蓮宗正范（十六大師傳）－延壽大師傳

師諱延壽，字沖元，杭州錢塘王氏子。自少誦法華經。錢文穆王時，知稅務，多用官錢買放生命，罪當死。引赴市曹，王使人瞷之，面色不變；文穆王因釋之，遂投四明翠岩禪師出家。後參天台韶國師，言下大徹；旋受法，為法眼嫡孫。嘗行法華懺二十一日，備極精懇；夢見觀音菩薩以甘露灌口，因是得無礙辯才；復於禪觀中見普賢，蓮華忽然在手。因思宿願未決，故登智者岩，作二鬮，一曰一心禪定，一曰萬善莊嚴凈土。冥心精禱，七拈皆得凈土鬮。於是一意專修凈業，日課佛名十萬，終身期生安養，作神棲安養賦以見志。其文云：彌陀寶剎，安養嘉名；處報土而極樂，於十方而最清。二八觀門，修定意而冥往；四十八願，運散心而化生。爾乃畢世受持，一生皈命。仙人乘雲而聽法，空界作唄而贊詠。紫金台上，身登而本願非虛；白玉毫中，神化而一心自慶。詳夫廣長舌贊，十剎同宣。但標心而盡契，非率意而虛傳。地軸迴轉，天華散前。一念華開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。一真境內，現相而雖仗佛威；七寶池中，睹境而皆從心出。故知聖旨難量，感應猶長。變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。探出仙書，真是長生之術；指歸凈剎，永居不死之鄉。更有出世高人，處塵大士，焚身然臂而發行，掛胃捧心而立軌，仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。或火烈山頂，光明境里，絕聞惡趣之名，永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立驗，牛觸雞鶂而忽止。處鐵城而拒王敕，須徇丹心；坐蓮台而賴佛恩，難拋至理。其或誹謗三寶，破壞律儀；逼風刀解體之際，當業鏡照形之時，忽遇知識，現不思議。劍林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。地獄消沉，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手。應讖而蓮華不萎，得記而寶林非久。奇哉佛力難思，古今未有！又作四料簡：一曰，有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。二曰，無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。三曰，有禪有凈土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。四曰，無禪無凈土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。建隆二年，忠懿王請住慧日永明寺，賜號智覺禪師。日行一百八事，夜往別峰行道念佛；旁人時聞螺貝天樂之音。忠懿王嘆曰：自古求西方者，未有如此精誠專切。乃立西方香嚴殿以成其志。所著宗鏡錄百卷，會融諸法，同入心宗；又著萬善同歸集三卷，發明空有性相之旨，提策真修，歸之中道。節錄數條，明乎凈業。一問：論云：行道念佛，與坐念佛，功德如何？答：譬如逆水張帆，猶雲得往；更加張帆順水，速疾可知。坐念一日，尚乃八十億劫罪消；行念功德，豈知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千聲；事業常如此，西方佛自成。二問：經云：觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗；何得唱他佛號，廣誦余經？高下輪迴，前後生滅；既妨禪定，但徇音聲。水動珠昏，寧當冥合？答：夫聲為眾義之府，言皆解脫之門。一切法趣聲，聲為法界。經云：一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中，包羅無外，十界具足，三諦理圓。何得非此重彼，離相求真？不窮動靜之源，遂致語默之失。故經云：一念初起，無有初相，是真護念。未必息念消聲，方冥實相。是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫不舍。且如課念佛號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而神棲凈土；拯危拔難，殄障消怨。非但一期暫拔苦津，托此因緣終投覺海。寶王論云：浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡雙照。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧也。誰復患之於起心動念，高聲稱佛哉？三問：觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場，役念勞形，豈諧妙旨？答：道場有二，一理道場，二事道場。理道場者，周遍剎塵；事道場者，凈地嚴飾。即事明理，須假莊嚴；從俗入真，唯憑建立。為皈敬之本，作策發之門；睹相嚴心，自他兼利。上都儀云：夫皈命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。佛懸知凡夫，繫心尚乃不得，況離相耶？如無術通人，居空造舍也。故直須一心皈命，盡報精修。坐卧之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹動，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪；速證無生，廣度含識；紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虛棄。如或言行不稱，信願輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意；恃其懈怠，臨終望生；但為業障所遮，恕難值其善友；風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果；應須因實，果則不虛。喻聲和則響順，形直則影端也。四問：即心是佛，何須外求？若認他塵，自法即隱。答：諸佛法門，亦不一向，皆有自力他力，自相共相。十玄門之該攝，六相義之融通；隨緣似分，約性常合。從心現境，境即是心；攝所歸能，他即是自。經云：非內非外，而內而外。而內故，諸佛解脫於心行中求；而外故，諸佛護念，云何不信外益耶？若禮拜，則屈伏無明，深投覺地；致敬之極，如樹倒山崩。業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德也。三藏勒那云：發智清凈禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界，本無有礙；由我無始，順於凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心，虛通無礙，故行禮佛。隨心現量，禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身，體用融通，故禮一拜，遍通法界；如是香花種種供養，例同於此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬；內外冥合，名平等禮。略引祖教，理事分明；不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓旨。五問：心外無佛，佛不去來，何有見佛及來迎之事？答：唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法。既了境即心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。般舟三昧經云：如人夢見七寶，親屬歡喜；覺已追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去；感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相，皆是唯識罪人惡業心現，並無心外實有銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然遮那佛土，匪局東西。若正解瞭然，習累俱殄，理量雙備，親證無生。既歷聖階，位居不退，即不厭生死苦，六道化群生。如或信心初具，忍力未圓，欲拯沉淪，實難俱濟。無船救溺，弱翅高飛，卧沈坷而欲離良醫，處襁褓而擬拋慈母，久遭沉墜，必死無疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故智論云：譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑落井，水火等難，渴乳而死；須常近父母，養育長大，方能紹繼家業。初心菩薩，多願生凈土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方運濟。有斯益故，多願往生。又按諸經云：生安養者，緣強地勝，福備壽長。蓮華化生，佛親迎接，便登菩薩之位，頓生如來之家。永處跋致之門，盡受菩提之記；身具光明妙相，跡踐寶樹香台；獻供十方，寧神三昧；觸耳常聞大乘之法，差肩皆鄰補處之人。念念虛玄，心心靜慮；煩惱焰滅，愛欲泉枯。尚無惡道之名，豈有輪迴之事？安國鈔云：所言極樂者，有二十四種樂。群疑論云：西方凈土，有三十種益。故釋迦本師，殷勤勸往；十方諸佛，廣舌證明，豈可不足信歟？六問：龐居士雲，事上說佛國，此去十萬億。大海渺無邊，動即黑風起；往者雖千萬，達者無一二。忽遇本來人，不在因緣里。云何通會而證往生？答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達與不達乎？所以天真自具，不涉因緣；匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等；九品往生，上下俱達。或游化國，見佛應身；或生報土，睹佛真體。或一夕而便登上地，或經劫而方證小乘；或利鈍根，或定散意。或道悟遲速，根機不同；或華開早晚，時限有異。今古具載，凡聖俱生；行相昭然，明證自驗。故佛親記文殊，當生阿彌陀佛土，位登初地。無量壽經云：彌勒菩薩問佛：未知此界，有幾許不退菩薩，得生彼國？佛言：此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆得往生。不退菩薩尚願往生，況凡夫乎？佛梵音聲，豈虛誑哉？七問：但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他土？答：真修行人，應自審察，如人飲水，冷暖自知。今存龜鑒，以破多惑。諸仁者！當觀自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生；蓋是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄讚歎，金口叮嚀？希從昔賢，恭稟佛敕，定不謬誤也。如往生傳所載，古今高士事迹，顯著非一；宜勤觀覽，以自照知。又當自度：臨終之時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前否？此一報身，定脫輪迴否？三途惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之！若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！何乃愛河浪底，沉溺無憂；火宅焰中，焚燒不懼？密織痴網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸禍樂災；卻非清凈之邦，顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭，自處餘殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。故知佛力不如業力，邪因難趣正因。且未脫業身，終縈三障；既不愛蓮台化質，應須向胎藏稟形。若受肉身，全身是苦；既沈三界，寧免輪迴？今於八苦之中，略標生死二苦：一、生苦者：攬精血為體，處生熟藏中，四十二變而成幻質。上壓穢食，下熏臭坑；飲冷若冰河，吞熱如爐炭。宛轉迷悶，不可具言！及至生時，眾苦無量；觸手墮地，如活剝牛皮；逼窄艱難，似生脫龜殼。銜怨抱恨，擬害母身；才觸熱風，苦緣頓忘。嬰兒痴騃，水火橫亡；脫得成人，有營身種。業田既熟，愛水頻滋；無明發生，苦芽增長。膠黏七識，籠罩九居；如旋火輪，循環莫已。二、死苦者：風刀解身，火大燒體；聲虛內顫，魄悸魂驚。極苦並生，惡業頓現；千愁鬱悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝；幽途黯黯，冥路茫茫！與昔怨仇，皎然相對；號天扣地，求脫無門。隨業淺深，而歷諸趣。或倒生地獄，或陰受鬼形；忍饑渴而長劫號啕，受罪苦而遍身焦爛。未脫二十五有，善惡之業靡亡；追身受報，未曾遺失。生死海闊，業道難窮！聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰；況具縛生死，底下凡夫，寧不被生苦所羈，死魔所系？故目連所問經云：佛告目連：譬如萬川長注，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更深困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六種邪道；我說是人，名無眼人，名無耳人。又大集月藏經云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一得者；當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛游四天；凡質托仙藥之功，升騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨叮嚀，須銘肌骨！居永明十五年，弟子千七百人，常與眾受菩薩戒；施食放生，悉皆迴向凈土。開寶八年二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化，年七十二。後有僧來自臨川，經年繞其塔。人問故，曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤禮拜。因詢之，曰：此杭州永明壽禪師也，已經往生西方上上品矣。王重其德，故禮敬耳。崇寧中，追謚宗照禪師。清世宗憲皇帝，加封妙圓正修智覺禪師。　　贊曰：修道之士，頗具好心；奈根器狹劣，動止多偏。祖愍此輩，故不憚煩勞，諄諄化導。坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬。精修萬行，莊嚴凈土，皆過量大人之作略，人豈得擬議者哉。
推薦閱讀：