.崩拳回舟式。 I)（接右崩成式）右腳後撤大半步（如圖8~68），身體重心隨之落於右腿，接著以左腳跟為軸，隨身體後轉。里扣135度（西南），接著身體重心移於左腿，提起右腿，小腿下垂，微向里扣。雙手在轉體同時，由拳變掌，向右相繼劃圓，再順勢變拳，分別置於丹田兩側，拳心向下（方向正西）。 要點：回身、劃圓，提腿、握拳等動作。須自然連貫，緊湊協調，身體要端正，站立要穩定，速度要適宜。動作過程吸氣。 圖8~67（缺） 圖8~68（缺） 2)兩拳相隨，扭轉上鑽，拳心向里，右拳高與眉齊，左拳停於右肘里側之下方（如圖8~69)；右腳腳尖外撇以腳跟用力向前方蹬出（方向正西）。 要點：兩拳俱斜向上方，並略微向外傾斜，小指向外擰勁。兩肘適當里合，蹬腳要有適當高度。但要注意身體站立的穩定。動作過程仍為吸氣。 3)右腳向左腳前方斜向落下，膝窩部貼附於左膝蓋上，成交叉半盤姿勢，兩拳同時變掌，右手反轉下落于丹田前方，掌心向下，掌尖向前。或掌反轉劈出，掌心向下，與肩齊高，眼看食指尖（方向正西，如圖8 ~70及背面圖8~71）。 要點：兩臂交叉而過，要有螺旋勁，兩腿成半坐盤姿勢時，身體要保持正直，兩肩要平。動作過程呼氣。前面1）、2)、3)節為一連貫動作，要一氣呵成 圖8~69（缺） 圖8~70（缺） 4)身體重心移於右腿，左腳向前跟步，置於右腳內裸關節處，腳尖點地。同時，左掌下落變拳，與心窩同高，右掌變拳，拳心向外，拳背緊貼于丹田前方（方向正西〕。 要點：懸頂松腰。眼看前方。動作過程呼氣。 下接右崩成式，即可由原來路線打回。 6.崩拳收式。 1)（接右崩成式）右腳後撤一步，右拳落于丹田右側，拳心向上。同時，左腳以腿跟為軸，腳尖里扣90度（正南）；身體同時也右轉90度（正南，如圖8~72），身體重心接著移於左腿，右腿跟趁機向里擺正，再將身休重心移於兩腿（方向正南）。 要點：動作過程呼氣。 2）兩拳變掌。逐漸外翻，兩臂沿弧線左右平舉，高與肩平。同時，身體重心移於右健。左腿收回，兩足並立（方向正南）。 要點：兩肩注意松垂，切勿上聳。動作過程吸氣。 圖8~71（缺） 圖8~72（缺） 3）兩掌向內劃弧，經面都和胸部前方，指尖相向，下按至丹田前（如圖8~56)，兩手下垂，成並足立正姿勢（方向正南）。 要點：動作過程呼氣。須注意納氣歸根，返于丹田。 炮 拳 式 裹手丹田發從心，漫步周天消息真； 春風送暖心花放，神清意緩醉熏熏。 炮拳，在五行中應火，它導引的重點是：沖脈、任脈、督脈、手少陰（心）、手厥陰（心包）、手太陽(小腸）等經，有清心安神的作用。心主神明，為五臟六腑之大主；心主血脈，支配全身的血液循環。神之得失，氣之盛衰，血之榮枯，都直接影響著人的健康和壽命，心與小腸相表裡。心火與小腸火密切相關。心與腎為水火相對之臟，心腎相交，有賴於呼氣推得心火降，吸氣引動腎水升。練習炮拳，全在一心，心平氣和，動靜相育，神明有責，則四肢百骸悉皆聽命。 練習炮拳至一定功候 會感到心窩處，似有一朵鮮 花盛開，嫣妍絕麗，氣質沁 人，深透臟腑，迷漫全身。 頓覺心情怡悅，肢體輕捷， 似融於艷陽布和，惠風拂 拂，生機盎然的春光境界之 中。「陰陽和合情意柔，大小 周天信步游，心花開放形如 圖~73（缺） 蝶，疑將此身化莊周」。 1.右炮預式。 （接三體式）左腿向前弓；同時，左掌下落變拳，置於丹田左側，右掌亦變拳置於丹田右側，兩拳相靠，緊貼于丹田（此為「裹手」，即兩手反轉回收置於丹田的動作）。同時，右腳向右前方跨進一步。接著左腳向前跟步，置於右腳內裸關節處，腳尖點地（向東北，如圖8~73) 要點：身體要端正，動作過程吸氣。 2右炮成式。 身體左轉90度（東南），同時左腳向左前方斜邁出一步。右腳隨之跟進半步，重心坐於右腿。同時，左拳經胸部和面部前方，向上翻轉。拳心亦隨轉向外，停於頭部左額角旁；右拳同時微向上提，從心窩順左腳前進方向，向前打出，拳眼向上，肘部微屈，拳高與心窩齊，眼看右拳（方向東南，如圖8~74）。 