楞嚴經講解213：人不是死了就算了，聰明的人會為靈魂的將來做打算

凡有言談皆無實義，用嘴巴或文字說法，實際上說不到真實之處，萬不可執著於文字，誤了自己!

審除細惑-說二如來藏13

慧律法師《大佛頂首楞嚴經》講座視頻：

楞嚴經 審除細惑.說二如來藏 13

（在此感謝各位把視頻編譯成文字版的師兄！）

589頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛！

589頁，中間，【寅二　圓彰三藏以勸修（分三）卯初　極顯圓融　二　普責思議　三　結喻推失（卯初分二）　辰初　依迷悟心對辨緣起　二　依本來心圓彰藏性　（辰初分二）　巳初　依染緣起執成有礙　二　依凈緣起融成無礙　今初】 三藏就是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。空如來藏就是離一切法，不空如來藏就是即一切法；空不空如來藏就是非離非即，亦即亦離，雙遮雙照同時。

589頁，經文：【富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。】說：富樓那！你「以」（就是因為），因為你認為色跟空，有色的地方無空，空的地方無色，沒有辦法圓融，所以相傾相奪，於如來藏，在如來藏裡面老是有能所，老是有相傾相奪的情形產生。而如來藏，隨為色空，周遍法界，這個如來藏的相的體性是本空；但是，所現的幻色還有幻空，它是周遍法界的。問題是出在哪裡呢？問題是隨染的緣起，問題是出在這個地方。

【滿慈因聞佛說，諸大圓融無礙，故前疑我等，何以現見有礙？此佛示以成礙之由，以銷執相之問。汝以以字，即推其原由，由真如隨染緣起之故。以者因也，因最初一念無明妄動，晦昧真性而成空，復因見分，結暗以成色。因此色空，傾奪於如來藏性之中，傾奪者因妄見，見有色處，則傾奪於空；】所以，傾奪就是不共存在，見色的地方以為無空；有空的地方以為無色。整個宇宙，不是色——千差萬別的色，就是無形相的空——虛空，所以，用這個色空代表整個相。當然也可以說「色」就是地大，那麼，「空」就是虛空。見有色處，則傾奪於空；【見有空處，則傾奪於色。】意思就是不能共存在，不能互相容，相不容虛空，虛空不是相。【而如來藏隨緣，與妄心相應，則起成粗境，周遍法界，眾生不了是妄，執為實有，】諸位！這八個字就是所有的眾生生死的根源：不了是妄，執為實有，這八個字就是所有的眾生生死的來源、煩惱的來源，把一念清凈心化作生滅，全都是因為執為實有，誤認為這個相是實有，不曉得當體即空。

底下，【執則成礙。】也就是說你有執著，本如來藏性相本來是融通的，你只要一執著，那麼相是相，容不了這個體，這個體沒辦法跟相融入，那麼，你就沒有辦法轉相為性。換句話說：煩惱就一直在，無法成就無上菩提，神通也顯現不出來，定力也顯現不出來，智慧也顯現不出來。

590頁，經文：【是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。】是故於，「於」就是於如來藏性當中，這底下加二個字就看得很清楚，「中」的底下加：妄見，是故於如來藏性中妄見；底下統統加「之」，風之動，就是動搖，空之澄寂，日之光明，雲之昏暗，這樣一看就一目了然。整句的意思就是：是故於如來藏性當中，妄見了風之搖動、動搖；虛空之澄寂，因為虛空無相；日之光明；雲之昏暗，屯積了雲，它就會昏暗。眾生迷悶，迷，這個「迷」字就是昧於藏性的真空之理，不了解性相本來就是一融，如來藏性本來就是一體。如來藏性的絕對空，他不能體悟，就在相上裡面識心分別計度，但有言說，都無實義。這個「悶」就是起，起成三細還有四粗之相，六粗前面的四粗。那麼就背覺，覺性違背了。就變成每天都跑去五欲六塵裡面，跟這些塵勞相合，也就是追逐沒有停止過。違背了真覺，同時去合於五欲六塵，故發塵勞，有世間相。

