多位高僧大德的開示：睡覺時的修行訣竅

多位高僧大德的開示：睡覺時的修行訣竅來源：巡返圓通寺 巡返圓通寺 [導讀]1. 睡覺的訣竅——索達吉堪布 2.南懷瑾：睡覺的訣竅 3.妙祥法師：如何才能少睡覺不困 4.為何一看經書、光碟就想睡覺 5.凈空法師法語：把睡覺的時間忘掉了 睡覺的訣竅——索達吉堪布 什麼是吉祥卧？這種卧式有

1. 睡覺的訣竅——索達吉堪布

2.南懷瑾：睡覺的訣竅

3.妙祥法師：如何才能少睡覺不困

4.為何一看經書、光碟就想睡覺

5.凈空法師法語：把睡覺的時間忘掉了

睡覺的訣竅——索達吉堪布

什麼是吉祥卧？這種卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四點需要注意？

睡如佛涅盤，應朝欲方卧，正知並決志，覺已速起身。

睡眠時應保持什麼威儀呢？結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅盤時的吉祥卧一樣：右側下卧，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種卧式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：「任何一個眾生（不僅是人），臨死時若是吉祥卧，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。」這是非常重要的一個教言！以前上師宣講中陰法門時，也再再強調：「我們死的時候，吉祥卧是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至氂牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥卧，也不會墮入惡趣。」可見，吉祥卧的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。

釋迦牟尼佛在入涅盤時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說「朝欲方」，朝什麼方向都可以，只要是吉祥卧就行。否則，臉朝上仰卧，易生貪心；臉朝下俯卧，易引發嗔心；左側而卧，增長痴心，種種不如法的卧式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而卧才最有功德。

作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。（有些人可能有點害怕了！）但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合，按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。

吉祥卧有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此卧式也不會墮入三惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種卧式睡覺。

但有時候我們睡覺是吉祥卧，第二天早上醒來時，完全成了另一種姿勢，這種情況也比較多。不過一年多以來，我每天的吉祥卧都保持得比較好，倒不是自己修行好，而是右邊有塊地方很痛，一直壓著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就會痛醒，沒有天亮之前不能動。我有時候想：「這個病對我還是有點幫助，如果不痛的話，晚上肯定翻過去翻過來，吉祥卧很快就不成形了。」總之，吉祥卧的功德非常大，這不是明白道理就夠了，一直要在實際行動中去做。

嚴格來講，真正上等的修行人，晚上從不躺下睡覺，一直就是這樣坐著。去年學院有些堪布到昌都去聽傳承，傳法者是一位八十多歲的出家人，他從二十幾歲起就夜不倒單，直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣，大概十五年左右一直沒有躺著睡，後來得了脊椎病，醫生說這樣下去不會有很長的生命，於是沒辦法，只好以病為借口倒下去了。在我的前面，有些法師已經倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子裡根本沒有床，這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣，十三四年來始終夜不倒單，精進修行，真是非常隨喜！很多人剛開始時，發誓要如何如何修行，但所謂的修行，要長期堅持，若能幾十年不變，才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天，不眠不息，非常精進，行為就像《心性休息大車疏》里說的「新比丘」那樣寂靜調柔。而外面有些「新居士」，初學《入行論》時也是這樣，幾天內積極得不得了，過一段時間就慢慢不行了，原來的惡行暴露無遺，又恢復到以前的狀態了。

在我們學院，很多藏族、漢族的出家人，臨死時都是吉祥卧。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的鄔金多昂活佛，以前法王如意寶灌「四心滴」的頂時，要求他給我們念傳承，共念了四函，也是我們的根本上師。前一段時間，他無病無恙到自己家鄉去開法會，法會開完以後，他念了一個吉祥頌，就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多，但不管怎麼樣圓寂，最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後，經常串習吉祥卧，用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過，只把它當作一種理論，那臨死時恐怕用不上。

有關論典中記載，吉祥卧有四種功德（不同論典的說法也不同）：第一，身體不放鬆，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。第二，不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此卧式而睡，也不會忘失修持善法的正念。第三，不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。第四，不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅盤時在所有行為中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。

在入睡之前，還有四點需要注意：

一是要具足正念而睡。從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念「嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……」，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地——「嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……」開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，儘管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

二是要在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。

三是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作為一個修行人，晚上在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地懺悔、好好地念經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。

