宛陵孟氏之地理條辨三十則

宛陵孟氏之地理條辨三十則

易曰：俯以察乎.地理察則詳於觀視.謂乎目力乎.彼道眼.法眼之稱.都從察中生出耳.地理者條理也.即文理脈絡之理也.山脈細分縷析.莫不各有條理之可察.

自羅盤之製成方位之說立.始以地理之理,溷為方位陰陽之理.故有格龍,格穴之語.使龍穴果用格而不用察.則真龍正穴.人皆易得而知之.

何以古雲:三年尋龍.十年定穴哉.倘格龍鬚三年.格穴須十年.則羅盤是一怪物.而用羅盤者必一憨人矣.

山靈有知.自當為之恥笑.愚故謂方位陰陽之理則用格.而不用察.非格則方位之分辨.選擇之趨避.莫由知也.觀卜氏雲.留心四顧.相山亦似相人.其用察而不用格也.可知噫覽此辨者.猶昧而弗覺烏得謂之.高明也哉.

地理條辨三十則之二…..形勢辨

觀龍以勢．察穴以形．勢者神之顯也．形者情之者也．非勢無以見龍之神．非形．無以察穴之情．故祖宗要有聳拔之勢．落脈要有降下之勢．出身要有屏障之勢．過峽要有頓跌之勢．行度要有起伏曲折之勢．轉身要有後撐前趨之勢．或踴躍奔騰若馬之馳．或層級平鋪若水之波．有此勢則為真龍．無此勢則為假龍．雖有山脈行來．不過死硬荒岡．縱有穴形必是虛假．此一定之理也．審勢之法先要登高望之．次從龍身步之．再從左右觀之．對面相之．則真神顯露之處與奔來止聚之所．自可得而知之矣．至於察形之法．當辨其方.圓.曲.直.凹.扁.之六體．究其窩.鉗.乳.之四格．再以乘金.相水.穴土.印木之法證之．則穴情自難逃矣．

何謂乘金？蓋五行中以圓為金．以曲為水．以直為木．凡有真穴必有圓動處．窩鉗之圓在頂．乳之圓在下．突之圓在中．若窩鉗之中更有乳突．乳突之上復有窩靨．名曰羅紋.土縮．即少陽之穴也．乘者坐乘於圓暈動氣之中也．何謂相水？蓋有圓動可乘．左右必有微茫曲抱之水．交揖於穴前小明堂．內即蝦須蟹眼是也．相者相定二水交合處．而向之也．何謂印木？蓋微茫水外必有微微兩股真沙直夾逼穴前方．逼得微茫水合於小明堂．內即蟬翼牛角是也．印者有此水必印證於此沙．方為氣止．水交若無此沙．則水泄氣散．非真穴也．何謂穴土？蓋有此三者又須有五土．四備裁紡切玉之土．方有生氣．否則外形與內氣不相符合．亦非真穴也．

穴者如人身針炙之穴．一定於此而不可易也．苟四微既具．中間必暖氣．即火也．此察穴之要法也．故地理之要不外乎形勢而巳矣．今業此術者多以方位星卦之虛談．視為精義而於形勢之實理．反目為淺說．以致地理混淆真偽莫辨．欲不誤人而不可得．故辨明形勢之理以俾後之學者得以趨向於正而無邪路之惑也．

地理條辨三十則之三….落脈辨

真龍落脈必頓成星體.開面.展肩．挺胸．突背．有大勢降下如婦人生產努力向前推送.但對面正看不見其形．左右睨視方見其勢．此陰體陽落之理也．至於行龍身上落脈或起頂分落．或傍肩落．或硬腰落．或尾後落．或側面落．或紐絲落．或掛角落或偏閃落．雖無大勢降下．亦要龍身磨轉或成其背面稍有停留落下之勢．其脈方真．否則恐為枝腳沙體．非真落也．故術家審龍先要看其落脈．辨其真偽不可．只看到頭一節便認為真也．所謂山之結地不結地．只看落脈便知.故落脈一節為龍穴之根本不可不留心細察也．

龍身孤單辨

龍身行度兩旁無外山護送則謂之孤單.然起頂有枝腳護送.轉身有尾撐.托送則本身自衛有力.到頭亦有結作.但力量稍輕耳.若龍身行度.兩旁有外山護送.而本身反無枝腳尾撐.則謂之真孤單.到頭定無結作.故術家審龍先要看其本身孤與不孤.不可因其有外護而遂認以為真.無外護而遂認以為假也.至於蘆鞭串珠貴格又不可以此概論.大要龍身真假之辨先在落脈處計其消息,此又不可不知也.