圖8~74（缺） 圖8~75（缺） 要點：動作要協調一致，「拳打心中出」，兩拳如裂布之狀，兩肩要平。動作過程呼氣。 3.左炮預式。 左腳向前墊步，並將腳尖里扣45度（正東），身體重心隨即移於左腿，右腳向前跟步，至左腳內跺關節處，腳尖點地（方向東南，如圖8~75）。 要點：同右炮預式。 4.左地成式。 左炮成式與右炮成式同，惟左右側相反（方間東北，如圖8~76)。 圖8~76（缺） 圖8~77（缺） 5.炮拳回身式。 1)（接右炮成式）兩拳翻轉下落丹田前，拳心向外，拳背緊貼于丹田前（裹手）。同時，身體重心移於右腿，左腳向右橫跨一步，置於右腳前外方（腳尖與右炮成式時相比變換180度，西南，如圖8~77),身體重心接著移於左腿，右腳提起，置於左腳內跺關節處，腳尖點地；與上述動作同時。身體右轉225度（由東北方向轉向正西方向）。 要點：動作要協調連貫，一氣呵氣。兩目要平視前方，不可低頭彎腰。動作過程吸氣。 2)稍停，再向右前方進右腳打左拳，即成左炮成式（方向西北）。 要點：動作過程呼氣。 下接左炮成式；即可由原來路線打回。 6。炮拳收式。 1)（接左炮成式）右 腳後撤一步，並裹手，同時 身體右轉45度（正南）。同 時，左腳內扣，右腳擺正 （方向正南）。 要點；動作過程呼氣。 2)兩拳變掌，逐漸向 外翻轉（如圖8~78)。兩 臂沿弧線左右平舉，兩肘高 與肩平。同時，身體重心移於右腿，左腿收回，兩足並立（方向正南）。 要點：動作過程吸氣。兩肩注意松垂，切勿上聳。 3）兩掌向內劃弧。經面部和胸部前方，指尖相向，下按至丹田前，兩手下垂，成並足立正姿勢（方向正南，如圖8~57)。 要點：動作過程呼氣。須納氣歸根，返于丹田。 橫 拳 式 兩膀輕鬆頭頂懸，腰軸轉動運丹田； 氣通兩脅肝脾健。力發章門似湧泉。 橫拳，在五行中應土， 它導引的重點是：任脈、督 脈、帶脈、足太陰（脾）， 足陽明（胃）、足厥陰 （肝）、足少陽（膽）等 經。有健脾和胃的作用。脾 胃為後天之本，為生化之 源，胃主納谷、脾主運化， 脾胃是真氣生成的重要器官 圖8-79（缺） 之一。練習橫拳，可使脾胃 健壯，真氣充足旺盛，五臟六腑，四肢百骸，自得榮養。脾土健運，肝木條達，使肝膽脾胃之疾自獲轉機。 練習橫拳至一定功候，氣發章門，勢如湧泉，身體捷健，有輕身減肥之效，蕩滌腸胃之功。 1.右橫預式。（接三體式） 右腳向左前方跨進一步，隨即將身體重心移於右腿，左腳跟進半步，置於右腳內蹂關節處，腳尖點地，同時兩掌變拳，左拳翻轉，拳尖向上。右拳按置於丹田前方，拳心向下，拳尖向前（方向正東，如圖8~79.此式因接於三體式，步法與後面接右橫成式的右橫預式不同）。 要點；動作要與呼吸相配合，動作過程吸氣。 2.右橫成式。 左腳向左前方邁出一步，腳尖向正前方，右腳隨之跟進半步、重心坐於右腿。同時，右拳翻轉打出，高與眉齊，眼看右拳；左拳同時翻轉下落丹田前，拳心向下（方向正東，如圖8~80) 要點：右拳向前打出時，拳心要逐漸向上向外翻轉。左拳下落時，要向里向下扣勁，兩臂同時用螺旋勁。不要有絲毫鬆懈。右拳既要有前沖的力量，又要含有向右方的橫勁，但不要過分顯露於外。兩胯要縮，兩膝要扣。頭要頂、肩要松、左肩斜向前方，身體要穩。動作過程呼氣。 3.左橫預式。 左腳前進半步，右拳式不變，身體重心移於左腿，右腳向前跟步，置於左腳內踝關節處，腳尖點地（方向正東，如圖8~81）。 要點：動作過程吸氣。 圖8~80（缺） 圖8~81（缺） 4.左橫成式。 左橫成式，與右橫成式同，惟左右側相反（方向正東，如圖8~82）。 5.橫拳回身式。 橫拳回身式（接右橫成式）。左腳向右橫跨一步，置於右腳前外方（腳尖與右橫成式時相比，變換l35度，西南，如圖8~ 83）。同時，身體右轉180度（正西）。右腳同時提起，腳尖點地（方向正西）。 要點：身體向右後轉身時，要穩。不要散亂。動作過程吸氣。 下接左橫成式，即可由原來路線打回。 6.橫拳收式。 1)（由左橫成式）右腳後撤一步，兩拳同時翻轉下落，置於丹田兩側，拳心向外。