華僑文化形成和參與

「中華文化具有較強的涵化力和適應力，自秦漢開始不斷向海外傳播、移植，在東亞、東南亞文化史上產生了深刻的影響，近代以來這種影響輻及歐美。從文化播遷的角度來看，大體可分為三個階段，即（一）中華文化的傳播：「漢字文化圈」；（二）中華文化的移植：華僑文化；（三）中華文化的分異：華族文化。這三個階段遞相嬗變，各具特徵。 　　　　　　一　中華文化的移植：華僑文化 　　16世紀以後，華僑出國經商謀生逐漸增多，華僑聚居區星星點點散佈於海外城鎮。負載著中華傳統文化的人，通過自身的遷移與僑居，將中華文化移植異域，形成華僑文化，在東南亞各地及後來在美洲滋生蔓長。 　　西方殖民者開始在東南亞建立其殖民經濟體系，華商的中介、華工的拓荒在其中發揮了無可替代的作用，從而形成華僑出國的外部拉力。福建、廣東沿海，海外貿易素有傳統，不少人出國經商。在明清政府的海禁政策下，甚至出現一些海商武裝集團，以武力為後盾經營中國與日本、南洋等地的海上貿易。同時，人口壓力日漸增強，也驅動農民出海謀生。此外，朝代鼎革、政治動蕩，也驅使一些軍民出洋避難。 　　早期華僑聚居區一度形成了頗具規模的自成一體的社區，華僑文化與土著文化、西方殖民文化並立。17世紀下半葉，明朝遺臣莫天賜開發今柬埔寨河仙，十分重視文化的傳承，一時文風蔚然，幾與中土媲美。1777—1886年加里曼丹島的蘭芳公司，可以說是中國國家制度的海外嘗試，其首領羅芳伯自號「大唐客長」，重視中華文化教育，遠道聘請中國書生開設講堂，免費教授。但在19世紀中期以前，明清政府將海外華僑視為莠民、棄民，不時實行海禁，不許華僑返回故鄉。這使華僑出國時斷時續，也使華僑不得不長期寓居異鄉。在這種情況下，東南亞不少華僑聚居區，文化的傳承缺乏連續性，中華文化的這些移植點多自然消失。一部分華僑，單身男性（此時絕少有中國女性出國）多與當地土著婚配，繁衍混血後代，衍生混血族群，形成雜交文化。 　　 　　親帶親，友帶友，由宗親或同鄉牽引出國，連鎖式互相提攜的移民形式造成同鄉同族聚居同一地區的現象。 　　 　　華文報刊自19世紀後期率先在海外出現。至20世紀上半葉，東南亞、北美等地大量湧現。它們自視為中國報紙之列，報道祖國事件，關心中國政治，宣傳中國文化，它們在維護中國尊嚴方面扮演了重要角色。尤其是維新派與革命派，都以僑報為陣地，大開筆戰，展開激烈的論爭。強烈的中國政治色彩主導了僑報，增強了華僑「中國人」的意識。 　　在移居國，華僑自視為飄零的過客，祖國和故鄉才是他們的終身寄託。即使客死番地，也想托骨歸鄉，不能遺骨異地，否則就覺得背棄祖宗廬墓，數典忘祖。他們忍辱負重，胼手胝足，為的是在家鄉建立和擴大家庭基業，期望有朝一日能夠衣錦還鄉。無論自己多麼艱苦，他們都要將血汗錢寄回祖國的家庭，贍養父母妻兒。經濟條件許可便在家鄉大興土木，「大屋住人，祠堂崇祭，書齋設教，墳墓敬祖」，以實現光前裕後的傳統理想。 　　　　　　二　中華文化的分異：華族文化 　　19世紀50年代中期以後，國際國內形勢發生了根本性的變化。東南亞殖民體系崩潰，獨立的民族國家相繼崛起，對華僑紛紛採取強制的或溫和的同化與融合政策。同時，中國大陸與世界的隔絕，使華僑華人與祖國的聯繫中斷，中華文化的延續與傳承深受影響。國內實行土地改革，中國政府不承認雙重國籍，並鼓勵華僑加入所在國國籍。華僑逐漸轉變為華人（華族），即由Overseas Chinese轉變為Ethnic Chinese，中華文化在海外發生變異，由華僑文化轉變為華人（華族）文化。 　　華僑文學，是中國新文化在海外的分支，可稱為「漂泊文學」，反映了華僑在異國的失落心態，寄託著遊子對祖國對家鄉的深深眷念。華人文學，則僅含有對血統的認同和對中國歷史文化的好奇和想像。 在中國境內3000萬歸僑和遍布世界的3000多萬僑胞中，祖籍廣東者近2200萬人，影響較大的廣東華僑組織就有「世界客屬懇親大會」、「國際潮團聯誼會」、「世界中山各中學同學懇親大會」等。作為著名僑鄉，嶺南的同胞雖然遠離家鄉，卻無時無刻不眷戀著祖國和家鄉，一貫熱心參與祖國和家鄉的經濟文化建設。早在20世紀初，他們就回鄉辦學辦廠，改革開放以來更是積極捐助內地經濟文化建設，作出了巨大貢獻。有的如霍英東、李嘉誠等捐資幾億，投建大學和各項社會公益；有的積極支持中國僑聯的「僑心工程」，以廣東省僑聯蟻美厚慈善基金會、振興中華教科學基金會或個人名義捐建了多所「僑心小學」，設立了百萬元科技文教專項基金等。正是廣大粵籍華僑、港澳同胞熱愛祖國、眷戀故土、熱心公益的精神，保持了嶺南文化開枝散葉，造福中華的優勢。而從嶺南三大民系文化的角度，可以更全面地了解嶺南文化這一突出優勢。 　 秦漢以前，潮汕先民屬於越族一支。秦始皇統一中國後，歷代中原人民先後南遷，同當地的越族人融合生息。目前在潮汕地區居住的潮人有1000萬，散播海外的也有約1000萬。他們熱情好客，勇於開拓，凝聚力高，善於經商，在海外有東方猶太人的稱譽。他們非常熱愛中華文化，認同潮州文化。如團結新加坡潮人及鄉團的「潮州八邑會館」，就負有聯繫該國60萬潮人的義務，對中國政府的英明領導全力支持。近期舉行的北京世界潮人大會、中國民系(潮州)文化研討會，第十一屆國際潮團聯誼年會，以及在「中華文化與和平統一研討會」上宣布將在泉州舉行的「中國民系(閩南)文化節」（含潮州文化）⑤，無不體現了廣大潮人互助合作，盼望祖國早日和平統一的心愿。 五邑地區最早向海外移民是在何時，目前還缺乏直接的文獻記載。不過，從一些史書的記述並結合當地的方誌資料，我們大致可以推測：早在唐以前，五邑人就已經同海外有聯繫；唐至宋、元時期，五邑地區同海外有頻繁的交往活動，也就是說有了早期的海外移民活動；宋末元初，這裡發生了較大規模的海外移民活動；明、清(鴉片戰爭前)時期，海外移民活動又進一步發展。」