地理條辨三十則之五….龍脈方位辨

海角經以艮巽兌為三吉．乾坤坎離震為五凶．催官篇以亥為天皇第一．艮丙丙.巽辛.兌丁.為六秀．玉尺經以乾坤為二老．辰戍丑未為四庫．貴人不臨之鄉．且為四個暗金殺．來龍不可犯．然則三吉六秀至貴之龍也．二老四庫五凶至賤之龍也．誠以陰龍為貴．陽龍為賤也．又何以丑未震屬陰．而亦見棄互相矛盾耶．今貴龍無論巳．姑以賤龍言之．如廣西呂氏芧潭山祖地．干龍辰向．後出宰相．二子登甲．錢塘茅氏．三台山祖地．坤龍癸向．後出狀元．福建林氏獅頭山祖地．辰龍戍向．後出五尚書．科第連綿．鉛山費氏祖地．辰龍戍向．後出狀元．餘姚謝氏祖地．戍龍辰向．後出宰相．歙縣黃氏祖地．戍龍辰向．後出副憲世科．會稽陶氏．蒿尖祖地．丑龍丁向．後出會元．餘姚謝氏祖地．未龍巽向．後出宰相．探花會元．他如壬龍子癸龍乙龍寅甲午申龍俱有名地可考．難以盡述．只如乾坤為二老．辰戍丑未為四庫．而何以反出大貴耶．又查青田元勛劉氏祖地庚酉龍入首．作辛山乙向．豐城世科李氏祖地．艮龍入首．作戍山辰向．蘭溪世宦．章氏祖地．戍干龍入首．作干山巽向．此乃陰龍陽向陽龍陰向．是謂陰陽駁雜．又何以反出大貴耶．由此觀之可見二十四龍皆可葬.二十四向皆可向．不可以二十四方位陰陽分為龍脈之貴賤也．蓋貴賤出於祖宗來龍非出於方位陰陽也．且龍脈不過從亥入首即以亥言之．從干方入首．即以干名之．非因有二十四方位之名．分定有二十四樣龍脈也．故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行．以便於選擇趨避．斷不可二十四方位分為龍脈之貴賤也．司馬頭陀云：以方向別外氣之符應則可．以方向定龍脈之真的．則不可．蓋龍穴既定．方向隨之．非由方向以定龍穴也.斯言.誠足征已．

地理條辨三十則之六….穴情方位辨

催官篇．玉尺經皆言．陰龍為真氣．陽龍偽氣．後人遵用二說．點穴只以羅經格之．是亥是艮．便謂氣之真為貴．是干是寅便謂氣之偽為賤．如來脈是亥．艮臨結穴．亥兼干三分．艮兼寅三分．則扶起亥艮之陰．而放倒干寅之陽．挨左挨右以乘其氣或亥變為干．壬艮變為丑寅．即乘亥艮之真氣阡之．截去干壬丑寅之偽氣．或亥脈到頭鋪闊襟以干壬．艮脈到頭鋪闊襟以丑寅．即提高就亥艮扦之．而棄其雜氣．又有變通其說者．如亥艮之真氣多而干壬丑寅之偽氣少．則宜留真去偽．依亥艮扦之．若干壬丑寅之偽氣多而亥艮之真氣少．又宜從陽舍陰就干壬丑寅扦之．不可貪亥艮之真．反致取禍也．又有不遵其說者．謂來脈陰多為真．入首陽少為偽．來脈陽多為真．入首陰少為偽．此真來偽落．穴其真者．初退久吉．穴其偽者初發久凶．又謂來脈陰少為偽．入首陽多為真．來脈陽少為偽．入首陰多為真．此偽來真落．立穴唯乘入首之真甚吉是．皆以多少分真偽．不以陰陽分真偽．總之皆謬說也．蓋天地間一陰一陽之謂道．故孤陽不生．獨陰不成．生物必兩．要合陰陽．果如前說．以陰為真．以陽為偽．只用真棄偽．則是陰可有．而陽可無．縱天地合而復辟亦無是理矣．即以其說推之．如岡龍來脈尚有形跡之可格．分其陰陽多寡．若茫茫回野．一片鋪顫展席．淼淼平湖．一望無形無影．將何處格起．而分其陰陽多寡．以辨其穴之偽貴賤耶．毋乃執而不通．豈術之窮乎．且脈氣止聚之處．自有一定穴情．而不可易．豈可因方位陰陽多寡．而挪移變遷乎．愚故謂穴之真偽貴賤在於來龍．龍之真偽貴賤在於祖山．以祖山證龍．以龍證穴．萬無一失．斷不可以方位陰陽多寡辨其穴之真偽貴賤也．郭景純云：葬者乘生氣也．其生氣者何？正朱子所謂：陰陽五行化生萬物者是也．由此觀之．則陰真陽偽之謬．昭然可見矣．

