解決一切社會人心疾苦萬病之藥唯興禮義——淺釋冬至祭祖的歷史和現實意義

一、緣起

自今年九月準備冬至祭祖文稿以來，前後修改增減內容數十次。尤其近期學習中華傳統文化之孝道後，愈發深感天下至明，萬品光耀，如來聖明，無有等倫；世尊覺智，先祖德輝，有如明鏡，赫奕顯耀，影暢表裡，普利群萌，救療三苦，無所不能。佛陀、先祖慈悲開演一切諸法，皆是真實智慧之所流現，一一惠予眾生真實之利，但當仰信，萬勿輕疑。既是如此，則現代社會一切災變弊端，皆可依此實相正印、先祖所說而得化解與和順。

故慚愧弟子自思惟，祭祖乃禮之首重，禮又為治人之急要，若僅暢談祭祖習俗，雖無錯誤，但如同只見枝葉而未究其根本，只識果實而不知其因心，如何能使得現代人心悅誠服將祭祖視為做人之本分而盡其全力乎。猶如《大經》之於小本《彌陀經》，詳陳彌陀因地發願之經過，乃知彌陀因地久證法身，無盡悲願修得極樂妙果，此最勝果覺授予一切眾生做因心，但當信受，必滿所願。由此可見，祭祖一事正如極樂妙果，無非先祖真實智慧，無盡悲憫，大哉真體之所流現。凡夫愚鈍，妄測聖智，誤以為祭祖乃迷信、祭拜鬼神之愚昧行為。殊不知，尚未沾聖道皮毛，未契入真諦精髓，未得真實之利益，而虛妄斷言聖智恩德為迷信，此顛倒邪見乃今日世界所有亂象之根由。

「天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷」。此天下和順，民心淳厚，大地現寶藏之美圖並非夢境，乃是興禮義，施教化，慎終追遠，孝親尊師之結果，正是心地寶藏自然湧現種種莊嚴之人間淨土。如來所以興出於世，唯宣彌陀一乘本願海，普令一切含靈明自本心，識自本性，皆當生成佛矣；先祖所以著書立說，唯明禮義乃首要急務，能令天下國家得正也，識天之本原，歸人之本心，皆成聖成賢矣。從現前至未來際，出世間法唯持名念佛一法，能普令眾生速到菩提究竟岸，此為捷徑，捨此法而欲入佛地皆是戲論；世間法唯興禮義能平世界一切爭端，治萬種人心疾患，以一窮萬，萬病之藥，此亦為捷徑，捨禮義何以治之。而出世間法不廢世間法，又在世間法中證出世間妙果，則禮義是謂世出世間一切法正路之基石。

祭祖之意義深遠無盡，簡言之則最能體現禮義之上下親疏關係，以有序進而實現平等。故興祭祖先，家順天下順，以禮理人，平等而爭端自消；以仁義之德，化世俗紛爭，滌人心垢污，順應自然與生命規律，不費兵戈，實現小康社會，大同天下。今時今日，世界各地炎黃子孫，凡真心祈請慎終追遠、興祭祖先者實在功德無量。近之利益能令先祖亡靈速超無邊惡趣門，遠之利益能復興中華民族，實現仁愛和平之家國、天下夢；興與敗皆在行者一念覺悟抑或迷失之間。

二、因地

上文初簡述興禮義之急務首推祭祖，現試探索禮義之本原，達本原乃究竟明瞭興禮義治國安民、和諧萬邦之因由。世法佛法唯智慧能達解本原。佛法大海，信為能入，智為能度。中華傳統文化之無邊覺海，亦是信為能入，智為能度。五千年文明史之核心就是一個「中」字，體現在外之作用就是一個「和」字。《禮記．中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。」可見中即是佛法所言之「眾生本來面目」。中也者，同於本覺，是人之本心，天之本原，又名真如、自性、真心，乃萬法之體。《康熙字典》亦曰：「中，又心也」，證信上說「中乃人之本心」。和也者，依人之本心而立，乃天下之達道也，是萬法之用，所以中華文化為和文化。《明道篇》曰：「行之於身，無不中節謂之道」，故以中節之行，順應天地萬物運行的自然規律，是名中道。自古以來，中華文明之傳承全依施教化以行中道，這種教化體現在外就是仁愛，凡是人，皆須愛，此為萬法之相。而將這種順乎天道人性自然法則落實在日常生活中，謂之德，德乃致人治世之方。

唐柳宗元《時令論下》曰：「聖人之為教，立中道以於後。」千萬年來，祖先留給炎黃子孫的就是中道之教化，這種聖道教化，以人之本心「中」為體，以「仁愛」為相，以「德」為方，以「和」為用。安集百姓，天下齊樂，大順之盛世，而後又能居安思危，時時檢省，民族血脈自然傳承千秋萬代。

以上只是概說中華民族得以千秋萬代綿延傳承的根由所在，依《中庸》所言：「發而中節謂之和」，可見若要達到和之作用，內可和諧身心，外能協和萬邦，必做到中節，這就是中道之具體落實。若言中道是先祖無盡悲願之智慧勝果，則中節即為得此勝果之正因，誠如《無量壽經》三輩往生正因一樣，中節實為無上中道之綱宗。下面將淺釋守節秉義、中正不變之中節，當知此乃歷代先祖住真實慧，一向專志，積功累德，留給後世子孫之無上妙寶財富，平心屏息，攝耳諦聽，利益無限。

三、天下大順、人心向善之正因

（一）中節是謂中道之綱宗

自古至今聖賢君子行之於身，無不中節；得位居中，不易其節。至公以奉上，鳴謙以接下，上順天理，下順民俗，因俗設教，禮樂刑教，皆有至誠宰之。故不言而信，無為而治。身口意業謹守中節，自然而然可致中和，則天地位焉，感召天下和順、日月清明，風雨以時，又萬物育焉，感召生命和諧，萬物繁榮。

