【 孔子傳世名言 】

　　

不學禮，無以立。不學詩，無以言

　　其恕乎！己所不欲，勿施於人。　己欲立而立人，己欲達而達人。

　　躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。　見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

　　三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　居處恭，執事敬，與人忠。　君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，

　　言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

　　行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。

　　孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。

　　君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！過而不改，是謂過矣！

　　過，則勿憚改。　不遷怒，不二過。　人無遠慮，必有近憂。

　　無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。　執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。　 與朋友交，言而有信。　以文會友，以友輔仁。

　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

　　君子欲訥於言而敏於行。君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

　　巧言亂德，小不忍則亂大謀。巧言令色，鮮矣仁。

　　剛、毅、木、訥近仁。　有德者必有言，有言者不必有德。　聽其言而觀其行。

　　君子不以言舉人，不以人廢言。　古者言之不出，恥躬不逮也。

　　君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。

　　可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

　　好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

　　恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

　　事君，敬其事而後其食。　禮之用，和為貴。　不患人之不己知，患不知人也。

　　三千人弟子，七十二賢人。　學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦悅乎？人不知而不慍，不亦君子乎？　 歲寒，然後知松柏之後凋也。

　　知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。

　　是可忍，孰不可忍？　士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

　　發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至云爾。

　　飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

　　賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

　　賢哉，回也！　　富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；

　　不以其道得之，不去也。 　富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

　　見利思義，見危授命。 　修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

　 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　君於疾沒世而名不稱焉。 　夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

　　君子泰而不驕，小人驕而不泰。 　君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

　　君子之仕也，行其義也。 　子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，

　　其使民也義。 　君子和而不同，小人同而不和。 　君子矜而不爭，群而不黨。

　　君子周而不比，小人比而不周。 　君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 　仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

　　放於利而行，多怨。　求仁而得仁，又何怨。 　質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

　　君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 　法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 　見善無不及，見不善如探湯。

　　君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 　士而懷居，不足為士矣！

　　知之為知之，不知為不知，是知也。　君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

　　三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 　人無遠慮，必有近憂。

　　士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

　　執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 　與朋友交，言而有信。

　　以文會友，以友輔仁。 　君子欲訥於言而敏於行。

　　君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

　　巧言亂德。 　君子名之則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

　　事君，敬其事而後其食。 　禮之用，和為貴。 　放於利而行，多怨。不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------四書

　　應該說，凡是對中國傳統文化稍有了解的人，都知道《四書》。它是《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》這四部著作的總稱。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，並彙集起作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》（《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》）時代，宋後是《四書》時代。

　　《四書》是公認的儒學經典，它原來並不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱，由南宋大儒朱熹彙輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。

　　作為儒家學派的經書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法論的集中體現。因此，在中國思想史上產生過深遠的影響。這其中有許多優秀的思想精髓，是華夏無數先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。

　　毋庸諱言，《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限，這些局限已成為我們今天建設社會主義政治文明和精神文明的包袱，這無疑是需要加以揚棄的。因此，我們應當抱著去莠存良、古為今用的科學態度去學習、加以適當的理解，將前人的智慧在現在的社會閃光。

　　《四書》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。

　　《四書》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了

　　《四書》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精鍊而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

　　《四書》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

　　《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位!

　　曾子（前505～前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。生於公元前505年（周敬王十五年，魯定公五年），死於公元前435年（周考王五年，魯悼公三十二年），生於東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終於走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩共稱為五大聖人。

　　曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出「慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養）」的主張。又提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，即「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

　　他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。唐開元二十七年（７３９年）追封「郕伯」。宋大中宋大中符二年（1009）加封「郕侯」（一作瑕丘候）。元至順初年，加封為「郕國宗聖公」。明嘉靖九年改稱「宗聖」。在山東省濟寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）。

　　曾姓後裔均把曾參作為自己的開派祖先。

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