同時，身體右轉45度（正南），左腳同時內扣，右腳擺正（方向正南，如圖8~84)。 圖8~82（缺） 圖8~83（缺） 要點：動作過程呼氣。 2)兩拳變掌，逐漸向 外翻轉，兩臂沿弧線左右平 舉，兩肘高與肩平。同時， 身體重心移於右腿，左腿收 回，兩足並立（方向正 南）。 要點：兩肩注意輕垂， 圖8~84（缺） 切勿上聳。動作過程吸氣 3)兩掌向內劉弧，經面部前方和胸部前方，指尖相向，下按至丹田。兩手下垂，成並足立正姿勢（方向正南）。 要點：動作過程呼氣。須納氣歸根，返于丹田。 〔說明〕：動作說明中，凡有「同時」字樣者，皆須同時動作。無先後之分。凡指明「方向XX」者，皆指整個身體而言。又，5種拳式之間，有著許多相同的動作和特徵，為了節省篇幅，動作要領敘述的有詳有略，拳照亦不過多重複，學時望請相互參照。附錄1: 有關真氣的選文釋義 行氣玉翻銘 在出土文物中，有一件行氣玉佩銘，是戰國初期（約在公元前四百年）的東西。這一段短短的銘文雖然只有45個宇，包括了人體生命活動的全過程和真氣運行法互相印證，每個階段的生理變化和進展情況，完全是一致的。可見真氣運行在當時已成為健身養生的普遍知識。 銘文：行氣--深則蓄,蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天幾樁在上，地幾樁在下、順剛生，逆則死。 真氣運行法與行氣的意義是一致的。法是使真氣運行的手段，行氣的行字，也就是真氣運行的方法。真氣運行法，第一步是呼氣注意心窩部，使真氣在心離部集中（行氣一深則蓄）。第二步將集中的真氣向下延伸，呼氣注意丹田，丹田發熱（蓄則伸，伸則下）。第三步意守丹田，真氣在丹田內形成氣丘，恆定存在，隨著時間延長逐漸充實飽滿，丹田內呈現很大的萌動力（下則定。定則固，固則萌）。第四步丹田真氣充實到一定的程度，經會陰、尾閭、命門向後竄動，井沿脊柱向上過夾脊、透玉枕、直達腦海（萌則長，長則退。退則天）。第五步督脈貫通後，真氣在任督運轉（小周天）頭頂百會穴和丹田內有互相吸引的一種磁性力量，為生命的主宰（天幾樁在上，地幾樁在下，順則生，逆則死） 《老子》十五章 1）古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 古時有學識的人，善於研究人體生命。自然界變化和人與自然相關的規律。把這個規律叫做道。這一章具體談養生的道理。他們在實踐過程中，獲得的經驗和知識是細緻、深遠而通達的，深刻到一般人所不能認識。 2）夫為不可知，強為之容。 （正因為不是一般人所能認識）為了使這個道理髮揚光大，（所以勉強加以描述）為什麼說勉強加以形容呢？《老子》開始就說：「道可道，非常道。名可名，非常名。』可見這個自然法則的道理，和身體的生理變化，限於當時的條件，是不容易說清楚的。並且還說：「言語道斷、心行路絕」，感到越想說得清楚，越不象本來面目，越是一意追求，越無路可通。張三丰先生說：「道從虛無生一氣」，靜極生動才是自然變化的規律 3）豫焉、若冬之涉川。 人們對這個微妙玄通的道理。沒有充分的認識，所以（事前謹慎啊，他象冬天赤腳過河）那樣小心謹慎地接觸，雖然非常嚮往，又怕搞出毛病，躊躇不前，不敢毅然一試。 4)猶擾兮，若畏四鄰。 要從事實踐，就必須選擇一個清靜適宜的環境，避免他人的於擾，因此擇地是要（反覆考慮啊，他象提防鄰國的圍攻）那樣謹慎。 5）儼兮，其若客。 坐功的時候，必須端正身心排除雜念。所以表現得（恭敬嚴肅啊。他象面對著賓客）那樣認真，注意著調息的方法。 6）渙兮，若冰之將釋。 坐功到一定的程度，經絡疏通氣血流暢，全身關節尤其兩肩和兩膝部位感到（流動疏脫。象春冰將觸）那樣松利舒適的味道。 7）敦兮，其若朴。 進一步到了忘我的程度。對全身失去分別的感覺。似無意識活動（敦厚啊，他像未經雕刻的素材）。 8）曠兮，其若谷。 坐到無物無我的境界，但覺得有那麼一種空曠而界遠的樣子，象是一個深山幽谷。 9）混兮，其若濁。 （包容一切啊。他象長江大河的混濁）在內呼吸旺盛時，皮膚毛竅都隨呼吸而呼吸，全身里外無處不隨呼吸活動，並且這些活動都是一致的，就象泥沙在江河裡翻滾著，既是清楚的細小個體，但又沒辦法分開。 10)孰能濁以止？靜之徐清。 誰能在這種內呼吸旺盛的情況下，靜止以待，內呼吸越加旺盛，各組織細胞地氣機通透良好，那種全身活動的現象慢慢的都感覺不到了，就好象濁流澄清了一樣。 11）孰能安以久？動之徐生。 誰能在極度安靜的情況下，持久地坐下去，丹田裡的真氣就會慢慢地充集增長活動起來。這就是靜極生動。 12)保此道者不欲盈。 保持這個養生之道的人，他不會自滿的。虛受益，滿招損。 13）夫唯不盈。故可蔽而新成。 正因為他不自滿，才能持之以恆。努力鑽研，使丹田力量不斷增長，貫通督脈，後天復返先天，由衰返壯，使衰退了的身休恢復健康。「若得不老，還精補腦」正是蔽而新成的生理機制。 六字歌訣 六字歌訣是一種祛病延年的吐納呼吸法又名踵息法。按照四時、五行與臟腑經絡的關係，配合進行調整，平衡氣血，保持陰平陽秘祛病延年。用「噓、呵、呼、呬、吹、嘻」六字，分別與肝、心、脾、肺、腎、三焦等臟腑經絡相應，某經有病即用相應之字治之。可防病於未然。治療於方始。方便易行。療效且著。 1）六字訣訓練法。 六字訣的治病機制，是利用讀字音改變口形，用不同的口形呼氣，產生不同的力量，影響不同的臟腑經絡的氣血發生變化，作為治療疾病的手段。口呼鼻吸，呼氣時讀字，但不能發出聲音，呼氣要穩而長。呼至不能再呼時，閉口以鼻吸氣反覆操作。譬如肝經有病，做噓字呼氣，做到不能再噓時，即感兩脅肋部〔肝區）著力點最為明顯，在噓氣的同時也宜注意兩脅，可使肝氣暢達。其他五字做法也是同樣，呵氣注憊心區，呼氣注愈胃區，呬氣注意肺區，吹氣注愈腎區，嘻氣注意命門，或用意識指導放散於全身。 六字屬性表____________________________________________________字 訣 | 臟 腑 | 開 竅 | 四 時 | 五 行——————————————————————————噓XU | 肝 | 目 | 春 | 木——————————————————————————呵HE | 心 | 舌 | 夏 | 火——————————————————————————呼HU | 脾 | 口 | 四季 | 土——————————————————————————呬XI | 肺 | 鼻 | 秋 | 金——————————————————————————吹CHUI | 腎 | 耳 | 冬 | 水——————————————————————————嘻XI | 三焦 | | | 相火—————————————————————————— 2）治病運用法。 肝：肝屬木四時應春，因此到了春季，容易發生肝陽上亢，頭暈目眩，眼目紅腫，兩脅脹痛，性情煩躁等一系列癥狀，尤其素患肝病者春天較易發作。可用噓氣以平之，心為肝子，呵以瀉之。腎為肝母，吹以潤之。如不在春季，只要診為肝病也可按此規律進行治療。做次數多少，以知為度。如肝氣病，兩脅脹滿，用噓字，邊做邊感到脹悶減輕，適可而止，不必太過。 心：心屬火，四時應夏，夏日火旺宜做呵氣以平心火。常見心火上炎之咽喉腫痛、口舌生瘡、出氣灼熱、煩躁不寧，用呵以平之。脾為心子，呼以瀉之，吹以濟之（以腎相交）。作者青年時期，經常咽喉腫痛，咽下困難，常單用呵字治療，始作滿口火熱。唾液粘稠。兩三分鐘後，口內熱減津多，繼感清涼，喉痛也隨之減輕。常在夜間作畢入睡，次晨疾病若失。 脾：脾胃屬土，旺於四季。如飲食積滯，消化不良，腹痛腹脹嘔吐作酸，用呼氣治療。乙為脾母，呵氣以加強脾胃的消化功能。如因肝氣鬱滯引起的胃功能失調。須用噓氣平肝，然後再呵氣以助之。 肺：肺屬金，四時應秋。秋季天氣涼炭，毛竅收斂，肺經容易鬱熱，宜呬氣以清肺熱。如因外感發熱咳痰，多作呬氣治之。若肺氣虛怯易受外撼，應助以呼氣培土生金。 腎：腎屬水。四時應冬，冬主閉藏。