所以，這個世間相從哪來？就是死執不放，誤認為它是實體性的。所以，人出生以後很無奈，為了生存、為了生活，同時繁衍後代，建立了這個家庭，經濟上，房貸逼得有時候走上絕路，活不下去，沒有時間學佛。常常看到沒有錢帶著兒女跑去自殺，全世界的經濟不好，景氣也不好，活不下去！像最近也是，一個爸爸帶著一個小女孩，四歲而已，也去自殺，看了都心疼，看了都心疼！佛弟子千萬不要用這種方式來結束生命，這個是很悲慘的！實在活不下去，可以請各政府機關、看看有什麼慈善機構可以暫時度過難關的，實在沒有必要逼上絕路。當然，自殺的人有他的苦衷；但是，這個是佛所禁止的，因為這個自殺，他八識田中有這個種子，他這等於一直熏習一樣，一直熏習，下輩子動不動他又跑去自殺，這個種子一直很強烈的存在，那就變成不好的習慣性；同時你會帶小孩去自殺，這個就變成有罪！她的生命不是由你來判斷的，你這個變成助殺，而且硬拖她去死，四歲小女孩什麼也不懂啊！對不對？所以因此，如果你實在是活不下去，你就轉一個念頭，不要去自殺：我就剩下的後半輩子為佛陀，看看能不能做一點什麼事情，我為這個正法。既然要去死嘛，反正你就來常住、來正法道場做到死嘛，同樣是死，那個死欠命債啊，這個死有功德的，轟轟烈烈的！對不對？你來為正法，如果你真的為講堂這樣子盡心儘力，為這個正法道場，為常住、為佛陀、為三寶，這樣來死亡，不是轟轟烈烈嗎？對不對？你往生以後，就會把你放在車庫旁邊助念，功德太大了！送幾束花啊，晚上如果你怕鬼的話，再派二個保安人員陪伴你；當然我是不太可能，我會去睡覺的（笑）。陪，派二個保安人員在旁邊看顧你，看有什麼花圈啊。對不對？一樣是死亡，就應當要死得瀟洒、漂亮一點；帶個小朋友去自殺，看了真是難過！也許他有苦衷，病得太久了，錢花到破產了，實在是活不下去了，他也許會借著種種理由說：我自殺是有道理的！可是，這個在佛教裡面來講，是罪很重的，是罪非常重的！包括你自己是未來佛，都沒有權力自殺的。

底下，【此承上，是執則成礙之故，於如來藏，本無諸相，一真法界之中，妄見風之動搖，空之澄寂，】空就是虛空，是無相，所以它是澄寂。【則動寂互異。日之光明，雲之昏暗，則明暗交傾；略舉此四，以該地空不容，水火相陵等，塵勞滿目。】眾生就是在能所不斷，所以互不相容，因此活得很痛苦！【眾生迷悶下，重結成礙之由。迷悶者：昧於藏性真空之理，】諸位！修學佛道就是在體悟那個空性，修學佛道，你要了解，佛教的整個重要的思想，就是建立在空性。涅槃是整個佛教的中心思想；可是要體會涅槃，你一定要了解空性的道理是什麼。昧於藏性真空之理，【曰迷；起成三細四粗之相，曰悶，不通達諸相皆妄故。此二字屬惑。背覺合塵者：於本有覺性，非背而背，於虛妄塵相，無合而合，造作諸業，此句屬業。】業就是輪迴的因。所以我們沒有能造作者，也沒有所造作者，也沒有受苦者，純是虛妄。諸位！這個「業」字，你記得，沒有能所，本來就是虛妄的業。所以這個《普賢行願品》裡面說：業若有形，盡虛空界法界不能容，還好業是無形的。所以業性本空，體會了這個，就是真懺悔的人。【故發塵勞，有世間相者：則屬苦果。以依惑造業之故，所以發現塵勞染法，有為世間諸相，此即藏性隨染，循業發現也。】

