地理度金針 火局陰龍丙午旺向

地理度金針

火局陰龍丙午旺向

右圖，龍太祖、少祖起在東方寅、甲、卯、乙、巽。入首如右旋，俱作乙木陰龍論。宜配左旋丙火陽水，水庫竅在戌。倒右是為火局，配立正局。

上圖說明：火局陰龍戌庫，配立正局，丙午旺向之圖

天盤立向消水、地盤格龍乘氣

午向加丁謂之迎官

丙向加巳謂之就祿

火局丙午旺向，左肋寅甲艮上長生水發源繞穴，

若又得向上午丙旺水朝堂，即生來會旺，聰敏之子方生局。

內層長生乙木陰龍起午，逆數；

中層長生丙火陽水起寅，順布；

外層長生火局旺向，起寅順行

天盤丙午旺向，收左邊寅甲艮位發源之水，乃旺龍發足（啟程），生、養輔行（輔助旺龍行事），繞乙辰巽巳冠帶臨官，朝堂拱穴，會合向上丙午旺水，倒右同歸戌庫，此「乙丙交而趨戌」。

《經》曰：「迢迢生水貫天罡，不特長男毓秀（不止培育了優秀的長子）。屈曲流神歸墓庫，也應仲叔（次子，以及弟兄們）均榮。」正此格也。

《經》又曰：「年少蜚聲（聞名）科第，必是水來寅甲。」亦此格也。

所謂「生來會旺，聰明之子方生」，既收發源寅甲長生印綬水，復有丙午帝旺特朝，誠為富貴吉祥之格。

若再見丙、午、丁上峰巒聳秀，必主魁元（名列第一）之應。《經》曰：「丙、午

丁秀拔（山勢挺拔），擬（初步認定）獨佔乎魁（第一）。再能諧合（和合）玄空奧旨，水神進退得位，是又有所厚望於作者。」 湖上覺公曰：「嘗閱偽著（曾經看過那些偽書）論此局，引書云：『丙水逆朝流入巽，兒孫世代為官定』。又曰：『貪見巨兮台閣臣，未發親生子，先兆外省郎』。蓋因歸葬之時，內立巽巳向，外立丙午向。貪見巽峰，故有此應。似覺言亦近理，委婉動聽。其實言者（說句實話），非惟不得此中三昧（不單單是不明白這裡面的要領），而且，犯著破煞倒沖之病，彼亦不知。此為甲、卯、乙龍，右旋入首，俱作乙木陰龍論，當立火局丙午旺向，以納左水到右，出辛戌墓庫而消。如外立丙午向，即用丙午分經，則正針系在午位，午上玄空五行①屬金，收左邊寅、甲、卯、乙、巽等水，正五行屬木，玄空金去克木，犯克出②之退神。內立巽巳向，若用丙位之丁巳分經，則在丙位前七度半，雖系正針之丙位，卻過先天經盤，巳宮所主之位。巳為金局三合之生方，金局立生向，須收右水到左，方能合法。且系乙木龍，並非丁火龍，明明系火局，左水到右，則犯金局向上沖傷生位。」

注①玄空五行

丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐。

亥癸艮甲是木神，戍庚丑未土為真。

子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。

注②克入、克出、生入、生出

來水口（縫針為準）的正五行，與向方的玄空五行產生的生克關係。例如，來水口正五行屬木，立午向（正針），玄空五行午為金，金克木，這叫克出。依此類推。

這麼多的五行劃分，已經失去風水學的本來面目。風水是很單純的一門學問，越搞越高深，越糊塗。

《經》曰：「破煞倒沖生氣，丁眷奚堪（家庭怎能承受）？」果如所云，則金臨火地，自焚厥（其）屍。尚得「貪見巨兮台閣臣，未發親生子，先兆外省郎乎」，此等隔靴捎癢（比喻無關緊要），無當事情。連分經立向尚不知為何物，亦居然著書立說，豈不誤盡蒼生？！

夫丙向加巳，謂之就祿。古人就祿之法，系用平分庚午所對縫針辛巳分經，並非兼巳立向。何也？辛巳乃丙午之後七度半，正合先天經盤午宮所主之位，而正針適（正巧）在後天地盤丙方，丙上玄空五行屬火，甲、寅、卯、乙等水，正五行均屬木，木來生火，會火局三合帝旺之宮，則先後天一氣，以收左邊寅、甲、乙、巽之水。則龍上、水上、向上，皆三家之官祿生旺吉神，而又深諧（非常符合）玄空，生入之進神盡皆收到矣。又從龍上、向上，寅午戌三合墓位而消，如此方為合法，如此方得，謂之貪狼帶進神而來。

總之，分經易事，而難說也。人莫不飲食也，鮮能知味也？然而，關係吉凶禍福，立筆見影，所謂「到頭差一線，如隔萬重山」。分經之法，余已詳註《羅經解內》，學者其三複（反覆閱讀）致意（明白意思）可也。此「乙丙交而趨戌」，乙木陰龍之旺相，誠為第一吉格。設或不知其中玄機妙諦，豈非《葬經》所云，地吉葬凶，與棄屍同乎？且夫葬者，葬乘生氣也。善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融結奇秀之所鍾，非智慧明眼者莫能見也。《片玉純髓》云：「草上露華偏在庫，花中香味總居心。」其止之謂歟（yú）！

大凡立穴之區，最忌卑濕。沿海之地，尤怕苦鹵潮浸。所以，海邊扦葬多用石槨（guǒ），蓋避鹽滷之為害也。此局龍真穴的，主大富貴，亦壽考，房份均勻，甲、丙、丁、寅、午、戌生人應之。而且，艮寅水來，從右邊歸辛繞出乾方出口，又合先後天相見雲。