何謂中節？依反義而言，「性情奢靡，貪戀車服器物，則多不中節」。可見中節的基礎是離欲，正是格物致知，遠離塵勞。正面而言，中節必符合兩大必要條件，其一者，合乎禮義，即制禮；其二者，合乎節奏，即作樂。這兩大正因，是千萬年來中華民族得以維繫團結統一，穩定發展，聖賢輩出，人才濟濟的深密因素。這兩大正因如同萬能鑰匙，開啟了千年盛世之大門，又如同智慧之舟，能深達覺海本原，掃除塵垢蔽覆，慧照體明，真心現前。

（二）合乎禮義創造有序和穩定的社會形態

有序而穩定的社會形態必須認識生命本身的意義，遵循生命的規律，符合自然之法則，是為真正的人道。《說卦傳》曰：「人道，曰仁與義」。仁者，人也；義者，我也。故知，仁是對一切眾生之心，即慈悲仁愛之心；義是要求自己的言行思想合宜公正的道理。清代刻版《說文解字》中，對於義字解釋為「己之威儀」，與「義者，我也」相應。生命的意義之一在於推己及人，故以仁對人，以義克己。仁是義之本，義是禮之本，而義必依中制也。如前文所述，喜怒哀樂未發謂之中，中是真心本體，義為禮之本，而義又是依真心本覺所制，則禮亦是由真如智慧所流現。故知禮所帶給社會人民的必是真實利益，無怪乎孔夫子生平夢想就是克己復禮，因禮帶給世間真正的有序和穩定。

自然法則，生命規律無非是一部因果定律，萬事萬物均不出此因果當中，從本至末，周而復始。所以《禮記．大傳》曰：「親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者。」這一句就是人倫次序，因果定律。順此，天下興盛；悖此，天下大亂。自古以來，中國社會就是以親親、尊尊為禮制的核心，建立了強大不可摧毀的道德體系，落實了順人性，合物性的中道，從而建立了中華民族千年萬世屹立不倒的輝煌歷史。

利字是競爭、分裂、鬥爭乃至戰爭的根源；義字是和諧、和睦、穩定、安樂的根源。利從私慾而起，故以一己之私帶來世界不平；義從為公而來，故以天下為家帶來大同社會。以親親、尊尊為禮制的社會，父子、兄弟、夫婦、君臣皆能懷仁義以相接，遵循以義取利，而不為利獲取不義之財，各居其位，各盡所能，公平中正，一切為公，毫無私利。是真正的尊重生命，人性平等，以合乎禮義做到行事中節，發而中節謂之和，社會安享和諧之樂，有效解決了所有爭端。今天由於廢棄禮制，無有人倫秩序，有悖自然因果規律，導致社會衝突與日俱增。人道社會必捨利而向義，以國家名義建立道德體系，恢復禮制；捨禮義而趨利，則人患堪憂，猶如拯救溺水者而錘之以石，必將使世益亂，子孫重惑。

禮乃社會穩定，人民安樂的基礎，萬丈高樓平地起，千里之堤蟻穴潰。安上治民，莫善於禮。故子曰：「禮者，敬而已矣」。佛法修行不離大願，尤以普賢十大願王為一切菩薩修行之導行，而十大願王第一願即是「禮敬諸佛」。夫世間法安上治民，出世間法能導御一切之無上殊勝願王，皆以禮敬為基礎，這絕不是巧合而已。普賢十願不離大悲為根，菩提為因，大悲即是仁愛之心，仁是義之本；又菩提為因，菩提即中道本心，義乃中道制也，義又是禮之本也，故禮亦是以大悲為根，菩提為因。而禮制即以敬為基礎的人倫秩序，所帶來的結果就是普賢菩薩名號之義，「德周法界，至順調善」。所以印祖云：念誦尚是枝末，敦盡乃屬根本。禮制所倡之敦倫盡分，是超越一切時空，護國息災之根本宗旨。

十九世紀愛爾蘭思想家勒基曾經指出：有一度，仁愛之情只限於家族，但很快這個向外擴張的圈子，先容納了一整個階級，然後容納了一整個民族，然後容納了多民族的結合體，然後納入了整個人類，最後，它影響到了人與動物世界的關係。勒基先生的話，好像在比擬和陳述中華民族和順天下的方法，和未來必將引領世界、感和萬邦的歷史趨勢。那就是以仁愛為原點，從起初親近自己人，逐漸擴大，把原先視為他者、異族、甚至不具道德之人、乃至動物，最後一切萬事萬物全部納入道德範圍，平等對待，和睦相處。仁愛是中道的表現形式，就是萬法之相，仁愛的原點是真心；用以感和萬邦的方法，就是以德服人，具體實現有序穩定的社會和世界秩序就是制禮。因此，禮制的恢復和推行，是符合天地萬物運行規律，符合歷史發展必然趨勢的，更是當務之急、勢在必行之大事宜。尤其要從各地慎終追遠，祭祀祖先開始，成為使民德歸厚、爭端化解的首要使命。

（三）合乎節奏能蕩滌心性，淨定民心

中節正因之二是合乎節奏，即作樂。《禮記．樂記》曰：「樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。」「樂必發於聲音，形於動靜。」然而作樂本意不在樂上，而是以樂為表現形式，從一切眾生耳根而入，蕩滌洗濯其內心。故言必合乎節奏，合乎自然、生命之節奏，使聽者聞合乎節奏之樂而淨其心。心淨則不濁，不濁則靜定，所謂心定神寧，神寧心安，心安清淨，清淨無物，無物氣行，氣行則絕象，絕象則覺明。覺明則離垢離染，故超越無邊無數畜鬼地獄之門，不墮三惡道中。可見作樂也是方便為門，接引眾生離塵勞，得清淨的方法而已。

