中國早期著名的《道德經》註解——河上公章句（上篇）-乾坤堂-微頭條(wtoutiao.com)

2015-09-16 16:28

老子道德經序

或問曰：「六經之後，諸子之書出焉，今獨行五子，何與？」

余應之曰：「老莊極道之玄者也，荀、揚、文中子，明道之要者也，焉得而不行。」

曰：「吾嘗聞之，荀子著書，辯儒墨也。揚子法言，象論語也。文中子論六經，又所以昭先王之道也。若老子道德，生乎無先，終乎無極，其流也寂。莊子寓言，一物我，齊死生，其失也誕，抑可與推明聖道者並論哉？」

余曰：「不然，道有精粗，學有本末。大易無思無為，自窮理盡性始；大學能靜能定，自格物致知始。由本而至末，由粗而造精，荀揚文中子三子之講學是也，不觀象，心其易，不踐形，性其天，言精而遺其粗，舍本而求其末，老莊之談玄是也。聖賢之學，大槩從頭徹底做出，老莊只直截說，從向上處去，故葛玄謂其為天地立根，蓋體道之自然。郭象謂其明內聖外王之道，皆曠然自得，茲豈淺淺造道者所能至哉！夫學至道而止道之精而止，學者倘自荀書儒道而推明之，則可以至王道之無為；自揚子法言而精進之，則可以會道德於不言；自文中子六經之學而充廣之，又可以富胸中之六經。至是則老氏自然之天，莊生自得之境，若夫欲觀其書，當觀其心。」

景定改元蒲節前三日石廬龔士咼序

道德經序

老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，始終不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也與大道而倫，化為天地而立根，布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光恃以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精。高而無民，貴而無位，覆載無窮，闡教八方，諸天普弘。大道開闢以前，復下為國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物不言，我為玄之德也。故眾聖所共尊，道尊德貴，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。

周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代，老子之號始於無數之劫，其窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰，大道不行，西遊天下，關令尹喜曰，大道將隱乎，願為我著書，於是作道德二篇，五千文，上下經焉。夫五千文宣道德之源，大無不包，細無不入，天人自然，經也。

余先師有言，精進研之則聲參太極，高上遙唱，諸天歡樂則攜契玄人，靜思期真則眾妙感會，內觀形影則神炁長存，體洽道德則萬神震伏，禍滅九陰，福生十方，安國寧家。孰能知乎無為之文，洿之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰明，大道何為哉，弘之由人，所以尊妙可不極精乎。

粗述一篇，唯有道者寶之。

太極左仙公葛玄譔。

體道第一

道可道，謂經、術、政、教之道也。非常道。非自然長生之道也，常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。名可名，謂富貴尊榮，高世之名也。非常名。非自然常在之名也。常名愛如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。無名天地之始，無名者，謂道。道無形，故不可名也，始者，道本也。吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。有名萬物之母。有名謂天地。天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子。故常無欲，以觀其妙；妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。常有欲，以觀其徼。徼，歸也。常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也。○徼，音叫，又古吊反，即竅字。此兩者同出而異名，兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。同謂之玄，玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣於天。玄之又玄，天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生聖賢；得錯亂污辱，則生貪淫也。眾妙之門。能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。

養身第二

天下皆知美之為美，自揚己美，使顯彰也。斯惡已。有危亡也。皆知善之為善，有功名也。斯不善已。人所爭也。故有無相生，見有而為無也。難易相成，見難而為易也。長短相形，見短而為長也。高下相傾，見高而為下也。音聲相和，上唱下必和也。前後相隨。上行下必隨也。是以聖人處無為之事，以道治也。行不言之教；以身師導之也。萬物作焉各自動也。而不辭，不辭謝而逆止。生而不有，元氣生萬物而不有。為而不恃，道所施為，不恃望其報也。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。夫惟弗居，夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身也，此言：不行不可隨，不言不可知，即上六句，有高下長短，若開一源，下生百端。百端之變，無不動亂。