四是早起想。我們睡覺前不要想：「明天是星期天，睡到下午三點也沒關係。」如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想「明天應該早一點起來」，心的力量不可思議，一定可以早起的。以上講了正知想、正念想、光明想、早起想，具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。

另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中陰階段；第二天早上醒來時，觀想為下一世。

為什麼要這樣想呢？因為這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當於一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。

如果在清凈的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：「安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。」我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處於快樂的心地中，行住坐卧也都是快樂。但世間人並非如此，因為有了煩惱，白天心裡不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……，整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。

當然，太多的睡眠對修行會有大障礙，但一點睡眠都沒有，也是不行的。以前佛陀在講經時，阿那律由於昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律聽後非常慚愧，跪在佛前，合掌發誓：「從今以後，盡形壽我再不睡眠。」此後他用功辦道，一時都不肯睡覺。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名醫耆婆來治療，耆婆告訴阿那律，只要肯睡眠，眼睛馬上就會好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很憐愍他，教他修習禪定三昧，最後獲得天眼通。

我們有些道友晚上不睡覺，白天聽課時也是一直打瞌睡，但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實，欲界的眾生不睡肯定不行，但是睡覺的話，也要安排一些適當的時間，這一點還是有必要

頌詞「正知並決志」中的正知，是正知想與正念想，決志是早起想與光明想。具足四想睡覺，才能獲得利益。此教證在《寶雲經》中有，《善說海》裡面已經引用了，在這裡不廣說。

南懷瑾：睡覺的訣竅

根據醫學和我的體驗、觀察，一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。通常一個人睡兩個鐘頭就夠，為什麼有人要睡七、八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於六個鐘頭。就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上）的力量融合，所謂「水火既濟」，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。所以失眠或真要夜裡熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鐘，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時（7：00）想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。不過失眠的人都挨過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。　

妙祥法師：如何才能少睡覺不困

睡眠為四個小時。這個規定不是咱們僧團創造出來，佛在世的時候就規定了僧人四個小時的睡眠，我們能得到這個四個小時的睡眠時間這種修行方式是很殊勝的。這種睡眠四個小時是來源於《阿含經》。《阿含經》講述佛當時領導的僧團是怎樣修行的，其中睡眠就是四個小時。到十點鍾，晚上都在講法，晚上都是講法的時間。

睡眠對我們來講是五蓋之一，財、色、名、食、睡，最後就是個睡。我們有時候很容易墮落睡眠里去，因為我們認為這個睡眠必須保證，醫生也是這麼講：你身體需要，要保證睡眠，不要得官能症，最起碼的不能睡八個小時，你得睡七個小時。甚至告訴你睡十個小時、十二個小時，就讓你使勁睡。睡覺，我們在世間上不知道它的壞處，但知道睡過多了，你不起來去幹活，沒人干，你不去掙錢沒有吃的，所以他就起來去做，但是睡眠也是多。

為什麼睡眠不能過多？因為這個睡眠，當我們需要睡眠的時候，也就是休息狀態，也就是你從睡到醒這一段時間是你的需要量，這是個需要量。當我們醒來的時候，你這個需要量已經滿足了，它已經休息過了。再睡，那就是做夢，胡思亂想，天南海北，又飛又跑的，再醒了的時間，它就特別地疲勞，因為這個腦子的運動已經開始活躍了，不再休息，甚至有時候比白天還累。所以說，在修禪人，特別體清老和尚就告訴大家：你睡一覺就起來，睡醒就起來。他每天都是半夜起來，有時候就誦咒，就這麼精進。他睡一覺就起來了，就不再睡了。

實際上我們睡四個小時就足夠用了，為什麼還困？是我們的習性在困，並不是我們身體需要。多睡，一個是多夢、疲勞，更主要的，欲漏都在醒了以後再睡覺的這一過程，因為有了夢境，它就産生各種的色相，它就會導致欲漏了。我們修行知道：欲要不除，三界不可出。所以我們想除欲，必須從睡眠這塊要下手，要少睡。睡眠能毀掉我們的清凈心，也會破壞我們的禪定力，也會使我們沒有智慧。睡眠多了，這害處很大。