中國自古講究慢，慢呼吸、慢動作、慢消耗，進入慢節奏的生命狀態，保持心的律動在最和諧的狀態。然而現代社會受西方教育的影響，一切崇尚更高、更快、更強，這種狂飆突進的速度，徹底瓦解了人類自心的和諧。曾經有知名學者在人生最巔峰時痛苦的反思，究竟是什麼帶給這個社會不平和、不安全的感覺？在遊歷了古老的佛教國家後，這位學者肯定的說：是速度毀壞了平和。若單純強調慢節奏還只是表面之意，最重要的是合乎事物發展的規律，遵循因果的定律，保持內心的清淨平和。如佛所教導，過去之法不應追念，未來之法不應希求。現在之法，即當下這一念住在清淨、平等、覺之彌陀名號上，若能如是，則當處解脫。最圓滿究竟的合乎節奏，就是和佛知佛見相應，阿彌陀佛名號就是佛地果覺，能常憶佛、念佛者，久而久之能契入彌陀智慧深廣大海。那時其內心自然清淨，無惡無過，離垢離染，自性光明現前。阿彌陀佛名號之妙音，乃諸樂中之最勝，聽之念之能令一切眾生現前、當來得真實利益，所願輒得，必定成佛。

合乎節奏其實就是深信因果，順應自然，從而凡事能虛心屈己，受寵若驚，受謗不辯，受辱不怨，知欲速則不達，所謂「忍力成就」。學佛人常常以為自己已經深信因果，聽一聽朱熹幾十年經歷所體會欲速則不達之真諦，對照自己，就知道差之千里。朱熹十五、六歲開始研究禪學，然而到了中年，以十六字真言對欲速則不達做出了精彩詮釋：「寧詳毋略，寧近毋遠，寧下毋高，寧拙毋巧」。這是真正的深信因果，合乎自然與生命的節奏。

中國人千年處世哲學講究萬變不離其宗，世出世間法離開戒定慧三無漏學，皆不能達究竟彼岸。至順調善的和諧社會，以行事無不中節為道德標準，中節必合乎禮義，合乎節奏。合乎禮義者，使人倫關係有序、清楚，清則不亂，不亂則平，平等而安，安能與樂，樂則和順，順必大治，大同之治。合乎節奏者，內滌人心，心淨則不濁，不濁則定，定能開慧，佛法大海，慧為能度。中節依中道而生，是道德之標準，又是中道之落實，過去、現在以及未來都能給全人類帶來現實和真實的無窮利益，那就是和平與安樂。

然而近年來網際網路的產生，徹底顛覆了傳統的中心化、核心化、統一化的傳播方式，真正破壞了傳統的合乎人性、自然節奏的傳播模式。現代人因為過速發展而帶來的不安，在網際網路這種傳播方式的產生後，反而更加劇烈。網際網路本身沒有對與錯，對與錯在於所傳播的內容和導向。一切法由心想生，回想經濟社會發展的過程，人性教育的缺失，使得各種新興事物的產生都在刺激人類感官。而滿足了所有感官刺激之後，只有大腦這最後一大器官還無法得到刺激，網際網路就應劫運而產生，和欲速則不達的原則剛好相反。

網際網路時代瓦解了傳統意義上的各種關係，使一切事物向更快、更短、更高目標狂飆前進；將利益和名氣的傳播推向巔峰，忽略了人格的塑造和產品的質量，是時間慢加工下智慧與經驗的結晶。這把無形的、鋒利的名利慾望之刀，將我們的身體和精神作用分割，並進而分割了我們的家庭、組織和社會。在以前中心化的傳播方式中，上至國家領導，下至平民百姓，所尊崇、信任的理念都一致，而現在鋪天蓋地的網路裡，很少找到可以信任的人和內容，加重了的只是慾望爆棚速度。如果不改變傳播的內容，和回到中心化的傳播方式，人類的精神體系終究有一天會被網際網路摧毀而崩潰。網際網路時代帶給人類社會的是真正的分裂，而不是天下大同的幸福安康。

四、祭祖盡禮樂之極而實現和順天下之大計

（一）集中統一推行至高德行帶給子孫至大安樂

「聖人所美，政道至要，本在禮樂」。禮樂興，天下興。先祖聖智遠不僅制禮作樂，如同極樂妙果乃彌陀無邊佛智和無盡願海所流現，祭祖這一禮之首重，亦是盡禮樂之極，將孝道與師道之意義託祭祖儀式彰顯無餘。中國人自古就明白，眾志成城是守國、驅患、興邦之本，因此講究集眾資以成一事。這種高度集中統一的思想和理念，能使萬眾上下一心，其力量不可限量、不可思議。東方之集中統一思想完全不同於西方獨立競爭之思想，形成了文化根本差異。集中統一之方法是把分散的人、事、物集合起來，把意見、經驗、方法等歸納會合起來，實現思想統一之大同；將至高之德行推及人心，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡；從而實現最高領導、中層領導、基層民眾三個層次，有序群體的思想、行動力量的聚合；以共同尊崇的至高德行，和相同的責任意識，以上下一致的整體配合，產生最高效能，從而形成真正的民族凝聚力。

這種共同尊崇的至高德行就是能成物成己之誠。誠者，物之始終，不誠無物。誠是聖道的敲門磚，是中道之性德；非誠者，德與威無所立也。《中庸》言，「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」。真誠是天地之根本規律，使得自己做到真誠，是做人的根本原則，是回歸自性性德。可見，誠不是簡單的個人和社會道德範疇，而是人倫和自然之根本原則，個人和社會道德的建立，必依靠誠才能確立。自古以來，中國憑藉什麼力量可以德澤天下？就是依靠誠來使得依中道自性而產生的道德傳播天下，遵循行事無不中節而制禮作樂，而禮義中，以祭祖一事最能令一切眾生發起自性之真誠。故祭祖唯誠能盡孝道與師道，唯誠能圓滿功德。

《說文》中，「集」字本義為：群鳥在木上也。木譬喻先祖無上智慧福德之樹，樹之根基就是孝道與師道；群鳥譬喻子孫後代，寓意先祖集合無盡功德為智慧福德之樹，萬代子孫依靠先祖至高之德行「誠」，得到至大之安樂，認祖歸宗乃子孫真正無窮之福蔭。如《廣韻》曰：「集，安也」，正和此義。這種思想認知的高度統一，集合眾資的力量，聚合成就了集字的最圓滿之義，完成、成功，即大業將集，成就了大同之治的盛世中華。