591頁，【巳二　依凈緣起融成無礙】【我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。】我以，我用了真覺這個妙明，還有不滅不生，指根性為本修因，合如來藏。而如來藏性，惟，惟是妙凈本覺，湛明之心，圓照一真法界，沒有一個地方不妙、不覺、不明。惟妙覺圓，就是本妙本凈，就是妙凈本覺，湛明之心，圓照一真法界。【此因當機，前疑如來，何以獨得無礙，】為什麼如來獨得無礙？很簡單，佛陀能夠照見相空，就這麼簡單，看得破，那個人就是佛。是真的看得破，真的境界現前那個時候，是真的看得破，自他不二。而不是說說：哎呀！我要看得破，我要看開一點！不是那一種功夫。證量所看破是真正的看破，所以為什麼獨得無礙呢？正因為融相歸性，性相一如。【此佛示以無礙之由，故得自在之用，由真如隨凈緣之故。我是佛自稱，以用也，】「以」就是用。【乃用真覺妙明，不生滅之根性，為本修因，】意思就是：下手處就是對！因此有一句話，我們出家眾，或者是準備出家的人，你一定要背起來：不開悟不住山，不見性不閉關。好好的冷靜思維這一句話，古來大德為什麼講得如此的貼心？告訴你：不開悟不住山，不見性不閉關，為什麼？你自己的心靈，要自己是明師才有辦法降伏那個煩惱，要不然人只是關進去那個裡面，內心裏面妄動、無明，跟不關還是一樣的。身體會抓進去關，可是心會跑出來玩，每天坐在那邊，能所不斷、妄想不斷。對不對？關在裡面，電話、信件一樣那麼多，有什麼用？是不是？關在裡面的話，早去看，也躺在那邊睡覺，晚去看，也躺在那邊睡覺，因為沒人跟他講話，就只好睡覺，這樣閉關有何意義？對不對？所以，我們要懂得閉關它的用意，人家閉關是闖生死，閉生死關！對不對？

為本修因，【背塵勞妄法，】「背」就是放下塵勞的妄法。【合如來藏性，迴光返照，脫塵旋根，】脫離這個外塵，「旋」就是旋向不生滅的根性，叫做旋根。所以在楞嚴大法，處處都指向不生滅的根性。【伏歸元真，】這個也是叫你恢復到真心，伏種種的相、煩惱，回歸到你的真心。【發本明耀，】發揮你真心本明本耀。【耀性發明，智光圓照，照見萬相皆空，一真獨露。】諸位！這個就是佛法，照見萬相皆空，入於平等的一真。所以學佛法就是在學這一顆平等心、不執著心，因為萬相本來就空。【而如來藏性，不為妄相所隱，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，】諸位！這個八個字就是佛修行到最後的階段，全相皆性，意思就是：處處任何的相，沒有辦法障礙他，開悟的聖者就是這樣。全妄即真，你認為妄心、妄處，妄就是識心，全部轉為真心，唯是一真法界嘛，無法不真。【惟是妙凈本覺湛明之心，圓照一真法界，即生滅既滅，寂滅現前，復還清凈本然之心，得其全體矣！下則發其大用。】

591頁，【是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。】這個是四義，後面是四相。是故於中，一為無量，這個「一」就是一真法界，一真法界之理為無量，無量就是十法界的差別的事相。這是第一句，一為無量，也就是所謂的理事無礙。那麼無量為一，就是萬法其實就是一心，萬法其實就是不離你的心。若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。看你是妄心現的還是真心所現的？如果是妄心所現的，就處處障礙；如果是真心所現的萬法，萬法就是心性。所以但看你的心，而且這個心還分妄心跟真心，妄心是著相，真心是見性。所以，你要牢牢記住師父這一句話：著相之人心量小，見性之人胸量大。所以要放寬胸量，容天容地、容一切假相，這個才是修行人！小中現大，大中現小，所以前面：一為無量，無量為一，這個是理事無礙法界。底下的境界就更高了，小相現於大相，也就是這個小，譬如說小小的鏡子，就可以現很大的山河大地的境（外面的境界），所以叫做小中現大。大中現小，這個大相能夠入於。。。底下這個「現」是入於，能夠入於小，就微塵，大的相可以入於微塵。所以，小中現大，這樣直接讀容易了解，就像鏡子，我們照的鏡子，可以現更大的外在的境界。底下這一句是：很大的外在的境界，可以進入一個微塵，一個微塵小，很小。所以，大中現小，就是大相當中也可以入於小相。底下，這二句：小中現大，大中現小，統統是相，那麼，相融性以後，就沒有所謂大小，也就是所謂的事事無礙法界。