過去佛在世不是講過嘛，有一個尊者，因為一講法他就困，一講法就困，佛就呵斥他：一睡一千年，是蛤蚌類。就是說，這一睡就會睡到一千年去，這樣的果報。這樣的果報是什麼樣呢？也就是蛤蚌類。蛤蚌我們知道，生在海底的那些動物，一種一開一合的，中間有肉的就是蛤蚌。一睡一千年，這一千年都在昏沈之中。所以多睡會墮落畜生道，不是沒有因果。說我睡覺無所謂的，還有人說我是睡仙，還有「睡禪定」，睡覺做禪定等等的，這都是自己在給自己講一個很吸引人的童話來欺騙自己、來欺騙別人，這是不合適的。

我們知道睡眠的害處，睡眠會墮落；另外睡眠多了，可以耽誤我們的修行，使我們正念提不起來。我們如果稍稍一貪睡的時候，那幾個小時一會就過去了。睡四個小時也不大得勁，兩點起來睡到六點，他也能睡。這四個小時，你知道要做多少事情？我們可以兩點鍾起來，跑香、坐禪、上殿、誦咒，四個小時完成很多的事情。要是這四個小時的時間你抓住了，這個成佛的機會就越來越大；如果你失去了，反而失去了成佛的機會。

那少睡，我們困不困呢？

從習慣來講是困的，但是你真正少睡，它反而不困。你看今天兩點鍾起來，它很精神；你要三點鐘起來，它就不精神；六點鐘起來，它也不精神。說六點鐘我挺精神。眼睛是瞪得挺大，但腦袋就象漿似的，它沒法運轉，糊塗，什麼事也想不起來，另外分析問題，它也軟弱。所以睡眠過多了沒有智慧。睡眠多一個破壞了我們的修行，另外沒有智慧，這也是一個大原因。我們早起來，四個小時一覺起來以後，反而不困，主要是個習慣性。現在大家可能基本上也好多了，因為大家到時候起來，兩點鐘起來打坐，很好的去做，也很清凈、很清涼。但是，大家還有一個後備軍，等到下了殿回到屋裡，還可以躺下來一覺，發現有這樣的人。這個不好。因為要多打坐、多誦咒，兩點鐘起來，起來以後就不要再貪睡了。有時候困怎麼辦？你打坐，慢慢地就把它調過來了。所以少睡並不困，多睡困。多睡沒有智慧，腦袋昏沈。

到中午的時候，我們有時候吃完飯，這困勁就來了，特別年齡大的，這個困勁就特彆強。這一段有的甚至你不眯上個三分五分、十分八分、或半個小時，它緩不過這個勁。因為食物進入胃腸以後，有時候腦袋缺血，會造成這個狀態，一缺血它就要昏沈。我們怎麼辦來克服？就是我們中午要找事情做，吃完飯不要進屋，不要找床，在外面。

剛來大悲寺的時候，一到中午的時候，我就拿個小鐵絲做條鉤子，去撿東西。那時候有溝，上溝里撿塑料布、撿個破東西，拿個口袋往裡裝，天天中午就干這些事。這裡還有一個笑話。就是有一回我正在撿，來了幾個拜佛的，就問我：「你們那個住持師父在哪呢？我們找師父，上哪去找？」我說那你上客堂。告訴他上客堂，他挺謝謝我。上客堂，客堂又給領回來了，告訴他在那頭呢，說那個撿破爛的就是師父。這他還挺驚訝，驚訝以後，我在溝底下，他在溝上面就磕頭了，挺感動，也沒想到這個師父是個撿破爛的。

所以我們為了減少睡眠、不困，中午你可以去做戶外活動，一個吸收空氣，另外克服這個睡魔，另外呢，受人尊重。你看多受人尊重，你看你要去做了，沒準他也能給你頂禮，這個是很好的事情。

少睡對我們的修行是一個抓緊時間、了脫生死的好因緣，別人修八個小時，你要修十個小時，那你就超越別人不止一倍兩倍的問題了，因為你這裡有一個努力的問題。因為這個努力可不是那一般人所能做到的，所以這個努力太珍貴了，了脫生死往往就在後面你是否再進一步努力的時候。你看你四個小時都克服了，但是你到中午又給它睡一覺，或是我找時間我再睡一覺，那就不行了。如果我們少睡，就給我們了脫生死創造了一個很好的機會和因素，給我們創造了這麼大一個因緣，那是我們修行所想達到的。有時候我們根本費了很大勁都找不著，但是由於我們少睡，這個因緣它就來了，這麼殊勝。