孔子所提倡的「本於義，講以學，合以仁，安以樂，達以順」之治國綱要，以這種集中統一之方法，將誠這一至高之德行惠及四海，達到最高目標天下大順。「大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也」。故祭祖是真正大順之世、大同之治所必須之太平之基，祖宗功德得以彰顯，萬姓得以撫存，後世得以效法，全賴祭祖而成就。

（二）祭祖乃認識家國歷史天經地義之大事

章太炎先生曾說過：「國之有史久遠，則亡滅必難。」現代歷史學家錢穆先生言：「斷斷無一國之人相率鄙棄其一國之史，而其國其族猶可以長存於天地之間者。」人生短暫，僅以個人經驗所得智慧甚少矣，若以歷史為長坐標，得到的經驗就是無限的。對家族歷史熟悉的人，必然會更愛其家，愛家為愛國之根基，愛家者焉有不愛國之理？古代祭禮所推行的正是對家國歷史的認知和教育，這是祭祖禮儀特別明顯的教化功能之一。

國家的凝聚力是以民族文化為基奠，民族文化又以家史、國史為依託，家史、國史可以使得子孫後代覽古識今，古鏡今鑑，從而延續優秀的民族文化，形成更加強大的民族凝聚力。在這一系列的因果規律中，祭祖無疑起到了重要的中樞作用，祭祖既是中華民族文化凝結了悠長家史、國史中的經驗精華，而得到的智慧果實，又是未來民族文化能否傳承，家史、國史能否為後世鏡鑑的關鍵所在。祭祖，如同它所體現的孝道和師道一樣，真正是承前啟後的作用。民族能否繼續屹立於歷史長河而不倒，全在祭祖之教育意義能否被真正認識和落實，而且這一重任就在我們這一代人肩上。夫斷民族血脈抑或傳民族血脈，全在我們能否將祭祖這一淋漓盡致體現孝道和師道，究竟圓滿傳播人倫和自然規律的重要教育形式繼承和發揚下去。人類從認識自然法則和規律中產生文化，最終文化必將親和自然法則與規律，若文化違背和脫離人倫與自然規律，則一定會感降災變並導致滅亡。人不能忘本，樹不可無根，逆天行道自取滅亡。故祭祖這一當世所必須的教育，對於挽救人類因喪失人倫，造成自取滅亡的嚴重危機現狀上，佔據了首要地位。

（三）祭祖乃知恩、念恩、報恩的人性教育

「天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也」。祭祀天地、祖先、君主與師長，實則是知恩、念恩、報恩的人性教育，蓋人不忘父母生育撫養之恩，不忘師長教導之恩，感念天地恩澤承載之恩，人倫常情也。順人性乃致人之道，順物性乃興物之道。知恩方能圖報，必捨生取義，大公無私；如同父母之於嬰兒，生養而不據為己有；如同師長教導學生，奉獻而不居功自恃；如同天地之於萬物，推動而不獨裁索取；皆是默默奉獻、不圖回報矣。社會亂象的產生是人類忘本的結果，忘本而棄恩義於不顧。鳥也，雖頑，猶識舊恩；人也，忘恩，禽獸不如。一味追逐眼前雲煙般之名利，造成泡沫經濟、不切實際的過速發展，捨本而求末，欲栽無根之樹，必受崩潰倒塌之報。殊不知人所爭奪之利益實則為大患，人所捨棄之恩義實則為真實利益。

故佛言：「不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。」生死苦海難過，輪迴惡夢連床，都是沒有正知、正見，不能導引正行，不明本心造成的。故當務之急乃恢復禮制，禮制必以祭祖為教化之優先，喚醒人人本有自性之純善，即吾人本具愛親、敬兄之良知。愛親、敬兄、親親尊尊之人倫，誠如印祖云：非由教由學而始有也，然人於日常生活之中不加省察檢點，從茲隨境所轉，致此愛親、敬兄之良知失之；尚望其能推極此良知，以遍應萬事，涵養自心。

在此試將祖師金言最後一句中之「其」字改為「國家」，做為中華兒女，以真誠恭敬之心，虔誠希望國家大力推行祭祖這一人倫教育，啟發良知，淨化人心，若要民德歸厚，必慎終追遠。祭祖是真正中華民族孝親尊師之共識，這種親敬之情深深流淌在每位中華兒女的血液中，但能將此共識激發，必定凝聚中國力量，團結民族精神，為復興偉大民族之中國夢奠定堅實基礎。

五、冬至祭祖的教育意義深遠無比

前文的淺述中已經表明，祭祖是從中道、自性中產生的最智慧、慈悲的教學，它的作用就是啟發人類回歸靈光獨耀之自性。回歸自性的兩個現實利益，第一就是現前「利樂有情」，即個人身心安樂，人與人和睦共處；第二能「莊嚴國土」，即人與自然和諧和順。這種聖道教育，唯有用合乎禮義之態度，敬，方能入門；唯有用自性之德，誠，方能真正靈明自心。故聖教與祭祖都需要以誠律己，以敬待人。而祭祖這一特殊形式的聖教教育，其表現方式可謂是寓意深遠，祭祖中的一切形式、習俗、時令、設施等內容，都是託事顯法的教學模式和道具，寓意在表象之外。藉由追尋親緣先祖這一人類的生之根，啟發思考回歸人類本心之原。事死者，如事生，當祭祖開始，祖宗先亡一一如生時與子孫同堂一室，頓時懷念思慕之心，報本返始之義油然而生。此時也正是懺悔改過心最容易激發的機緣，這是祭祖教育啟發尋根思源的真諦。所謂「平生終日之所思矣，不如此處片刻之所學也」，真正能以誠敬心祭祖，短短數日抑或片刻間，所獲利益無以限量，全由自己之心念決定。

以下將通過冬至祭祖的時令和習俗兩大方面，淺談其教育意義。當明確非常重要的一點，正如在佛陀教育當中，佛菩薩名號、供具等都有表法深意，其作用始終都是因戒得定，因定開慧。祭祖中的一切細節亦是如此，如果執著在表面，則大錯特錯。先祖之意、佛陀之教，無非啟發我們的清淨心，從而明自本心而已。