所以佛有大神通，每一個大跟小，都融入了本體、如來藏性，所以佛沒有大小的觀念。而我們為什麼會障礙重重？就是在種種的相建立了來去、生滅、增減、大小；這個大，殊不知道，大跟小是一種觀念，而我們剛好卡死在觀念裡面，卡死在觀念裡面。如果你沒有這個觀念，那麼你的日子就很好過了！為什麼？譬如說你看到很有錢的人，你也不會羨慕，我現在健健康康，夠用就好！為什麼？你沒有這個數目的觀念，人家擁有一百億，跟我們銀行這個簿子裡面剩下十萬塊，我日子過得去就好，我健健康康，我也能夠有一個平穩的工作，可以了可以了，晚上有一個遮風擋雨的房間睡覺，夠了夠了，那就什麼快樂都現前！所以，如果你大跟小融入這個本性，就沒有任何的障礙。所以，眾生就是把生命化作一種觀念，而觀念加上強烈的執著，這個就是陷阱。而求佛道的人，也一直掉進去陷阱，他這個法放棄以後，又來執著這個法；這個法放棄以後，又來執著那個法，他不知道法法本空，你不需要追逐，當體即空，那個陷阱本來並不存在。這個師父拜完，拜另外一個師父，這個不是不好，在迷的時候、在找善知識的時候，就必需要這種態度；但是找到善知識，善知識指導你：陷阱是自己製造出來的，千萬不要自己製造陷阱。什麼是陷阱？觀念就是陷阱，觀念就是意識心，意識心就是陷阱。那麼就覺悟了：喔！原來我們每天都掉到陷阱裡面，卡在那邊一直很不舒服：「我為什麼今天悶悶的？」為什麼悶悶的？觀念放不下，當然悶悶的了！是不是？觀念放不下。

底下，再念一下：【此下明大用。是故二字，承上是已得全體之故，便能於一真法界之中，稱體起二無礙用：一、理事無礙，二、事事無礙。一為無量，無量為一，此二義理事無礙也；小中現大，大中現小，此二義事事無礙也。】【一為無量，無量為一者：一即一真法界之理，無量即十界差別之事；又一即一心，無量即萬法，一心能生萬法，是一為無量；萬法惟是一心，是無量為一。儒云：始為一理，中散為萬事，末複合為一理，】就是最後還是回到一個理。【其義與此相同。一為無量，則依理成事，理不礙事；亦一不礙多也。無量為一，則即事顯理，事不礙理，亦多不礙一也，而成理事無礙法界，十玄門中，一多相容門。】十玄門是指華嚴，我們講過了，《華嚴經》。華嚴宗的十玄門：一多相容門。

【小中現大，大中現小者：小即小相，大即大相，如一尺之鏡，能現千里之境，鏡子不必放大，境界不要縮小，】以我們所照的鏡子，來望這個外面的境界，（【以鏡望境，】）【小中能現大相；】用外在的境界的境，來對望我們平常用的鏡子，（【以境望鏡，】）【大中（作處字解）】大處【仍現小相；鏡之與境，】鏡子跟外面的境，【皆事相也，鏡含境而有餘，境在鏡而如故，彼此不相妨礙，成事事無礙法界，十玄門中，廣陝自在門。】廣就是大，狹就是小，而佛陀是無礙的，因為佛陀沒有一、沒有無量、沒有大、沒有小，全部會歸到如來藏性，所以沒有任何的障礙。