有的人可能擔心：我睡少了，腦子糊塗，有時候記不住東西。是，這面記不住東西，但你少睡和努力以後，它有智慧，智慧慢慢從心裡就生出來了。本來你想把一個事情做好，你睡得挺多，你不見得把事情做得很好；如果你能夠減少睡眠，有時候你想達到的目標，沒有費勁，你也沒有去做過多的努力，它就會因緣成熟。因為精勤也就叫勇猛。文殊菩薩講，勇猛就是智慧。我們減少睡眠就是勇猛，就是智慧。有時候我們從文字上、從經書上，甚至參學去，做了種種的努力，你不知道睡眠少了就是智慧。我們有時候撿到了西瓜，反而給扔了，認為它不是西瓜，我們再去找西瓜，再去找。所以我們有時候很可惜的。現在我們要是把這個寶貝抓住了，我們何必再去找呢，是不是？你想抓住這個西瓜，少睡就能抓住，多睡就抓不住了。

有的人認為：行，早晨兩點鐘起來，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不著，我就多睡一點。為什麼？認為這些修行，是給師父修的，他不是給他自己修。他認為睡覺是自己應該得的，少睡是給師父少睡，所以叫師父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以滿足我的需要去多睡。完全是這麼的想法。所以有時候找不到人了，一看哪去了？呆屋裡睡覺呢。一招，不好意思，為什麼不好意思？還說不出來，他心裡可能埋怨：你看師父今天把我發現了，沒躲好，應該躲好好才行，找個師父發現不了的地方就對了。通過這個我知道，他是給我修的，不是給他自己修的。我們應該有個主動性，要對睡眠生起厭煩心，因為它耽誤事。雖然都是你的東西，也是你的自由，咱們雖然看不著你，你在看不著下你打開一個自由，這種自由也是害人。我們平時本來就不清醒，再多睡那就更糊塗了，我們減少睡眠是為了培養善根福德因緣，也同樣為了早開悟。因為一個睡魔你都控制不了，你的定力就沒法産生；你把睡魔要控制住了，我們定力必然要上一層樓。

比如上殿，有時候我也注意觀察，有時候咱們看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃蕩晃蕩，有時候也瞅著愁：你怎麼上殿還困呢？但是和外來的一比，一看他這個勁頭，他就不一樣，他有個內在的定力在那塊，那臉就透著那種定力。有一種什麼呢？就是風暴來了，我能頂得住，有一股定力，一看這就不一樣。你等到那睡眠挺多的，一天兩天跟你倆靠靠，三天四天就靠不過你了，有時候靠不過就走了，就不行了。這是平時沒有鍛煉的關係，如果有了鍛煉，我們面對困難就能頂得過去。想少睡不困，就是早起。比如說，書勇，有時候晚上十二點鐘就起來、一點鍾起來，他說他這一天不困，這就是早起的好處。你要晚起，他就不會這樣的，你越晚起他睏覺越大，你看他睡到那八點十點的，他照樣的困，浪費時間。你看剛才講的書勇，他早起反而不困，很精神。而且越是少睡，他心情越好。為什麼心情好？他有定力，他有什麼問題，他一下靠定力就把問題解決了，他沒那麼大煩惱。你看越多睡的人，胡思亂想，起來想來想去，他就煩惱了，煩惱多了，道修不下去了，道修不下去怎麼辦？就得往迴轉了，會退道的。多睡會退道。

所以這個睡覺也不是小事，是五蓋之一，財、色、名、食、睡，你看看，它是地獄根。你想不下地獄，你就少睡；你要想下地獄，那你就多睡。睡得越多你下地獄越深，這根據是這麼量的。我們平時看看自己是否能下地獄，你先量量你睡幾個小時覺。有的人老睡，擱屋裡老睡，有的借理由：我有病。所以有時候看大門這活我就不願意叫誰干，就願意叫女居士她們看，出家的不願讓他們去，去了睡多了以後就是麻煩事，以後剃度了到僧團里，他很難改過來。

大家以後要少睡，最好是不要在屋裡，不要上床，在戒律來講有那麼一條。特別是高大廣床那更不允許，實際上，床上都不允許你隨便坐著。平時你想修行就遠離床，這個不是不能克服，很好克服的，只要是有長期心，不怕累、困，慢慢就好了，這定力就增加出來了。佛在世講一個羅漢，因為他老困老困的、老睡覺，佛呵斥他以後，最後他一精進一努力，眼睛瞎了，但是換來了天眼，是不是？這也是因為他不斷地克服睡眠，少睡有定力，少睡有智慧。我們知道這個，我們就應該少睡。