（一）冬至時令的非凡教育意義，冬至日陰極給人的啟發

陰極之至，陽氣始生，是冬至日的特徵。古籍記載「陽日最短，陰夜最長，方為冬至」。唐朝詩人白居易詠冬至詩曰：「何堪最長夜，俱作獨眠人」。這個一年當中夜晚最長的日子，不禁令人惆悵而平添肅穆，最適合祭奠先人不過。中國所謂「正為陽，反為陰；日為陽，夜為陰；生為陽，死為陰」，其中道理頗深。冬至夜最長，象徵眾生處在輪迴苦趣惡道時間最長，世世累劫，無有出期；又日極短，象徵眾生得人身時間極短，遇正法時間極短極難，痛不可言又難以解脫。而冬至之陰極，象徵輪迴之路寒兮險兮，無量苦惱，難可具盡。種種譬喻不禁令人生起畏懼之心，若不趁身強體健時則自悔過，去惡向善，朝聞夕改，奉持經戒，如貧得寶，則先祖生死之苦何以拔出，自身所犯之罪何以洗濯。想到此處，感念歷代祖先慈哀，開祭祀教育之先河，以令我等子孫觸景生情，發弘誓願，改往修來，洗心易行，有禮可依，有法可效。怎敢不端身正意，懺悔改過，感念祖恩、師恩，超拔其亡靈乎？

冬至日代表一年的開始給人的啟迪

溫暖總在寒冷之後，希望總追隨險阻而來，冬至陰極而後陽始至，日南至，漸長至也，故冬至又代表著一年之始。此處的始，寓意為悔過自新的開始，悔過自新就是革面，而倘不洗心焉能革面。故知冬至日又表開始的深密意義，在於蕩滌疑慮，澄淨內心，徹底改過，以洗心革面做為一年的開始。洗心要洗滌到什麼程度？古德曰：「洗心者，心之本然，聖人之心，無一毫私慾。」是故洗心就是回歸真心，以無自私自利、慾念為標準就是誠。由此我們可以肯定的稱，冬至日是啟發真誠心的開始。是什麼能使得陰極之嚴寒黑暗輪迴路閉塞，而開始陽氣漸長的希望？那就是誠。因此，古人依據這個誠為標準，設定了冬至祭祖一系列的程序與禮儀，就是啟發後人，以萬分誠心來洗心革面做為開始，最終回歸毫無自私自利的本心明德。這就是誠之心、敬之意對於祭祖的重要性，沒有這誠敬態度，永遠也不可能體會祭祖這一教學背後的深密意義所在，反而因為自視清高，而輕易毀謗這殊勝無比的教學方法。

好比罪人但能捨棄邪見，信受佛語，自能端守，終身不怠，尊聖敬善，仁慈博愛，身心潔淨，惡道自閉。昔日有比丘欲心熾盛不能向道而自難過淚流，佛陀慈祥的說：只要你懂得懺悔就能恢復清淨，就像你現在流下的眼淚一樣，可以把邪念完全洗清。佛陀的話讓我們對懺悔生起堅定的信心，真正懺悔不是簡單拜懺，而是淨心向道，即發菩提心，一向專念阿彌陀佛，休生死、絕惡道全在能否以真誠心仰信佛智，老實念佛而矣。

仲冬時節禁忌給人生以最究竟圓滿的啟示

又《屍子》云：「萬物至冬皆伏，貴賤若一也」。這是以時節警示我們處世之道，人與自然萬物共為一體，故自然時節所示現的現象和規律，正是指導人心念、行為應該順應的趨勢。冬至時節主伏，意為藏，指人此時無論身分地位高低貴賤皆當收藏、儲備，收斂傲慢邪見惡習，儲藏靈明內心的資糧和往生淨土的資糧。伏，象徵隱藏危機，若一，象徵生死輪迴面前人人平等，天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。

《呂氏春秋．仲冬紀》中，記載了仲冬時節人們從衣食住行、祭祀等當遵守注意之事項。今人看來，這些多屬無稽之談，不足以採信。這種態度如古人所言：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也」。因為從未仰信古人所言，故從未實踐之，自然未得絲毫喜悅和利益，豈有資格妄自斷言。用誠敬態度恭讀下文，感恩祖德之心必定生起。《仲冬紀》中講到，這個時節裡，不要興動土木工程，不要打開遮蓋、掩藏東西的倉庫，以此順應時氣的封固和閉藏。這個月，命名叫暢月。這個月裡，命令宮官的首領申明禁令，以嚴加防範宮廷房室的門窗一定要層層緊閉。要減輕婦女的工作，不許她們製作過分奢華巧飾的東西，即使是王所尊貴的親戚和歡喜的人，也沒有不禁止的特例。這個月，冬至到來，陰陽相爭，各種生物開始萌動。君子要整潔身心，居住的地方要保持深邃幽靜，身心要寧靜，摒除聲色，禁慾絕貪，保養身體和性情，對各種事情都不要急躁，而要靜觀，以此來等待陰陽消長的結果。這個月，可以除去沒有用處的器物；塗塞宮廷門戶，修築牢獄。這些都是幫助上天閉藏的措施。

文字整理到此時，從仲冬時節先祖智哲所提醒後人的冬藏，以及前文得到的啟發，以洗心做為一年的開始，聯想到《周易》中的一處密意，「洗心退藏」，不禁感嘆祖先啟發子孫保命固澀，回歸心性的巧妙。以這種順應自然規律的巧妙方法，那就是在仲冬季節裡，「散邪火、消雜慮、降動心、止妄念」，以此洗心固澀命根是為退藏，以延續生命之燈，延續慧命之燈。世間法最智慧的息念（即伏住念頭）方法，就是靜定安坐，出世間法最圓滿、最究竟的息念方法，就是持名念佛。所以冬至從時令上講最深奧的教學意義在於傳燈，傳生命之燈，續智慧之命，這是祖先無比的恩德。