應吹氣以固腎氣。肺為腎母，當呬以補腎。若因相火旺盛，煩熱口乾，小便赤澀，尿道不適等，又應以嘻氣平之。 三焦：三焦主相火，為六腑中最大的一腑，根於命門，與各個臟腑經絡的生理關係都非常密切，是全身通調氣機的道璐。患三焦氣滯，寒熱、口苦、胸悶、噁心、小便黃等，用嘻氣通利三焦呬氣解表，呼氣以助胃之。 3）孫真人四季養身法。 春噓明目本扶肝，夏至呵心火自閑； 秋呬定知金潤肺，冬吹益腎坎中安。 嘻卻三焦除煩熱，四季常呼脾化餐； 切忌出聲聞於耳，其功尤勝保神丹。 這個歌訣，按四時五行和人體臟腑經絡的屬性，明確指出按季節鍛煉的方法，以平衡臟腑經絡的偏盛。如確診為某經之病，雖非相應季節，也可用相應之字治之；並強調默念的字，不能讓耳聽到聲音，方能收到良好的效果。此外，練六字訣還有配合姿勢的，是吐納導引並用之法。 肝若噓時目睜睛，肺病一氣雙手擎； 心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平； 脾病呼時須攝口，三焦寒熱卧嘻寧。 噓氣時把眼睛睜開，是肝開竅於目，對治療眼病有效。噓氣雙手向上托舉，使呼吸加深，須於吸氣時舉手，呼氣時雙手落下，不快不慢與呼吸同時進行。呵氣也是一樣。吹氣抱膝，腰腎用力，以抱膝不動為宜，呼吸畢起立。呼氣撮口面微向上吐氣。嘻氣用卧式，是為使全身肌內放鬆，若能自然放鬆，不卧也可。附錄5: 重點疑問解答 1.真氣運行法屬於哪派功法？ 答：本功法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內經》真氣運行學說總結成的一種功法，能防病治病，定期取效，所以稱為「醫療保健」的一種功法。 2.真氣運行法對哪些疾病有效？ 答：真氣運行法，是根據生理機制的需要用特定的方法，集中思想，調整呼吸，培養真氣，貫通經絡，促進細胞的新陳代謝，增強大腦皮層保護性的抑制能力，調動人體生命固有抗病本能的一種有效方法。因此，應當說它對所有慢性疾病都會有效，而無禁忌症和副作用。 3.真氣污行法治療疾病，要不要再配合藥物治療？ 替：最好不配合藥物。如果需要時，在練功初期可少配合一些。至能停葯時最好停葯。如果患臨時性疾病。則應視病情而定。 4.進行真氣運行法練功。要不要配合體育鍛煉？ 答：真氣運行法與體育鍛煉沒有什麼抵觸。真氣運行法的動功也屬於一種體育鍛煉。不過，從事體育鍛煉時，最好不要搞過份激烈的活動。 5.在沒有人指導的惰況下，能否進行真氣運行法練功？ 答：《真氣運行法》一書，即為指導真氣運行法練功之書，在練功過程中遇到這樣或那樣的問題，可按照書中指出的原則去處理。 6.練功因故停了一個階段，再練功時是否還須從頭開始？ 答：這要看練功程度和停練功時聞長短而定。若功夫深、停練時間短。沒有大的影響；若功夫淺，停練時間長，就須從頭開始。 7.練過其它功法，能不能再練真氣運行法？ 答：能，只要求在方法上不混淆就行了。若混淆在一起，就很難取得成功。 8.性生活對練功有影響嗎？ 答：有所影響。通關前要節制性生活，以免延遲通關。通關後要適當，以利恢復健康。 9.練功主要有哪些禁忌？ 答：不要在大飢、大飽、大怒、大驚等情志衝動下練功。當在風、雨、雷嗚時，亦須暫停練功，以免因受刺激而發生不適。 10.練功吃什麼飲食為好？ 答：一般說來，飲食應以清淡、新鮮及多樣化為好。同時慎食生蔥、蒜，牛和犬馬肉。 11.女性和男性練功一樣么？月經來時可否練功？ 答：男女在生理上有所不同，因而練功時就有區別，女性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關的追求，恐引起流產。月經來時不要意守下丹田，以免造成出血多或經期廷長。只能靜觀鼻端，如已通關可守上丹田。除這些情況外，其餘與男性是一樣的。 12.練習真氣運行法採用哪種姿勢為好？ 答：練習真氣運行法，採用立式、坐式、卧式均可。不過初學者以採用垂腿坐式為好。因為垂腿坐式既便於掌握。又利於真氣的運行。 13.