砂形方位辨

催官篇.玉尺經及沙法諸書謂:文筆宜居巽辛為天乙.太乙.當出大魁.若在坤申則為訟筆.主出訟師.天馬居翰離為不易之正馬.定出公侯.若在東方則為木馬.主出木匠.印星不宜居坎離.非瞽目則墮胎.游魚不宜居丑艮.非打網則僧道.今查南城張狀元袓地文筆在坤.蘇州申狀元祖地.文筆在申.則文筆在坤申而反出大魁者多矣.何必拘於巽辛也.又查福建馬尚書祖地.天馬在甲.福建王總都袓地.天馬在乙則天馬在東方而反出八座者多矣.何必拘於干離也.又查德興張氏上張水南祖地穴前石印.正當午丁方.出四神童.翰林.吾鄉高吏部祖地.印亦在午丁方.並無瞽目之輩.則石印之方圓.端正.生在堂內謂之印浮水面.世出魁元.即坎離又何嫌也.又查玉融.商氏陰地.陽基水口游魚都在丑艮方.出兄弟三進士..吾鄉蔡布政祖地.魚亦在艮方並無僧道之流.則游魚之逆流.土水填塞水口.名曰:禽星守戶.代產英豪.即丑艮又何妨也.

大要砂形以尖圓方正相.向有情為吉.以欹斜破碎反背無情為凶.而方位不必拘也.楊公雲:山水不問吉凶方.吉在凶方亦富強.急流.斜側山尖射.雖居吉位亦衰亡.此以砂水而合言之也.又雲:砂如美女.貴賤從夫.故術家論砂先當以龍推求,次宜察其形狀之美惡情性之向背.不可泥於方位而斷為吉凶之應也.

水法方位辨(上)

諸書論水法者.有謂:來水宜生旺方.去水宜死絕方.其生旺死絕之說或從來龍起.或從從坐山起亦或從向上起為三合水者.

有謂寅午戍.申子辰六向武曲管局.癸艮甲辛四向廉貞星管局.巽丁坤庚壬五向破軍星管局俱宜右水倒左吉.巳酉丑.亥卯未六向.巨門星管局干丙二向貪狼星管局.乙向祿存星管局俱宜左水倒右吉.反此為凶者.有謂:貪武水宜來.不宜去.文廉祿水宜去不宜來.巨輔弼水來去皆可.破軍水來去皆不可者.

有謂乾坤艮水可去不可來.巽水可去可來.寅申巳亥水宜來不宜去.辰戍丑未四庫水宜蓄不宜流者.

有謂乙丙交而趨戍.辛壬會而聚辰.鬥牛納庚丁之氣.金羊收癸甲之靈.為辰戍丑未四墓水者.

有謂:子寅辰干丙乙屬金為陽.為公.午申戍坤壬辛為木為陰.為母.卯巳丑艮庚丁屬水為陽.為子.亥未巽甲癸屬火陰.為孫.為四經水者.

有謂:來水去水生入克入向吉.向生出來水去水.克出來水去水凶.為玄空水者.

有謂:生入克出為進神水.生出克入為退神水者.

有謂:艮震巽兌為陰催官水.丙丁庚辛為陽催官水者.

有謂:亥天建.艮地建.丁人建.卯財建.巽祿建.丙馬建為六建水者.

有謂:艮貪狼水主官祿.巽局門水主財帛.兌武曲水主人丁.為三吉水者.