夫「夭傷慧命，亡失法身」，而延續生命才能相續慧命，故固澀命根為延續慧命的基礎。夫念頭能息，即能伏住念頭，煩惱不起時，則如古人所言「息念能命根永固」，這一盞生命之燈就能延續。而進一步淨念相繼，功夫成片，妄念不能幹擾時，就是大勢至菩薩所傳祕訣，「以念佛而達到念而無念」。所謂念而無念時，則是古人所說「性體恆存」，則是淨土宗的最高修行目標，與彌陀相應，與淨土相應，當下住正定聚；是密宗所追求的即身成佛，則是禪宗所證明自本心。真正符合老子所言之「天地與我同根，萬物與我一體」，是大乘佛法的最高成就，得無上正等正覺，且最為究竟方便，當生成佛永不退轉。

原來祭祖真正的教學意義，就是讓子孫萬代，固澀命根，延續慧命，最終明自本心。八萬四千門，乃至古老中華文化，都是啟迪智慧的教學手段，最終目的都是要讓學生證靈明洞徹之本體。萬萬不能迷迷糊糊錯把教學當作低級的迷信，邪見是因為迷惑不能學習，導致不信正法、正道。今天，我們在此慎終追遠、祭祀祖先，真正要明白諸佛菩薩和萬世祖先，不是求子孫供養香火，而是通過這種特殊的紀念儀式作為教學手段，啟發人人本具的真心智慧。供養祖先也是以法供養為最上，即如說修行，以冬至祭祖為例，就是老實念佛以息念為洗心，看破放下以後不再造為革面。以這樣的洗心革面做為我們人生當下新的開始，是真正對得起諸佛菩薩和先祖聖賢的大恩大德。

冬至是反省之日，當慎思大命將終時悔之已晚。先祖苦口與語，當發大心大願，真信真幹，回歸孝敬之本，老實念佛，自得心開意解，心想事成。

（二）冬至習俗的教育意義

履長節表敬老與發願踐行祖先之路不履邪徑

在古代，冬至節原本會舉行敬老尊師的儀式節令，分別稱為履長節和豆腐節。《歲時廣記》卷三十八「如元旦」條轉引《泗人月令》載：「冬至之日，薦黍糕，先薦玄冥以及祖禰，其進酒尊老及謁賀君師、耆老一如元旦。」做為國家祀典的冬至，有一個很特殊的程式，獻襪履。曹植《冬至獻襪頌表》記載：「伏見舊儀，國家冬至，獻履貢襪，所以迎福踐長，先臣或為之頌。」可謂此習俗之佐證。至今時今日，冬至的全部含義似乎就只剩下祭祖這一項了。故各地若行冬至祭祖之禮，望能恢復獻襪履以表敬老之心，獻豆腐以表尊師之意也，再延續祭祖一項，擇三而一，圓滿冬至之禮敬老、尊師、祭祖的本來面目。

獻履之寓意不僅僅在於溫暖雙足，履，足所依也，千里之行始於足下，故獻履表示實踐，行動之意。這一點寓意和淨土法門以「德遵普賢」相一致，以普賢菩薩的落實，表末法時期要真正當生成就聖道，首要在真幹。而履長節的這雙鞋供奉先祖，是真正的繼承先祖精神之意。如同普賢菩薩是大乘菩薩中的踐行者，所以又是一切如來之長子，長子是最能將祖先之德行繼承和發揚光大的踐行者。因此，獻鞋子是表示發願踏著祖先走過的智慧之路而前行，不履邪徑，不墮惡道。人生又不能不知其所終，當命懸一線，一息不來時，最後一步要踏入何處是攸關重要的。履既是千里之行始於足下，又是漫漫人生終歸何處之意。將念佛功夫深入在日常生活中，不管穿衣吃飯，行住坐臥，能念佛時盡量多念，將念佛一事練習到習慣成自然，是真正的發願踐履如來之行。在寒夜悠長的輪迴惡夢裡，只有剛健守中，不為任何利益所動，行為清正純潔，老實念佛，一心向道，如此行事方能轉禍為福，轉迷為悟。

《易經》中有履卦一說，逢履卦，則象徵危機，不可不戒懼。想我國土危脆，傳統文化、大乘佛法之傳承岌岌可危，正如履卦之所預示。若不生恐懼之心，從此洗心革面，所作至誠，何能度此危機？故當應以柔順和悅、中道之態度，小心翼翼去行事踐履。當在物慾、邪見洪流中堅定平素志向，不被世俗誘惑，不為眾惡，身獨度脫，甘於寂寞，不為名利，安守本分，不逞強冒進。最重要一事，要一本初衷，貫徹到底，不可妥協，如修行人堅定修行方向和方法，不忘初心，一句阿彌陀佛不能拐彎。不論何時何地何事，當知若要出離苦海與危機，唯有阿彌陀佛名號能做智慧之舟，度生死無邊苦海，直達如來智慧覺海。捨此彌陀大法去他漸修長路，妄想當生成佛而無有是處，徒勞無功也。

豆腐節表尊師與仰信聖智絕無狐疑

古禮中，學生獻豆腐與師長，表示最尊敬之意。古代，豆腐被並譽為五鼎食，從原料、製作、色、香、味，皆為極品，無數文人墨客作詩讚譽豆腐之美，食之乃平生之夙願。元朝鄭允端詩云：「種豆南山下，霜風老英鮮。磨礱流玉乳，蒸煮結清泉。色比土酥淨，香逾石髓堅。味之有餘美，五食勿與傳。」

宋朝朱熹所作《劉秀野蔬食十三詩韻》曰：「種豆豆苗稀，力竭心已腐。」這兩句詩形象的描繪了豆腐之製作過程辛苦備至，如同師長教化學生，苦口婆心，殷殷教誨，默默奉獻，不求回報。豆腐風味的百變，既能上宮廷宴，又能做為家常菜，如同君子之氣節能屈能伸，如同菩薩之入世隨緣妙用。師長之德範如同豆腐之美，能整潔學生身心。冬至時節的豆腐宴，表示弟子送溫暖回報師長教導之恩，又藉豆腐美名之諧音，古代稱豆腐為斗福和福黎，意為以斗盛福，福氣無量。將此無量福氣，溫暖淨潔之五鼎之食獻給師長，以感恩戴德，真是再合適不過了。