採用卧式練功好不好？ 答：練功應以坐式為主，立式、卧式可以輔助。卧式以側卧為好。仰卧位壓迫面太大，影晌真氣的運行，同時容易造成遺精現象。 14.練功過程中體位能隨時變換嗎？ 答：可以變換。如果覺得體位不適，可以隨時變換。以求得舒適自然為好。 15真氣運行法是採取什麼樣的呼吸？ 答：請參照本書第三章第三節。不管那一步功，都不要注意胸腹活動。本書第三章第一、二節講的，呼吸的胸腹活動和真氣的循經運行，是自然的人體生理活動，不可在練功中主觀追求，要順乎自然。若主觀追求，易造成思想混亂，對人體生理不利。 l6.真氣運行法怎樣收功？ 答：真氣運行法的基本守竅是丹田，且無由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結束時，只須摩擦一下雙手和面部，稍候緩解就行了。 17.內氣和外氣有何區別？ 餐：內氣即真氣，是指臟腑之氣和經絡之氣。外氣。是指隨呼吸出入之氣。如氣沉丹田之氣，是真氣而不是外氣；外氣是沉不到丹田的。 18.心窩部在哪裡？ 答：心窩部適當任脈巨闕穴之部位，在胸骨劍突下一寸五分處。五步功中第一步「呼吸注意心窩部』，則指以此穴為核心的範圍，並非僅指巨闕穴而言。 19.練功一定要舌抵上齶嗎？ 答：是的。舌抵上目不僅可以使津液上潮，滋潤口腔。而更重要的是「搭橋」，即在實現任督環流之際而起接通任督二脈的作用。 20.通關後已實現了任督環流，繼續練功應採取什麼方法？ 答：應採取真氣運行法五步功法中的第五步功法——「元神蓄力育生機」。這步功法中的主觀意念和主觀作為，已減少到甚微的程度。具體作法，只須輕守丹田就行了。 21.第三步功要不要再往丹田送氣？ 答：調息凝神守丹田，關健在於提神。因為已經通了任脈，形成氣沉丹田的條件，只要意守丹田就可以達到丹田充實。如果覺得丹田無氣。再加呼氣注意丹田，則自然充實飽滿。此步主要是用文火，防止過度發熱，故少送氣。 22.什麼叫文火溫養？ 答：古人將呼吸比喻為風，將熱能比喻為火。風盛則火旺。呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸調勻則熱能溫和。真氣運行法之五步功法，隨步驟之不同、而火候要求各異。文火溫養。通常應用於第三步功之後。此乃宗《內經》「少火生氣」之旨。以真氣彙集丹田，盛旺生機，免致「壯火食氣」之弊，使陰陽調和。 23.練功時靜不下來怎麼辦？守丹田時守不住怎麼辦？ 答：練功時靜不下來，可參照本書所講方法去做。丹田守不住，是因雜念太多。若能設法排除雜念，凝神于丹田，自然就能守住了。 24.練功過程中容易昏睡怎麼辦？ 答：目若垂簾。凝視鼻尖，至無睡意時，再守丹田。 25.守竅部位不發熱，有的還發涼，怎麼辦？ 答：請參屬本書第七章第三節，繼續練功就是了。 26.練功中突然沒有感覺了怎麼辦？ 答：不要追求感覺，繼續練功至一定時候。感覺自會到來。 27.練功出現病情加重怎麼辦？ 答：要具體分析。一般規律是：真氣積累到一定程度，在有足夠力量向病邪作鬥爭時，就會出現病所不適，或似舊病發作，或出現如痰多、便穢、經多、鼻衄等現象。這些都是好事，一般不需要治療。繼續練功，會自然解決。當然，如果是其它原因引起的，則要適當處理。 28.練功中出現失眠怎麼辦？ 答：練功至一定功候，其氣充足，精神旺盛，睡眠減少「神足不思睡」，不用耽心。 29.練功中出現心慌意亂怎麼辦？ 答：這種情況，只會在個別人身上出現。一般為心情緊張或著急用力所致。注意將心情平靜下來再練功，就可以逐步解決。 30.100天通不了關怎麼辦？通了關病不好怎麼辦？ 答：持之以恆。堅持下去，自然會達到目的。 31.練功在哪些方面容易出現偏差？ 答：只要按照本書五步功法的要求，不著急、不用力，不追求、不恐懼，盡量順乎自然，尚未發現有出現偏差者。 32.在五步功法中容易出現哪些主觀感覺？ 答：五步功法，是實現任督環流的有效方法。在實現任督環流過程中，是要出現許多生理變化的。