592頁，經文：底下是四相，前面是四義。【不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎；坐微塵里，轉大法-輪。】這個就是神通自在的功夫，我們就了解，佛的神通不是虛言說說而已，是真的有那種功夫，要不然我們拜佛做什麼？信佛做什麼？看看佛有多麼的偉大！如來藏這個真如，不動道場，這個不動之理，道場就是一心之理，如來藏真如不動道場，一心之理，遍十方世界，這個是事，事相。身含十方，無盡虛空，這個「身」不是我們這個色身，是法身、法界身。這個法界身是理，包含了十方無盡虛空。「虛空」的旁邊寫四個字：包括世界，用虛空是兼世界來談。這一句話的意思就是：法身這個理體，包含了十方無盡的虛空，和世界這個事相，這也是理跟事。

底下，於一毛端，現寶王剎，於一毛端，這個毛端是正報最小的。現寶王剎是我們依報最大的，寶王剎就是佛寶法王之剎，也就是三千大千世界的意思。也就是我們正報最小的一根汗毛，能現出依報最大的佛寶法王之剎，也就是三千大千世界；這個是事，一毛端是事，寶王剎也是事，所以，這二句是事事無礙法界。坐微塵里，轉大法*輪，坐微塵里是依報最小的，微塵是依報最小的。坐在微塵里做什麼？現金身，正報最大的，同時還轉大法*輪！意思就是：以全身坐在微塵之中，開法會、轉法*輪。換句話說：佛在做什麼，你完全不知道，我們沒有辦法來到微塵這麼細小的這個世界，小小的世界，佛他有辦法！所以，這個坐微塵里，轉大法*輪，也是事事無礙法界，微塵是事，那麼，依報最小的就是微塵；正報最大的就是全身了，我們這個色身了。所以，坐微塵里是依報最小；現金身、轉大法*輪，是正報最大的，是事事無礙法界。

再講一遍：不動道場，遍十方界，不動道場，就是如來藏性的真如不動道場，一心之理，遍十方世界，十方界就是十方世界，這個是事，不動道場是理，遍十方界是事，所以，這是理事無礙法界。身含十方，無盡虛空，虛空包括世界，就是法身的理，包含了十方世界的事，這句是理事無礙法界。於一毛端，現寶王剎，一毛端是正報最小，寶王剎——三千大千世界，是依報最大，所以，這個是事事無礙法界。坐微塵里，轉大法*輪，這個是依報最小的微塵；那麼，現金身，這是正報最大的，又轉大法*輪，以全身坐在微塵之中，開法會轉法*輪，這個也是事事無礙法界的境界。

好！諸位！看註解，【上標四義，二無礙法界；此示四相，】上面是四義，這裡叫做四相。所以稍微背一下：是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小，這個是四義，那麼這一段就是四相。此示四相，【即示四義二無礙法界之相。前四句，示理事無礙之相。不動道場：即如來藏真如不動之理，如上文所云：一乘寂滅場地；亦即顯見無礙科所云：身心圓明，不動道場，皆言一心之理。理能遍十方世界】當然就包括虛空，【（兼攝虛空），事相之法，橫該一切佛剎，豎攝十法界。不動道場，是一理之全體，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，無不是理，如一金能成眾器，器器無不皆金。以不動道場，望十方界，是一為無量，屬理不礙事，亦即一不礙多也。身含十方，無盡虛空者：身即法身，法身以理為身，】諸位！法本無生，為了讓它更具體，所以加一個「身」，諸位！你千萬不要誤認為法身有一個身，千萬不要這樣子，法本無生，給它一個具體叫做法身，法身本空，哪有身呢？意思就是法身堅固不壞，畢竟空。法身以理為身，【身即理也。含者包含，十方無盡虛空（兼攝世界），亦即事也。身亦是一理之全體，能含十方無盡虛空，即是總包一切事法而無外也。如春含眾卉，】這個「卉」是草的總稱。【萬紫千紅總是春。】以十方之空望一個法身，（【以十方空望一身，】）這個當然【是無量為一，屬事不礙理，亦即多不礙一也。】