全球淨宗同修的恩師上淨下空老法師，於娑婆世界眾生恩重如山，可以說自印祖下世，光巋然，獨有恩師。這塊五鼎之食的美玉豆腐，在此僅代全球淨宗同修，敬獻尊敬的恩師上人，感恩您不捨頑冥，慈悲住世，開演聖教，導歸極樂之大恩大德。

履長節表大行大願追隨如來先祖聖智，豆腐節表仰信明師教導、繼承師志，矢志不渝。以此信願行，為祭祖之資糧與超拔先祖亡靈之真實功德。

六、法會義工菩薩與大眾面對的常見問題

（一）以笑口常開的喜悅履行艱巨的使命

末法時期弘揚正法如履薄冰，尤其是護法團隊的工作，面臨著大乘佛法歷史上最艱巨的時刻，可以說是黎明前的黑暗。工作任務艱巨，工作項目繁多，工作強度巨大，工作計畫隨時面臨變化還要不能出錯。自己聽經聞法的時間多數用來服務大眾，有時感覺力不從心，卻又不能退縮，因為人力資源的可貴和有限，對護法團隊來說是無法逃避的現實，這就是末法時期的必然。人心的多變，感召了我們計畫沒有變化快，人不再修忍辱，所以很多弘、護人才中途退心和變節。不管是曾經的、還是現在正在擔當護法工作的仁者們，您們都是大乘佛法命脈傳承的中流砥柱，沒有什麼比這項任務更加光榮、艱巨，又是必須當仁不讓的。

煩惱在修行路上是不可避免的，智慧是解決煩惱的利劍。俗話說「福至心靈」，智慧從福氣中而來，福氣從慈悲對人中來，慈悲從不與天下人為敵中來，不與天下為敵從歡喜接受一切眾生而來，歡喜接受一切眾生從首先笑臉相迎而來。這個過程就是忍辱的修行，這個表法就是彌勒尊者笑口常開，迎天下不速之客。以敬愛之心對待一切人事物，無論怎樣不要生氣，笑得習慣了，自然脾氣就消了，久久成自然。確實不容易，但是捨我其誰？

參加冬至祭祖大典之義工菩薩，承擔著平海內之亂，修復祖宗，撫存萬姓，天下曠然，咸蒙更生，恩德萬行，惠澤雨施，中興家國之歷史使命。人心惟危，道心惟微，惟精惟一能超生死憂患，化解社會人心危機。懷一心救眾生之慈憫，來一心念佛、一心護法、一心工作、一心忍辱、一心承擔、一心一意真誠微笑，此一心之力量，能成就不可思議功德，無堅不摧，無志不達。

大乘佛法的弘護者於世間扮演的角色，就是入世和擔當，社會的良性運行全靠正確的信仰。信仰是通過教育所傳播的，大乘佛法和傳統文化，是真正的人所必須的入世教育，傳播了關乎人類生存和幸福的性德教育。護法團隊的工作就是協助弘法者，將這一聖教教育順利入世，擔當起輔助國家，令其興盛，幫助人民，令其得樂，輔助行者，令其成道。艱巨的歷史使命必須當下承擔，才不枉此生與淨土、與恩師上人結緣的殊勝機會。

（二）與會大眾秉持制心一處，無事不辦之信念，老實念佛求生淨土

與會大眾在短短四天法會中，有兩樁事情必須做到：其一、除必要的報平安與家人之外，務必放下手機、網路的干擾；其二、只此四日當作無量劫難逢難遇之殊勝機緣，放下平日嗜好之欲，淨心一念。昔日淨土古德曾言，若能以憶母的心憶佛，以憶佛的心迴向給父母，則如此念佛為一心念佛。念頭當中第一念，言語當中第一語，勝道當中第一道，諸佛當中大導師，諸法當中最奇特，一切萬法之所歸，無非一句阿彌陀佛。當起大信心，一心念去。

如古人凡有百藥不痊者，則自靜室問心，知因達果，可以無惑。治法宜在懺悔中求之，懺悔唯至心念佛能消除一切罪業。體力不足，可輔以心力，精誠所至，金石為開，經云：制心一處，無事不辦。如古德云：「若是塵心全不起，任他宿債全消融」，塵心全不起即是老實念佛，淨念相繼時。

七、思考題，我們是誰？究竟幹了什麼？還有救嗎？

在這篇報告接近結尾的時候,有一個嚴肅的問題一直縈繞腦海，那就是，我們是誰？我們到底做了些什麼，讓地球變成了現在這個樣子？還有辦法嗎？

要說我們不夠資格稱之為人，很多人一定不服氣，暫且不論是與非，我們用人所最懼怕又都必須面對的死亡來譬喻，以覓答案。絕大多數人會因為癌症而死亡，癌症的根源是癌細胞，一位優秀的癌症治療醫生，在自己罹患癌症後，選擇放棄傳統西醫療法，而坦然平靜的面對死亡。他留下了一段發人深省的錄影，在他的追悼會上播放給親朋，他用專業的醫學知識解釋道：癌細胞是最健康、最有活力的細胞，其他細胞雖然會分裂，但是會有止境，而癌細胞的分裂永遠不會停止，不斷的分裂，導致癌細胞要將其他正常細胞的養分吸取得一乾二淨。我們現代人類的生活方式，正如我們最討厭的癌細胞一樣，所以這位令人尊敬的醫生感嘆：我們人都是癌細胞，因為我們太健康，所以我們吃得多；因為我們有錢，所以我們消耗得多。地球上的有限資源，我們用光了，別人就沒有了。地球上百分之八十的資源被百分之二十的人類耗費掉了。

