標籤:

大般若波羅蜜多經 卷第五百五

大般若波羅蜜多經 卷第五百五      大唐三藏法師玄奘奉  詔譯    第三分隨喜迴向品第九之二  爾時,天帝釋白具壽善現言:「新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法,其心將無驚恐疑惑?新學大乘諸菩薩摩訶薩,云何能以所修善根迴向無上正等菩提?云何攝受隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提?」  時,具壽善現告天帝釋言:「新學大乘諸菩薩摩訶薩,若修敬般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,以無所得而為方便及以無相而為方便,攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由此因緣,能於般若波羅蜜多廣說乃至一切相智自相空義多生勝解,常為善友之所攝受,如是善友以無量門巧妙文義,為其辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應之法,以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生,亦常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,亦為辯說諸惡魔事,令其聞已於諸魔事心無增減。何以故?諸惡魔事性無所有不可得故。亦以是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不離佛,於諸佛所種諸善根,復由善根所攝受故,常生菩薩摩訶薩家,乃至無上正等菩提於諸善根常不遠離。  「憍屍迦!新學大乘諸菩薩摩訶薩,若能如是以無所得而為方便,及以無相而為方便,攝諸功德,於諸功德多生勝解,常為善友之所攝受,聞如是法心不驚恐(別本有一「亦」字)無有疑惑。  「複次,憍屍迦!新學大乘諸菩薩摩訶薩,隨所修集布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智,皆應以無所得而為方便及以無相而為方便,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。  「複次,憍屍迦!新學大乘諸菩薩摩訶薩普於十方無量無數無邊世界一切如來、應、正等覺斷諸有路、絕戲論道、棄諸重擔、摧聚落刺、盡諸有結、具足正智、心善解脫、巧說法者,及彼弟子所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,及余所作種種功德,並於是處所種善根,謂剎帝利大族乃至居士大族等所種善根,若四大王眾天乃至凈居天等所種善根,如是一切合集稱量現前發起;比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復以如是隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。」  爾時,慈氏菩薩問具壽善現言:「新學大乘諸菩薩摩訶薩,若念如來及諸弟子所有功德,並人、天等所種善根,如是一切合集稱量現前發起,比余善根為最勝等隨喜之心,復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩云何不墮想、心、見倒?」  具壽善現答言:「大士!若菩薩摩訶薩於所念佛及諸弟子所有功德,不起諸佛及諸弟子、功德之想;於人、天等所種善根,不起善根、人、天等想;於所發起隨喜迴向大菩提心,亦復不起隨喜迴向菩提心想,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則不墮於想、心、見倒。若菩薩摩訶薩,於所念佛及諸弟子所有功德,取佛、弟子、功德之相;於人、天等所種善根,取彼善根、人、天等相;於所發起隨喜迴向大菩提心,取所發起隨喜迴向、菩提心相,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則便墮於想、心、見倒。  「複次,大士!若菩薩摩訶薩以如是心,念一切佛及諸弟子功德善根,正知此心盡滅離變非能隨喜,正知彼法其性亦然非所隨喜,又正了達能迴向心法性亦爾非能迴向,及正了達所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪,諸菩薩摩訶薩皆應如是隨喜迴向。  「複次,大士!若菩薩摩訶薩普於三世諸佛世尊,從初發心至得無上正等菩提乃至法滅,於其中間所有功德,若佛弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根,若諸異生聞彼說法所種善根,若諸龍、神、阿素洛等聞彼說法所種善根,若剎帝利大族乃至居士大族聞彼說法所種善根;若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根,若善男子、善女人等聞彼說法發起(別本有作「趣」者)無上正等覺心,勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起比余善根為最勝等隨喜之心,復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時,若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變,諸所隨喜迴向之法自性皆空,雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時,若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知,而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向,修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,便能不墮想、心、見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著,於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著,由無執著不墮顛倒,如是菩薩所起隨喜迴向之心,名為無上隨喜迴向,遠離一切虛妄分別。  