安民第三

不尚賢，賢，謂世俗之賢。辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。使民不爭；不爭功名，返自然也。不貴難得之貨，言人君不御好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵。使民不為盜；上化清淨，下無貪人。不見可欲，放鄭聲，遠美人。使心不亂。不邪淫，不惑亂也。是以聖人治，說聖人治國，與治身同也。虛其心，除嗜欲，去亂煩。實其腹，懷道抱一，守五神也。弱其志，和柔謙讓，不處權也。彊其骨。愛精重施，髓滿骨堅。○彊，平聲。常使民無知無欲。反樸守淳。使夫知者不敢為也。思慮深，不輕言。夫，音扶。知，音智。為無為，不造作，動因循。則無不治。德化厚，百姓安。

無源第四

道沖而用之沖，中也。道匿名藏譽，其用在中。○沖音蟲（蟲上一撇）或不盈，或常也。道常謙虛不盈滿。淵兮似萬物之宗；道淵深不可知也，似為萬物之宗祖。挫其銳，銳，進也。人慾銳精，進取功名，當挫止之。法道不同也。○挫，子臥反。銳，音睿。解其紛，紛，結根也。當念道無為以解釋。和其光，言雖有獨見之明，當知闇昧不當，以曜亂人也。同其塵，當與眾庶同垢塵，不當自別殊。湛兮似若存。言當湛然安靜，故能長存不忘。吾不知誰之子，老子言我不知道所從生。象帝之先。道自在天地之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲，使人脩身法道。

虛用第五

天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以萬物為芻狗；天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其報也。聖人不仁，聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地，行自然。以百姓為芻狗。聖人視百姓如芻草狗畜，不責望其禮意。天地之間，天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情慾，節茲味，清五藏，則神明居之也。其猶橐籥乎？橐籥中空虛，又能有聲氣。○橐，音託。籥，音藥。虛而不屈，動而愈出。言空虛無有屈竭，時動搖之，益出聲氣也。多言數窮，多事害神，多言害身。口開舌舉，必有禍患。○數，王弼注，去聲，謂理數也。明皇注，音朔。不如守中。不如守德於中，育養精神，愛氣希言。

成象第六

穀神不死，谷，養也。人能養神則不死也。神，謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。是謂玄牝。言不死之有在於玄牝。玄天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心，五氣清微為精神聰明音聲五性，其鬼曰兆魂者，雄生也。主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏於胃，五性濁厚為形骸骨肉血脈六情，其鬼曰魂魄者，雌也。主出入於口，與天地通，故曰，為牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，元也。言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來。綿綿若存，鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若無有。用之不勤。用氣常寬舒，不當急疾勤勞也。

韜光第七

天長地久。說天地長生久壽，以喻教人也。天地所以能長且久者，以其不自生，天地所以獨長且久者，以其安靜施，不責報，不如人居處汲汲求自饒之私，奪人以自與。故能長生。以其不求生，故能長生不終也。是以聖人後其身先人而後己者也。而身先；天下敬之，先以為長。外其身薄己而厚人也。而身存。百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。非以其無私邪，聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎。故能成其私。人以為私者，欲以厚己也。聖人無私而己自厚，故能成其私也。

易性第八

上善若水。上善之人，如水之性。水善利萬物水在天為霧露，在地為泉源也。而不爭，處眾人之所惡，眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。○惡，去聲。故幾於道。水性幾與道同。○幾，音機。居善地，水性善喜於地，草木之上，即流而下，有似於牝動而下人也。心善淵，水深空虛，淵深清明。與善仁，萬物得水以生，與虛不與盈也。言善信，水內影照形，不失其情也。正善治，無有不洗，清且平也。事善能，能方能圓，曲直隨形。動善時。夏散冬凝，應期而動，不失天時。夫唯不爭，壅之則止，決之則流，聽從人也。故無尤。水性如是，故天下無有怨尤，水者也。

運夷第九

持而盈之，不如其已；盈，滿也。已，止也。持滿必傾，不如止也。揣而銳之，不可長保。揣，治也。先揣之，後必棄捐。金玉滿堂，莫之能守；嗜慾傷神，財多累身。富貴而驕，自遺其咎。夫富當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。○遺，去聲。咎，音臼。功成名遂身退，天之道。言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位則遇於害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。