這些生理變化便引起一些主觀感覺。 隨其出現幾率的參數，我們將其定為通督過程中的「主觀感覺指征」。其主要者有25種：(1)心窩溫熱；(2)心窩沉重；(3)腸鳴矢氣；(4)丹田溫熱；(5)丹田開闔；(6)丹田運動；(7)丹田飽滿；(8)丹田蘊珠；（9）會陰跳動(10)尾閭氣動；(11)命門氣動；(12)兩腎湯煎；(13)項背強急；(14)玉枕阻遏；(15)環頭拘緊；(16)玉枕通氣；(17)玉枕轟隆；(18)頭箍松解；(19)頭皮奇癢；(20)百會靈動：（21）印堂拘緊：（22）舌尖顫麻；(23）津液甘醇；(24)頭微昏暈；(25)如醉如痴。 33.開始練功，周身不適，為什麼？ 答：因為練功要有一定的姿勢和要求，初學者會感到精神緊張，身體拘緊。由於不習慣，所以感到頭昏、心急、兩肩沉重、腰酸及疲乏等現象。如果支持1-2周，成為自然，則各種不適現象就會消失。 34.練功中有時吸氣困難，為什麼？ 答：真氣運行法注意呼氣，吸氣任其自然。就是說：呼氣後不要考慮吸氣問題。因為呼氣時胸脅肌肉收縮，必待收縮力自然緩解，才能達到自然的吸氣運動。如果呼氣未完就想吸氣，必然有吸氣困難的感覺。因此，不注意吸氣就不存在這個問題了 35.真氣已經深入丹田。為什麼直入第三步功就找不到了？ 答：丹田容積很大，有氣則開，無氣則闔。在第二步功末，真氣進丹田時，丹田的感覺明顯。進人第三步功，開始的一周左右。雖然真氣不斷地輸入丹田，但以氣少不盈而無感覺。這不是問題。也非方法錯誤，只要繼續練功。丹田飽滿感覺自來。 36.練功過程中，總想放屁怎麼辦？ 答：真氣運行法第二步功。主要的生理現象是腸鳴矢氣，可以任其排出。第三步功後期至第四步功時，則要注意提肛控制以免真氣的走失。 37.一練功就想大便，到廁所又沒有，出幾個虛躬就完了，渾身乏力，為什麼？ 答：練功都要求放鬆，有人把放鬆過份強調。結果一上功真氣下陷於肛門，故重墜欲便。糾正辦法是提肛吸氣，忍耐片刻。自無便意。 38.患遺精病多年不愈，練功後僅有夢遺是何原因？ 答：遺精有兩種情況：一是有夢而遺，一是無夢而滑。有夢而遺，屬於輕型亢進型。只要改變不良習慣或加以治療，清心寡欲，專心練功是會好的。無夢而滑，屬於衰弱型。雖久治不愈，但經練功過程中往往由無夢而變為有夢而遺。這是得效的表現。凡素患遺精者，多半都在後半夜三、四點鐘遺精。若在此時練功，經過一段時間的糾正，自然會好的。 39.小周天還沒通，手足心有氣感，是否通了大周天？大周天怎麼練？ 答：歷代各家追求的都是小周天。因為它是人體生命活動的主要環節。小周天一通，大周天自通。任脈總統諸陰。任脈通了，手足陰經通氣是正常現象。 40.練功過程中，有時口水很多，有時口乾舌燥，是何原因？ 答：練功時，津液旺盛，是心腎相交，腎水上潮，內分泌旺盛的表現。如果練功不自然，威有意追求，或雜念紛擾，則心火上炎，故口乾舌燥，心煩不寧。因此，宜放鬆意念，讀六字訣，或暫時休息。 41.練功受驚後怎麼辦，會不會均成偏差？ 答：練功時受了驚嚇，要了解一下情況，放心的再坐一會兒，把緊張情緒緩和下來。否則，會造成不適。 42.練到第三步功小腹脹得厲害。就是往督脈去，怎樣辦？ 答：自覺丹田力量很充實，仍不通督，則要把意識轉向命門（意守命門〕，很有效果。 43.第四步功。項背強急。頭悶拘緊，如何處理？ 答；這是通督過程中必有的正常生理現象。若醫者不知，亂投藥物是非常有害的。只要加強練功，可以加多次數延長時間，很快通關，立即級解。若心中俱怕，停止練功，延長通關時間；也就延長了痛苦的時間。此時只能前進，不能後退。 44.舌抵上齶，為什麼有時吸往下不來，是否偏差？ 答：不是偏差，是任督環流旺盛，陰陽電盛相吸所致。如欲復常，作口腔活動，轉移意念，如飲水、說話，即可級解。 45.通關後氣在滿身亂竄，欲罷不能，感覺躁擾不寧？怎麼辦？ 答：這種情況，有人認為是極大的偏差，到處求救，結果都不能如願，到一定的時間自會復常。出理這種情況者，主要是神經官能症或神經質的人。