看了這番話令人沉默良久，十五年前第一次聽說二八理論時就感到震撼，今天用來形容社會現狀和人心真實恰當。我們的人生百分之八十以上的時間，用來做無謂的、消耗地球資源的事情，百分之二十的精力才做了像人一樣該做的事情。在我們生命終結前的最後那些天裡，我們花掉了一生百分之八十以上的積蓄，而我們竭盡一生所努力能給後世子孫留下的，卻遠遠少於我們在世時所浪費資源總和的百分之二十。和我們的祖先恩澤萬代的德行完全相反，我們成為了一代最會消耗資源的人，我們就如同披著人皮的癌細胞，只會吸乾天地間的一切養分。

我們的心靈到底污染到了什麼程度？有一個明顯的現象反應了我們污染的心靈，那就是霧霾。在北京人們司空見慣的霧霾天裡，有這麼一天，能見度低於五十米。在京城上空一千米範圍內，懸浮著五千零四十二點四噸污染物質，這幾乎相當於一千隻非洲成年大象的總重量。這就是污染的心靈藉助霧霾展現在我們面前。在一場恰逢霧霾的信鴿比賽中，二千六百羽參賽信鴿大多失蹤，只有不到五百羽艱難飛回。在幾天連續重度污染後，緊接著急轉彎迎來了清空萬里，代價就是十級以上的大風吹走了霧霾，吹斷了大樹，颳倒了圍牆，吹飛了路邊攤棚。這就是我們隨著慾望膨脹、紛亂多變的染心帶給我們的回應。

小時候的考卷裡，總是在最後有一道思考題，做對了額外加分。現在是我們該慎重思考的時候了，不用說給子孫造福，我們首先斷掉自己的糧口和活路，再不回頭來不及了。我們雖然是最悲哀的一代人，但幸好我們還有最後的機會，搭上大乘佛法和傳統文化的末班車，沒有時間再去創造什麼救世方法和出路了。佛陀和我們的祖先就是我們生生世世的生身父母，為我們留下了解救危機、化解災難、改造命運、心想事成，最勝妙、最智慧、最穩當、最可靠的方法，搭上這列末班車就有救了。誰是這列末班車的司機？真心是司機。這列車將駛向何方？駛向一片光明的世界，駛向我們真正的心靈淨土。現在這列車，有國家最高領導人尊敬的習主席為之保駕護航，有我們的恩師上淨下空老法師給我們無盡的智慧做動力，有十方一切諸佛菩薩和萬世祖先為我們祝福勉勵。車票就是我們的信心，仰信、堅信，確信無疑，您就上了這列駛向光明淨土的末班車。來吧，車上有無量無邊我們熟悉的家人在等我們，還等什麼？

在日本江本勝博士的水實驗中，貼上了「媽媽做飯的味道」標簽的水結晶美麗萬分，愛心四溢。大乘佛法中的念佛法門，傳統文化中的祭祖教學，就像這道媽媽做的飯，味道好極了，吃下去身心愉悅。自己得到幸福喜悅，一定也會將這分喜悅傳遞下去。我們的祖先就是吃了這道媽媽做的飯，然後將這分喜悅和力量傳遞了千秋萬代。媽媽是我們最信任的人，立刻接受，直下承當，您體內的結晶也會美麗萬分，世界的結晶同時就變得莊嚴萬分，還等什麼？

學習祭祖的教學意義後我們會發現，嚴守戒律是真正做到以誠律己，以敬待人，而不是死在戒條之下。大乘菩薩是在真正誠敬的基礎上，心中無一毫私慾；佛陀是在真正誠敬、毫無私慾的基礎上，能開導普度一切含靈，成為和他一樣究竟圓滿覺悟的人；彌陀是在真正誠敬、毫無私慾、普度眾生的基礎上，令一切含靈用最簡單、快速、穩妥的方法，當生究竟圓滿覺悟的人。我們的恩師上人就是傳授這樣的彌陀大法，令眾生當生明自本心的恩人；我們的祖先是殷殷期盼，等待我們老實念佛，倦鳥歸巢，回頭是岸的親人。

兩百多年來，我們在慾望面前變成無比貪婪的巨獸，而面對死亡時我們卻變為最渺小、手足無措的老鼠一般，因為我們丟棄了人格。人能格物，控制慾望，順應自然因果法則，才能頂立於天地之間。我們的祖先在死亡和艱難面前從未恐懼和畏縮，而是挺直了脊樑走過了死亡的威脅。雖然他們的肉體已經不在，但穿越了死亡以後，他們的智慧和仁愛之心，卻凝結成為偉大的人格、不滅的精神，永存於天地之間，至大至堅，靈明常照。所以，當子子孫孫祭奠、懷想他們時，彷彿祖先真的穿越時空來到面前。那是因為我們先祖的精神，始終恆存一切時空當中，當我們有念頭感知祖先時，自然他們就有回應，靈明不變，所以一感即通。

這個世界是要以認識自性教育為先導，走向寬厚、和諧、自製的人類文明，還是以破斥因果的邪見為主導，繼續貪婪、暴戾與縱欲的反人類文明，這一切都取決於現在的我們。聖教興亡我之責，天下興亡我之責，我是心靈的真正主宰。

八、祈願

浮生急馳電，人命險弦絲。唯將此身心奉塵剎，傳承聖教於危機，寧歷千辛萬苦，終究矢志不渝，以真心依教奉行，回報佛恩、師恩、父母恩。故只求我與他人真誠和諧，絕不絲毫要求他人與我和諧，以自身之真正落實孝敬之道，誠翼求生淨土，以此迴向此生可見禮樂之大定，人心之大善，天下之大順，世界之大同。祝福在尊敬的習主席領導下，中國真正擔當起中央之邦，德澤天下，造福人類，以中華優秀儒釋道文化領導世界的角色。並預祝甲午香港冬至祭祖護國息災三時繫念超薦法會，成就圓滿功德，普願盡虛空一切含靈，皆依彌陀聖號、皆依此冬至祭祖法會功德，而得度脫。 ——無量壽經科注第四回學習班106集上官老師分享報告，原文件檔名：02-042-0106
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