能為第十

載營魄營魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘餚，腐人肝肺，故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。抱一能無離。言人能抱一，使不離於身，則長存一者，道始所生，太和之精氣也。故曰，一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，統名為一。一之為言，志一無二也。○離，去聲。專氣致柔專，守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。能孾兒。能如孾兒，內無思慮，外無政事，則精神不去也。滌除玄覽當洗其心，使潔靜也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。○滌，音迪。能無疵，不淫邪也，淨能無疵病乎。愛民治國治身者，愛氣則身全，治國者，愛民則國安。能無知，治身者，呼吸精氣，無令耳聞也。治國者，布施惠德，無令下知也。天門開闔天門，謂北極紫微宮。開闔，謂終始五際也。治身，天門謂鼻孔，開謂喘息，闔謂呼吸也。○闔，音盍。能無雌，治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，和而不唱。明白四達言達明白，如日月四通，滿於天下八極之外，故曰，視之不見，聽之不聞，彰布之於十方，煥煥煌煌也。能無知。無有能知道，滿於天下者。生之畜之。道生萬物而畜養之。生而不有，道生萬物，無所取有。為而不恃，道所施為，不恃望其報也。長而不宰，道長養萬物，不宰割以為器用。○長，上聲。是謂玄德。言道行德，玄冥不可得見，欲德人如道也。

無用第十一

三十輻共一轂，古者車三十轂，法月數也。共轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之也。治國者，寡能統眾，弱能使強。○輻，音福。轂，音谷。當其無，有車之用。無，謂空虛，轂中空虛，車得其行，轝中空虛，人能載其上也。○當，去聲。埏埴以為器，埏，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。○埏，音羶。埴，音植。當其無，有器之用。器中空虛，故得有所盛受。鑿戶牖以為室，謂作居室。當其無，有室之用。言戶牖空虛，人得以出入觀視，室中空虛，人得以居處，是其用。故有之以為利，利物也。利於形用，器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏形之消亡也。無之以為用。言虛空者，乃可用盛受萬物，故曰，虛無能制有形，道者空也。

檢欲第十二

五色令人目盲，貪淫好色則傷精失明也。○令，平聲。五音令人耳聾，好聽五音則和氣去心，不能聽無聲之聲。五味令人口爽，爽，亡也。人嗜五味於口，則口亡，言失於道味也。馳騁田獵令人心發狂，人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。難得之貨令人行妨。妨，傷也。難得之貨謂金銀珠玉，心貪意欲，不知厭足，則行傷身辱也。○行，去聲。妨，音方。是以聖人為腹守五性，去六情，節志氣，養神明。不為目，目不妄視，妄視泄精於外。故去彼取此。去彼目之妄視，取此腹之養性。○去，上聲。

猒恥第十三

寵辱若驚，身寵亦驚，身辱亦驚。貴大患若身。貴，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆驚。何謂寵辱？問何為寵，何為辱？寵者尊榮，辱者恥辱及身。還自問者，以曉人也。辱為下，辱為下賤。得之若驚，得寵榮驚者，處高位如臨深危也。貴不敢驕，富不敢奢。失之若驚，失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。是謂寵辱若驚。解上得之若驚，失之若驚。何謂貴大患若身？復還自問，何故畏人若身。吾所以有大患者，為吾有身，吾所以有大患者，為吾有身，有身憂其勤勞，念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患也。及吾無身，吾有何患？使吾無有身體，得道自然，輕舉昇雲，出入無間，與道通神，當有何患。故貴以身為天下者，則可寄於天下；言人君貴其身而賤人慾，為天下主者則可寄立，不可以久也。○為，去聲。愛以身為天下者，乃可以託於天下。言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母，以此得為天下主者，乃可以託其身於萬民之上，長無咎也。