在通了小周天、大周天之後，全身的觸動現象要比一般人強烈的多，於是便產生了恐俱心理。若無人指導屬於自練者，必致驚慌，到處問人，思想越緊張越嚴重。這並非偏差，而是通關後對神經系起糾正作用的一種表現。但由於自我精神緊張，故反應加劇。若能解除自我緊張情緒，就會立感輕鬆。練功人，功力越深，自身表現就越明顯。只有安心靜養，才能穩定自安。 46.氣從兩側上頭，面部也有麻木感。算不算通關？ 答：通關，必須從脊柱上行通過風府入腦。三陽榮於面，手三陽、足三陽哪一經上頭都有觸動現象。但都不能算通關。 47.通關後氣也少了，飲食也少了，是何原因？ 答：通關之前，注憊呼氣，培養真氣，感到力量日漸充實，飲食增加。一旦通了關，積存的真氣循環開了，所以自覺氣少了。由於放鬆了呼氣，腸胃功能活動減弱，所以飲食比前減少。因此，通關後仍須根據個人情況安排功法。根據此情況，仍須按第一步功培養中丹國為好。 48.通關後怎麼練功？ 答：這是人們常問的一句話，認為五步功完了再用什麼方法？因此，須知方法是保證通關的。通關是完成了真氣運行的第一步，才算會練功了。今後下功夫即是方祛，只要沒有其他問題，按原來的意守丹田靜坐即可。隨著功夫的深淺，自然會強健身休、齊發智慧，有更多的美妙境界出現。 49.練功多年，功法也練了不少，就是通不了關，是何原因？ 答：不論練哪種功法，都必須集中精力去練，才能達到一定的目的。若隨隨便便的練。時間雖長，也是不會成功的。練功最忌這種功練幾天，那種功練幾天，或者雜亂無章的亂練，也是無法成功的。 50.練功火候適度怎樣掌握？ 答：練功要很好的掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則於身無補。為了掌握好這個限度，應從幾個方面注意；①不能強力意守、操之過急，急求高效能。②呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動內呼吸，使真氣正常循環運行，決不可以意領氣違背自然⑧姿勢要以中正舒適自然為主。這樣做就會使內分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能加強。進一步練習，可使體呼吸旺盛，微似汗出。至此可以止練休息，勿使大汗淋漓，以免傷津。 51.高血壓病通督脈有危險嗎？ 答：我們觀察了很多例高血壓患者，只有通關後血壓才能順利下降，堅持練功並能保持長期穩定。一般在通關時血壓都有點上升，但沒有病理現象升高時的癥狀。所以，不必顧慮。 52.練功十餘日肝區脹悶不適，是何原因？ 答：練功過程中常有這種現象。哪個臟腑有隱患，或者有外傷的部位。都會感到不適。這是真氣和病邢作鬥爭的表現。中醫理論認為，不通則痛。一旦真氣戰勝病邪，則病自然消失。凡患過肝病的人。在練第一步功時往往會感到舊病複發，只要堅持練下去就會好的。 53.胃下垂血者練到第三步功時。小腹向上抽痛，呃氣是何原因？ 答：真氣運行法不斷地給鬆弛了的胃體增強彈力。再加丹田充氣給胃體以上浮力量，故在呼氣時有向上拉的感覺，同時有呃氣現象。這是胃本身功能恢復的現象。 54.動功和靜功先練哪一種好？ 答：練功應以靜功為主，動功為輔。練完靜功，再以動功活動肢體。晨起，可先練動功五禽導引或漫步周天。 55.五禽導引和漫步周天有什麼不同？哪一種效果好？ 答：五禽導引，是以5種動物的習性和動作，結合內臟生理而制定的活動姿勢。此法有利於導引經絡而影響臟腑，使真氣流通運行。同時它又屬於樁功，對於增長氣力運行大周天有顯效。 漫步周天，是根據五行學說，外有五形內合五臟，並以五行生剋之理制定的拳式。此拳式配合呼吸可溝通任督，使得一步完成一個小周天，再以拳式帶動臟腑，此式是以小周天為主的練法。若用大、小周天作比較，應以漫步周天為優。若以健身易學著眼。應以五禽導引為好。總之，各具特點，自己選擇。
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