有謂:巽丙丁為三陽水者.有謂:艮丙兌丁為長壽水者.有謂丙丁為赦文水者.

有謂卯寶倉水.巽文筆水.丙金堂水.丁玉門水.辛學堂水.為五吉水者.

有謂:艮丙巽辛兌丁為六秀水者.有謂庚酉辛為金階水者.

有謂乾坤艮巽流去為御街水者.有謂卯龍見庚水之類為納甲歸元水者.有謂乾坤艮巽為大神水.甲庚丙壬為中神水.乙辛丁癸為小神水.小神宜流入中神.中神宜流入大神.而大神不可流入中神.小神者..

水法方位辨(中)

有謂:大神.小神俱要合祿馬貴人.而先用支神.次用干維.或三折內不用支神.而三折外弗拘.或專用干維.而全不用支神者.

有謂子午卯酉為桃花水者.有謂寅申巳亥為劫殺水者.

有謂辰戍丑未為黃泉水者.有謂庚丁向見坤水.乙丙向見巽水.甲癸向見艮水.辛壬向見干水為黃泉水者.有謂:干龍忌午水.坎龍忌辰水.艮龍忌寅水.震龍忌申水.巽龍忌酉水.離龍忌亥水.坤龍忌卯水.兌龍忌已水.為八曜水者.其法多端.難以盡述.

然究其諸說之謬.一始於卦例之徒再雜於星學之輩.如長生桃花是也.故議論紛紛.互相矛盾.雖欲用之.將何為確據而適從之.無怪乎劉公淵雲:一切置之弗論可也.蓋地理四用.龍穴為主砂水為輔.龍真穴正.砂水自然合法.設或有小節之疵.則有裁剪之法在.豈可就星卦.依方位而論其吉凶耶.

楊公雲:水似精兵進退由將.誠哉是言也.至於水法之妙.唯郭公葬書言之詳矣.書雲:朱雀源於生氣者.謂水居穴前故名朱雀者.水之母.水者氣之子.溯其水流之源實生氣之所溢也.故曰:源於生氣.派於未盛者.謂水源初分流.既未長.勢猶未盛也.朝於大旺者.謂眾水同朝於明堂.其氣太旺也.澤於將衰者.謂水將流出必先匯為澤.其勢藏蓄.而將衰也.流於囚謝者謂水流出處.兩邊砂頭交插關鎖猶如囚物.而不令去也.以還不絕者.謂氣溢而為水.水又囚而不去.反漬以養氣.氣水循生無有斷絕也.至法每一折瀦而後泄者謂欲其曲折停蓄.不欲直流速去也.洋洋悠悠.顧我欲留者謂水於穴留戀有情也.其來無源其去無流者.謂來遠莫知其源.去曲不見其流也此書通篇只論水之性情.何嘗有方位之說也.

水法方位辨(中)

有謂:大神.小神俱要合祿馬貴人.而先用支神.次用干維.或三折內不用支神.而三折外弗拘.或專用干維.而全不用支神者.

有謂子午卯酉為桃花水者.有謂寅申巳亥為劫殺水者.

有謂辰戍丑未為黃泉水者.有謂庚...

再觀卜氏賦中.論水亦只論其形勢性情並無一字言及方位也.今術家就星卦方位而論水者.則比比矣.舍星卦方位而以情勢論水者.則百無一二焉.究其弊端.大約有二.一為父師相傳已久.非有上智焉能破俗.失在不明.一為以情勢論水吉凶易辨.莫可飾偽.利葬家不利術者.故執其說而不變.弊在挾詐.以故往往為人尋地遂使吉者不葬,葬者不吉.惑世誣民莫此為甚.誠可慨也.

余嘗覆舊墳.水法情勢合而不合方位發者甚多.方位合而不合情勢發者甚少.以故愈信水法之妙不外於形勢性情而已矣.今以水之情勢宜忌.具詳於左.凡水來要之玄.去要屈曲.橫要彎抱.逆要遮攔.流要平緩.瀦要澄清.抱不欲里,朝不欲沖.遠不欲小.近不欲割.大不欲盪.對不欲斜.高不欲撲.低不欲傾.靜不欲動.眾不欲分.有味可嘗.有聲可聽.合此者吉.反此者凶.明乎此.則水之利害昭昭矣.奚必拘於方位哉.