贊玄第十四

視之不見名曰夷，無色曰夷，言一無采色，不可得視而見之。聽之不聞名曰希，無聲曰希，言一無音聲，不可得聽而聞之。搏之不得名曰微。無形曰微，言一無形體，不可搏持而得之。此三者不可致詰，三者謂夷希微也，不可致詰者，謂無色無聲無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可詰問而得之也。故混而為一。混，合也。故合於三，名之而為一。其上不皦，言一在天上，不皦皦光明。○皦，音皎。其下不昧。言一在天下，不昧昧有所闇冥。○昧，音妹。繩繩不可名，繩繩者，動行無窮極也。不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別；非一聲也，不可以宮商角徵羽聽；非一形也，不可以長短大小度之也。復歸於無物。物，質也。復當歸之於無質。復，音服。是謂無狀之狀，言一無形狀，而能為萬物作形狀也。無物之象，一無物質，而為萬物設形象也。是為忽恍。一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。迎之不見其首，一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。隨之不見其後。言一無形跡，不可得而看。執古之道以御今之有，聖人執守古道，生一以御物，知今當有一也。以知古始，是謂道紀。人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。

顯德第十五

古之善為士者，謂得道之君也。微妙玄通，玄，天也。言其志節玄妙，精與天通也。深不可識。道德深遠不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。夫唯不可識，故強為之容﹕謂下句也。○強，上聲。與兮若冬涉川，舉事輒加重慎與，與兮若冬涉川心，猶難之也。猶兮若畏四鄰，其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。儼兮其若客，如客畏主人，儼然無所造作也。渙兮若冰之將釋，渙者解散，釋者消亡，除情去欲，日以空虛。敦兮其若朴，敦者質厚，朴者形未分。內守精神，外無文采也。曠兮其若谷，曠者寬大，谷者空虛不有德，功名無所不包也。渾兮其若濁。渾者守舉真，濁者不照然也。與眾合同，不自專。孰能濁以靜之徐清？孰，誰也。誰能知水之濁止，而靜之徐徐自清也。孰能安以久動之徐生？誰能安靜以久，徐徐以長生也。保此道者不欲盈，保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。夫唯不盈，故能蔽不新成。夫唯不盈滿之人，能守蔽不為新成，蔽者匿光榮也。新成者，貴功名。○夫，音符。

歸根第十六

致虛極，得道之人，捐情去欲，五內清淨，至於虛極。守靜篤。守清靜，行篤厚。萬物並作，作，生也。萬物並生也。吾以觀其復。言吾以觀見萬物無不皆歸其本也。人當念重本也。夫物芸芸，芸芸者，華葉盛。各復歸其根。言萬物無不枯落，各復反其根而更生也。歸根曰靜，靜謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也。是謂復命。言安靜者，是為復還性命，使不死也。復命曰常，復命使不死，乃道之所常行也。知常曰明。能知道之所常行則為明。不知常，萎作凶。不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故凶也。知常容，能知道之所常行，去情忘欲，無所不包容也。容乃公，無所不包容則公正無私，眾邪莫當。公乃王，公正無私，可以為天下王。治身正則形一，神明一，萬共湊已躬也。王乃天，能正德合神，明乃與天子。天乃道，德與天通則與道合同也。道乃久，與道合同乃能長久。沒身不殆。能公能天，通天合道，四者純備，道德弘遠，無殃無咎，乃與天地俱，沒不危殆也。

淳風第十七

太上，不知有之；太上，謂太古無名之君也。下知有之者，下知上有君而不臣事，質朴也。其次，親之譽之；其聽可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。其次，畏之；設刑法以治之。其次，侮之。禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。信不足焉，有不信。君信不足於下，下則應之以不信而欺其君也。猶兮其貴言。說太上之君，舉事猶貴重於言，恐離道失自然。功成事遂，謂天下太平也。百姓皆謂我自然。百姓不知君上之德淳厚，反以為只自當然也。

俗薄第十八

大道廢，有仁義；大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。智惠出，有大偽；智惠之君，賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大偽奸詐。六親不和，有孝慈；六親絕，親戚不和，乃有孝慈，相牧養也。國家昏亂，有忠臣。政令不行，上下相怨，邪辟爭權，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁義，盡無欲不知廉，各潔己不知貞。大道之君，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛時，眾星失光。

還淳第十九

絕聖絕聖製作，反初守元，五帝垂象，蒼頡作書，不如三皇結繩無文。棄智，棄智惠，反無為。民利百倍；農事脩，公無私。絕仁棄義，絕仁之見恩惠，棄義之尚華信。民復孝慈；德化淳也。絕巧棄利，絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路，閉權門也。盜賊無有。上化公政，下無邪私。此三者謂

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