少睡的好處基本說出來了，具體辦法，我們說吃完飯做事情，得要活動一下，把它躲開，躲開了就不困了。另外多睡還有個害處，對身體不好，壓迫腎臟，對五臟六腑都有個壓迫現象，會導致身體各方面鬆弛和僵化，肌肉鬆弛，關節僵化，這都是害處。你要不信，你就試一下，你要躺個五個月、六個月的不怎麼動彈，最後，原先你沒躺之前，你走個十里二十里、幾十里地都沒問題，等你躺半年以後，你連三里五里都走不了。因為什麼呢？就是肌肉鬆弛，沒有力量，關節僵化，不能運動，邁不開了，另外呼氣也軟弱，心情更不好。種種的害處，都不能多睡。

如何調伏？我們應該向這個尊者學習，要勇猛。但是這勇猛也不好勇猛，現在有的人就不勇猛了，剛才已經聽出不勇猛的信息，這就不好。我在這講了，他還不勇猛，看來就是平時多睡的原因，平時要是少睡，這時候他就不能發出這樣的信息了。你這個多理解，慢慢克服。

為何一看經書、光碟就想睡覺

問：今天這也是從中國來的一些同修，天津董居士問了一個問題，他說：「請教您，我一看經書就想睡覺，看您的光碟也想睡覺，怎麼辦？我心裡很著急，生自己的氣，昨天下午繞佛，我忽然悲從心來，淚如泉湧，還想放聲大哭，就怕打擾別人，才強忍住。不知何因，請法師開示。」

　　答：這種情形不是你一個人有，我也見過好幾位。佛在經上曾經提到過，這是業障很重，你能夠有這樣的慚愧心，痛哭流涕，這是業障發現的現象，可以藉此消除。假如你讀書精神提不起來，我們不要讀很長的時間，展開經卷讀半個小時，或者讀二十分鐘，讀十五分鐘，這樣子作法；早晨念一段，下午念一段，晚上念一段，慢慢的把時間加長，這樣就好。看錄像帶也用這方法，慢慢的你心就會定下來，業障漸漸消除，智慧漸漸增長。沒有事情的時候多念佛，繞佛就是散步，無論在什麼地方，多走動，散步的時候心裏面默默的念這一句佛號，大勢至菩薩教給我們「都攝六根，凈念相繼」。外面的境界學著不要去理會，散步的時候我們只注意前面的路，不要顧及路上的人，也不要顧及兩旁的一些狀況，這樣就能夠收到「都攝六根」的效果。念佛是消業障最殊勝的方法，你這樣去做就好。（凈空法師《學佛問答》21-90-88）

　　問：法師大德講經時，後學常在講堂內打瞌睡，自知根淺福薄，意識湣暗，尊貴的佛法不能親得，自佑有過，未知如何調伏貪睡之欲？（鍾雲昌）

　　答：輕則擦耳、挺胸，或用力掐拳、張目。若仍不能驅此睡魔，宜預二枚鎳幣，遇瞌睡時，以二鎳幣合夾大腿內方，用力扣住一擰，痛極睡覺即去矣。不能下此決心，則到外面走走，回去再聽，可能清醒。（李炳南老居士《佛學問答類編》）

　　為何每翻起經書想閱讀時，馬上想睡覺，是何原因？

　　經書所闡揚的是真理，解脫之道，眾生不易相應，生澀貧乏故，如路面砂礫荊棘，坎坷難行；眾生無量劫以來與五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)相應成習，背覺合塵，六道輪迴走得很光滑，閉上眼睛也不會走錯方向，易於相應，是故，翻起經書就想睡覺。（如本法師著《佛學問答》）

凈空法師法語：把睡覺的時間忘掉了

1 東北劉素雲居士，她是一片光碟聽十次，一個光碟是一個小時，聽十遍就是十個小時，每天聽一片，都聽十遍。事情很忙碌的時候，她也不會少過四個小時聽經。

2 有個同學告訴過我，他聽我第二次講的《妄盡還源觀》，每天也是聽十個小時以上。

3 他有工作，工作很忙，怎麼聽？有的時候晚上聽，聽到天亮了不知道。為什麼不知道？他聽得法喜充滿。

4 他有悟處，他歡喜，他樂此不疲，把睡覺的時間忘掉了！

責任編輯：jinzhongx
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