【於一毛端，現寶王剎：此下四句，示事事無礙之相，舉依、正二報之事相，交互相涉，以示無礙。一毛，乃正報之最小者；寶王剎，是佛寶法王之剎土，即三千大千一佛世界，乃依報之最大者；在一毛頭上，能現一佛剎土，此以正攝依，以依入正；在毛端望佛剎，而佛剎不小，則小中現大，屬事事無礙，亦即陝不礙廣也。】【坐微塵里，轉大*輪者：微塵乃依報之最小者；轉法錀，即現全身而說法，身是正報最大者，以全身坐在微塵之中，開法會轉法錀。此以依攝正，以正入依，由身望塵，】由這個全身來望這個微塵。【而塵】小小的塵，包括了身相的大，（【包身相，】）而微塵的小並沒有變大，（【而微塵不大，】）【即大中現小，】就是大入於小。這個「現」，不要被這個文字欺騙了，大相入於小，神通自在。【亦屬事事無礙，】法界。【亦即廣不礙陝也。】

594頁，【滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。】諸位！這個是修行重點，如果，你能夠的話，把這個塵（就是所謂的五欲六塵）放得下，叫做滅塵。放得下這個外面的五欲六塵，每天能夠聽經聞法，聽佛的經教，守佛的戒律；覺悟的人，當然一定會守戒律，他很怕違背因果嘛！是不是？再來，開佛的智慧，哇！知道這輩子不修行，下輩子很慘，這靈魂不曉得要跑到哪裡去？聰明的人，會為我們這一條靈魂的將來做打算的，這個世間不是死了就算了，死了就算了，那誰要學佛啊？對不對？每天可以吃喝玩樂啊，誰怕誰啊？對不對？就是問題麻煩大了，這個神識，他會繼續去轉世、繼續去投胎的，這個就很麻煩了！下輩子不一定做人啊，做人也不一定能夠學佛，做人迷茫啊！是不是？事業一做，業卡住了，對不對？你變成一隻雞的話，對不對？人家要殺你，你能講：「我不要」？你有這一句權力：「我不要」嗎？對不對？如果你下輩子做雞，或者做鴨，做雞的話，就要去麥當勞找；做鴨的話，就北京全聚德，就要變成烤鴨，就很麻煩了！

所以，不修行是很可怕的！所以，佛陀講的那一句話是很貼心的，說：眾生因為以苦為樂，因為他沒有去觀照世間的真相究竟之處，所以他一直以苦為樂，把這個身體弄得很勞累很勞累，然後怎麼樣？當作是快樂。有一對夫妻，你知道嗎？開著這個車子繞山，去哪裡？去拉拉山。我是看了電視的報導，開了車子很久很久去拉拉山，怎麼樣？剛好去，人家沒有在賣這個水蜜桃，剛好季節差一個禮拜。他就叫人家開那個拉拉山的果園，讓他看了也不錯，照了幾張相片回來，新聞跟它報導說：要吃拉拉山的這個水蜜桃，還要一個禮拜！開了十幾個小時的車子，去拍了幾顆水蜜桃的照片回來，回程又開了十幾個小時，為什麼不幹脆躺在家裡睡覺呢？人家說：這樣才有樂趣啊！我說：又不是火燒厝，這樣有什麼「厝味」（樂趣）？菜市場就有在賣水蜜桃了，為什麼還要開車搞那麼久？眾生因為沒有學佛，就不知道要幹什麼，開著車就到處繞。。。對不對？如果中途發生車禍，bye-bye!bye-bye!下輩子再來，車禍！對不對？為了那幾顆水蜜桃，死二個人，這樣有意義嗎？所以這個，生命要找一些有意義的事情做，把時間節省一下，時間也不可以浪費，時間就是生命。對不對？我們要節省一些時間，好好的來學佛。出去大自然走一走是有必要的，畢竟是凡夫嘛，有必要的；但是，時間還是要節省一下。

所以，這個滅塵要合覺，才有辦法發這個真如，諸位！要發這個真如，是要堅持開發本性的人才有辦法，堅持！那什麼是開發本性呢？那就是禪宗的見性法門。諸位！學禪的人就絕對知道要念佛，懂得要怎麼念、怎麼下手，他才會一心不亂；沒有這個禪的功夫、沒有定，這個佛號一念起來妄想就一堆！為什麼？真如發不出來。妙覺明性，所以，這一段是修行的重要的根源。