「複次,大士!若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事,如實了知離蘊、處、界,亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事如是知已,能正隨喜迴向無上正等菩提。  「複次,大士!若菩薩摩訶薩,如實了知隨喜俱行諸福業事遠離隨喜俱行諸福業事自性,諸佛世尊遠離諸佛世尊自性,功德善根遠離功德善根自性,聲聞、獨覺及諸異生遠離聲聞、獨覺及諸異生自性,隨喜迴向大菩提心遠離隨喜迴向大菩提心自性,菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩自性,般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性,一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩摩訶薩行自性,諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性,是菩薩摩訶薩如是修行離性般若波羅蜜多,名真修行甚深般若波羅蜜多,能正隨喜迴向無上正等菩提。  「複次,大士!諸菩薩摩訶薩於已涅槃一切如來、應、正等覺及諸弟子功德善根,若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者,應作如是隨喜迴向,謂作是念:『如諸如來、應、正等覺及諸弟子皆已滅度,自性非有,功德善根亦復如是,我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心及所迴向無上菩提其性亦爾。』如是知已,於諸善根發生隨喜迴向無上正等菩提,便能不生想、心、見倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便行深般若波羅蜜多,於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根取相隨喜迴向無上正等菩提,是為非善隨喜迴向。以過去佛及諸弟子功德善根非相、無相所取境界,是菩薩摩訶薩以取相念發生隨喜迴向無上正等菩提,是故非善隨喜迴向,由斯便墮想、心、見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便行深般若波羅蜜多,於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根,離相隨喜迴向無上正等菩提,是名為善隨喜迴向,由斯不墮想、心、見倒。」  爾時,慈氏菩薩問具壽善現言:「云何菩薩摩訶薩於諸如來、應、正等覺及弟子眾功德善根隨喜俱行福業事等皆不取相,而能隨喜迴向無上正等菩提?」  善現答言:「應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,有如是等方便善巧,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作,應學般若波羅蜜多。」  慈氏菩薩摩訶薩言:「大德善現!莫作是說。何以故?以甚深般若波羅蜜多中,諸佛世尊及弟子眾並所成就功德善根皆無所有不可得故,所作隨喜諸福業事發心迴向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應作是觀:『過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業事、發心迴向無上菩提性皆寂滅,我若於彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別,及於所作隨喜俱行諸福業事、發心迴向無上菩提取相分別,以是取相分別方便發生隨喜迴向無上正等菩提,諸佛世尊皆所不許。所以者何?於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別,隨喜迴向無上菩提,是則名為大有所得。』是故菩薩摩訶薩眾,欲於如來及諸弟子功德善根,正發隨喜迴向無上正等菩提,不應於中起有所得取相分別隨喜迴向,若於其中起有所得取相分別隨喜迴向,佛不說彼有大義利。何以故?如是隨喜迴向之心,妄想分別名雜毒故。如有飲食,雖具上妙色香美味,而雜毒藥,愚人淺識貪取啖之,初雖適意歡喜快樂,而後食消倍受眾苦,或便致死若近失命。如是一類補特伽羅不善受持、不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理,不善讀誦、不善通達甚深義趣,而告大乘種性者曰:『來!善男子!汝於三世諸佛世尊,從初發心至得無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾,入無餘依涅槃界已乃至法滅,於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智已集、當集、現集善根,若成熟有情、嚴凈佛土已集、當集、現集善根。若諸如來所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊及余無量無邊功德,若佛弟子一切有漏、無漏善根,若諸如來已、現、當記諸天、人等獨覺菩提所有功德,若諸天、龍、阿素洛等已集、當集、現集善根,若善男子、善女人等於諸功德發生隨喜迴向善根。如是一切合集稱量現前隨喜,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。』如是所說隨喜迴向,以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益後損,故此非善隨喜迴向。所以者何?以有所得取相分別發起隨喜迴向之心,有因、有緣、有作意、有戲論,不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛,不隨佛教不隨法說,菩薩種性補特伽羅不應隨彼所說而學。  