《序卦》曰：「物不可以終過，故受之以坎。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。」

（《離·彖》曰）：「日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正故亨，是以畜牝（pìn雌性）牛吉。」象曰：明兩作《離》，大人以繼明照於四方。」

雖然離中虛，玄空五行屬金，金生麗水，然雖麗而不能入，所以，不能合「生入克入」之進神。《巽》入也。一陰伏於二陽之下，其性能《巽》以入，也其象為風，風則無微不入。巳為蛇亦取入義，以陰從陽，故利所往。是以楊傳丙向「夾蛇」扦之法，而且丁辛二干均系陰乾，亦合以陰從陽之義，故合「生入克入」進神，但此局只能用辛巳分經，不可差入巳宮，錯入巳度，方無破煞倒沖之害。其曰「夾蛇」扦者，乃夾辛巳分經，並非兼巳立向。夾之時義大矣哉。玄空之義即《周易》之理。能入，故利有攸往，利見大人。噫，其亦「高明柔克，沈潛剛克」（發揚用柔和的策略戰勝對方，避開硬碰硬的做法）之意歟！

以先天之卦氣，施後天之方位。《離》為火，《乾》為天，火天大有。象曰：「火在天上大有。君子以遏惡揚善，順天休命（發布好的旨令）。」

司馬溫公曰：「火在天上明之至也，至明則善惡無所逃。善者舉之，惡則抑之，是以天地。」有司馬過之神，稽查人間善惡，每到庚申日，輒（zhé就）上詣（前往）天曹（天上的官衙），言人間罪過。

《玉尺經》曰：「吉地每留於積德，善地罔（不要）授於姦邪，畀（bì給予）之匪人，天神共怒。然而上天之載，無聲無臭（默默無聞。臭，氣味）彰善癉（dàn憎恨）惡，慶賞刑威得其當，將有德者所居之地，予之有德之人，自天佑之，子孫保之，猗歟休哉（猗歟，嘆詞，表示讚美；休：美好。多麼美好呀！），順天之則。」

楊氏萬里曰：「天討有罪，吾遏之以天。天命有德，吾揚之以天。吾何與焉（我又能如何呢）？故曰：『順天休命。』《同人》離在下，而權不敢專，故止於類而辨。《大有》離在上，而權自己出，故極於遏而揚。」

今按：休者美也；佳者善也。《乾為天》為命、《坤為地》為順。順天休命，謂五（六五爻）尚賢。賢為天所鍾美，地為天所鍾靈。生以翼運（承奉天命）者，尚賢（只選有德有才的人）乃順天之命；卜得吉兆者，佳美乃承天之休庥（xiū庇蔭，保護），願此地常產佳兒，佳城（優秀的墓地）乃固。

朂（xù勉勵）世人永存善念，善量無窮。山川靈氣因人轉，富貴功名賴地成。人之心通乎氣，而氣通乎天，天權其善惡之輕重，地之大小，吉凶晦吝（lin），由此判焉。所以，形貌之妍丑，亦皆肖像山川之美惡。

坤五之乾為《大有》，五體坤之順也。《大有》六五：「厥孚交如，威如吉（其以誠信相交，自然有威信，這是吉利的）。」象曰：「厥孚交如，信以發志也（用誠信處世來達到自己的志向）。威如之吉，易而無備也（有威信而吉利，是因為在平易的生活中展現出來的，別人就不在戒備你）。」

孚信也（誠信），交以孚成（達到了互信）。盛世君臣，有朋友之情。（《大有》卦）六五一陰居尊，五陽環應，上下交孚。故曰：「交如，《乾》為威。」《詩》曰：「畏天之威。」

《離》亦為威。《詩》又曰：「如火烈烈，則莫敢我遏。」五（五爻）以離乘乾（離卦在上，乾卦在下），故威如。交以揚善，威以遏惡也。

賢者難進易退（做官前要再三考慮，去官時唯恐不速），視君心為去留。君無《鹿鳴》、《四牡》之誠，臣即（即使）有《採薇》、《天保》之志，亦感發無由（也沒有辦法得到啟發）。五以交孚，而上下之志，乃莫不附屬。故曰：「信以發志，易而無備者。」

邪與正不兩立。一賢傾心（忠心），即群邪側目（敬畏）。賢者性情坦易（坦率），非若小人陽為方坦，陰則浸潤（不像那些小人表面正直坦率，暗地裡則做些陰險的勾當），故於其機巧（奸詐）之來，嘗有不備。

方今，君明臣良，內外百僚，類多（大多）賢者。惟胥吏之徒，把持要地，內而權書，外而權綱，獨行壟斷，賄賂公行（公開賄賂），貪婪鬼蜮（yù陰險小人），惡難枚舉，五欲尚賢（九五之尊想要崇尚賢才之人），必先去奸。欲辨奸必於無意之中，卒不及覺之頃。察其所為娼嫉，阻塞夫善類者，而放流迸逐（驅逐）之。則去小人，乃所以安君。而以威成信，上下之交乃愈固，是以吉也。地理之乘清真氣，放出偽氣，胥（都）是道也。

《大有》五陽，無小人之象。然與比旁通，匪人伏於三下，其地苦鹵，最易浸害。如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，暗中為害，尤所難防，易而無備，即謂此也。故爻特於三發之象傳之遏惡，遏此也，五之威如，威此也。知此可與讀《大有》之卦矣，知此可以傳《大有》之地矣。

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