底下，【此重結無礙之由，與眾生敵體相翻。眾生則背覺合塵，故發塵勞，有世間相，是以元真之性，轉成元妄之相，所以不礙而礙：而我則滅塵合覺，滅虛妄之塵勞，故發真如，】所以，在座諸位！你只要把這個外在的塵勞真的懂得放下，能夠隨緣、知足的過日；當然，如果你有責任在，就另當別論了，譬如說你是這個公司的主管，你才三、四十歲，當然就責任所在，這塵勞就比較辛苦一點。我指的就是說，如果我們有上了年紀了，是不是？很不容易活到今天了，滿額頭都是皺紋，活到這麼皺紋也不容易的，是不是？已經活到這樣子的。所以，我曾經跟這老婆婆、老阿公講說：你看！滿臉都是皺紋了，結過婚了嗎？有！生了孩子嗎？有！山珍海味都吃過了嗎？陸、海，從海上來講，大魚大蝦吃過了嗎？吃過！從陸地來講，什麼豬、牛、羊都吃過。那麼，從空中來講，那些會飛的有吃過嗎？也吃過，那就陸、海、空三類都吃完了，難道還不想來修行嗎？對不對？皺紋都出來了，年歲也大了，這個生死是不等人的。滅虛妄之塵勞，故發真如，【妙凈本覺湛明之性。性字與相字對，眾生迷悶，全真性成妄相，如來修證，融妄相即真性，】為什麼能夠融妄相即真性？因為知道妄，所謂妄，是因為它剎那生滅；所謂妄，是因為它是無常；所謂妄，是因為它是緣起、是性空，所以叫做妄相。為什麼叫做妄？因為它不能久留，就是你想要把它久留，沒有辦法的。所以眾生不了解相妄，就是夫妻很好的感情，就一直發願，下輩子要再來嫁他，他說下輩子要再來娶她，不知道是相妄，下輩子誰娶誰不知道了，出生在哪一國也不知道了。所以，融這個妄相即真性，是修行人重要的地方。【事事即理，】意思就是：每一個相其實都是空，事事就是相相，相相就是無生的空、無生的理。【相相皆性，】其實相本身就是空，空就是本性的展現。【故得理事與事事，】這個理事與事事，要進入無礙，其實都必需融入如來藏性，融入如來藏性，理事無礙，事事也無礙。【二無礙法界，有何諸大陵滅不相容者乎？初依迷悟心對辨緣起竟。】

594頁中間，【辰二　依本來心圓彰藏性　（分三）】看底下中間的小字，【巳初　圓彰空藏一切皆非】「非」就是非一切相，就是離的意思。【二　彰不空藏一切皆即】「即」就是即一切相，當下就是，不能離相。離一切相就是叫你不執著；即一切相就是告訴你，如來藏就是一切世間法、出世間法統統具足，不壞緣起。三彰空不空如來藏即非圓融，（【三　彰空不空即非圓融】）【今初】「非」就是離，「即」就是即一切法，「非」就是非一切法，所以，彰空不空如來藏，就是即一切法，同時也離一切法。這個重點在哪裡？重點就是：佛法，什麼是圓融？既現實又超越，既超越又現實，「即」就是現實，因為要面對一切法；超越就是非一切法。所以，即跟非同時存在，就是既現實又超越，既超越又能夠面對現實，這個就是即非，就是圓融。你想要把佛法圓融，就不可以偏一邊，不可以單即，也不可以只有一個單非，單即跟單非都不對，即非同時，就是圓融，即一切相，同時離一切相，要離一切相，同時面對一切相，現實又超越，既超越又現實，就是佛法。

要不然佛法要做什麼？佛法談得很玄，讓我們不能運用在這個生命裡面，那佛法有什麼意思呢？所以，太多人曲解佛法，一念起佛來就等死，等到臨命終，諸位！我們大好的時光，我們才三十幾歲啊，要到八十歲，以佛陀的年齡八十歲才死，這五十年，每天念南無阿彌陀佛，再來就等死喔？你開什麼玩笑！那佛法要在人世間，釋迦牟尼佛示現要做什麼？佛法的可貴之處，就是可以運用在這個世間，要解決世間的困難。佛為什麼叫做大醫王？醫你的生、老、病、死，醫你的煩惱，不但在世的可以醫，連你臨命終的時候，就可以指出一條好的路讓你走。佛法如果只有運用在臨命終，那麼佛教叫做死人的宗教。所以，因為沒有弘揚正法，很多外面的人看到了出家人，只有一個觀念：這個出家人就是給人家送葬的，死亡的時候叫出家人來誦經，反正出家人就是跟死人有關係，叫做出家人。阿彌陀佛！就是這樣子，沒有辦法啊，在火葬場到處都可以看到這個，真的和尚、假的和尚，台灣都有！對不對？所以，它這個火葬場就是這樣子，一切的現在的亡者，差不多都是請法師去誦經。對不對？而不曉得我們出家人本分事不是這樣子，那是出家人慈悲，因為你長年累月來這裡護法，當你碰到困難的時候；佛在世，也有派比丘去那個喪家，只有誦一部經，叫做《無常經》，不念阿彌陀佛的，去，念《無常經》，不會超過十分鐘、半個鐘頭，比丘就念完了，然後比丘就開示這些亡者的家屬：你們要觀不凈，觀這個世間是苦，你看你家人躺一個了，要觀萬法皆空，要觀萬法無常，觀萬法無我。好！開示完了就回來。佛在世是這樣，我們現在是做得淋漓盡致，法師去了不但開示，還誦經、還放蒙山、還做焰口、還做三時繫念，佛在世沒有做得這麼功夫的。

所以，大乘佛教也有它的好處，就是善巧方便很得人心，融入現實的生活，也有很多人因為法師的誦經的慈悲，而能夠學佛；但是也有某些因為太開了方便，比丘到亡者的家、家屬，沒有威儀，真的假的不知道，就拿起煙就抽，有一些行為不當的，所以，看得讓這些喪家很難過，他就誤認為：這個出家人也不過如此，跟我們世俗人沒什麼兩樣啊，只是剃一個光頭，披上一個紅色袈裟！每天都很忙，心沒有道，如果每天都應付這些亡者，到處跑，他就像一個演員，披著紅色袈裟的演員，為什麼？他統統在亡靈裡面，誦完經就拿紅包，拿紅包太多了，他就會腐蝕自己的清凈心。所以常常接近這個經懺；經懺它不是不好，它也有善巧方便的度眾生，也給眾生信心；但是很可怕的，經懺一定要接觸這些世俗人，而世俗人；你常常往外跑，你看的世間人，你到喪家去看，都是世間人，尤其是現在的女眾穿的那種衣服，拜下去的時候，你看，從前面拜，後面看，佛像都會掉下來，穿那個衣服能看嗎？沒有辦法啊，你常常接觸這個女眾，比丘他就會動念，不是聖人，不能欺騙自己的。

所以這個廣化律師，是非常嚴格禁止我們去趕經懺的！而且在有修行的比丘看，把經懺認為「經懺鬼經懺鬼」，就是罵這一些以經懺為養活自己的，不是以道為養活自己的，這些高僧大德持律得很嚴格的，都加一個「鬼」，很不好聽、很不雅。但是你看，我們現在剃度了，現一個比丘的莊嚴相，後面突然加一個「鬼」，好難聽！所以我今天講的，還是要勉勵這一些道心堅強的比丘，不要做鬼，要做人，要做好的比丘。我們僧團也派出去，除非人家長年累月的，譬如說水陸，他每年都這樣子支持我們、幫忙我們，出錢出力的，對不對？他家又是在高雄，或者是說我們高鐵也很方便了。譬如說他家人出了十萬，每一年都這樣做，那你想想看，他家人碰到困難的時候，我們做比丘的人能袖手旁觀嗎？這個不夠慈悲，也說不過去。我們不是為了趕經懺去的，我們是為了報恩，報眾生的恩，除了報佛恩以外，我們報眾生的恩，你們這樣鼎力的支持我們這個比丘僧團，讓我們食衣住行無憂無慮的這樣好好的修行，（未完）