「是故,大德!應說云何住菩薩乘善男子等,應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向?謂彼諸佛從初發心乃至法滅,於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根,如是乃至若善男子、善女人等於諸功德發生隨喜迴向善根,住菩薩乘諸善男子、善女人等云何於彼功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提?」  具壽善現答慈氏菩薩言:「住菩薩乘諸善男子、善女人等行深般若波羅蜜多,欲不謗佛而發隨喜迴向心者,應作是念:『如諸如來無上佛智了達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜,我今亦應如是隨喜。如諸如來無上佛智了達遍知應以如是諸福業事迴向無上正等菩提,我今亦應如是迴向。』住菩薩乘諸善男子、善女人等,於諸如來及弟子等功德善根,應作如是隨喜迴向,若作如是隨喜迴向則不謗佛,隨佛所教,隨法而說。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心,不雜眾毒,能至究竟。  「複次,大士!住菩薩乘諸善男子、善女人等行深般若波羅蜜多,於諸如來及弟子等功德善根,應作如是隨喜迴向。如色等蘊,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦應如是。廣說乃至如一切智、道相智、一切相智,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦應如是;如諸戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦應如是。所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦復如是,謂諸如來自性空故,不墮三界非三世攝;諸佛功德自性空故,不墮三界非三世攝;聲聞、獨覺及人、天等自性空故,不墮三界非三世攝;彼諸善根自性空故,不墮三界非三世攝;於彼隨喜自性空故,不墮三界非三世攝;所迴向法自性空故,不墮三界非三世攝;能迴向者自性空故,不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知五蘊等法不墮三界非三世攝,若不墮三界非三世攝,則不可以彼有相為方便、有所得為方便,發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故?以蘊等法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故,是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提,不雜眾毒能至究竟。住菩薩乘諸善男子、善女人等若以有相而為方便,或有所得而為方便,於諸如來及弟子等功德善根,發生隨喜迴向之心,當知是邪隨喜迴向,此邪隨喜迴向之心,諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心非佛世尊所稱讚故,不能圓滿布施等六波羅蜜多,廣說乃至不能圓滿一切智、道相智、一切相智。由諸功德不圓滿故,不能嚴凈佛土、成熟有情,由不能嚴凈佛土、成熟有情故,不證無上正等菩提。何以故?由彼所起隨喜迴向有相有得,雜眾毒故。  「複次,大士!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應作是念:『如十方界一切如來、應、正等覺,如實通達功德善根有如是法,可依是法發生無倒隨喜迴向,我今亦應依如是法,發生隨喜迴向無上正等菩提。』是為正發隨喜迴向,由斯定證無上菩提,能盡未來度有情眾。」  爾時,世尊贊善現言:「善哉!善哉!汝今已為一切菩薩摩訶薩等作大佛事,謂為菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜迴向,如是所說隨喜迴向,以無相無得、無生無滅、無染無凈、無性自性、自相性空而為方便,亦以真如、法界、法性廣說乃至不思議界為方便故。  「善現當知!假使三千大千世界一切有情,皆得成就十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通。於意云何?是諸有情福德多不?」  善現答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」  佛告善現:「若善男子、善女人等,於諸如來及弟子等功德善根起無染著隨喜迴向,所獲功德甚多於前。善現當知!是善男子、善女人等所起如是隨喜迴向,於余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。  「複次,善現!假使三千大千世界一切有情,皆得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,有善男子、善女人等於彼預流乃至獨覺,盡其形壽以諸供具而奉施之,供養恭敬、尊重讚歎。於意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?」  善現答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」  佛告善現:「若善男子、善女人等,於諸如來及弟子等功德善根,起無染著隨喜迴向,所獲功德甚多於前。善現當知!是善男子、善女人等所起如是隨喜迴向,於余善根為最為勝乃至廣說。  「複次,善現!假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提,設有十方各如殑伽沙等世界一切有情,一一於彼以諸供具而奉施之,經如殑伽沙等大劫,供養恭敬、尊重讚歎,於意云何?是諸有情由此因緣得福多不?」  善現答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!如是福聚若有形色,十方各如殑伽沙界不能容受。」  佛告善現:「如是!如是!如汝所說。善現當知!若善男子、善女人等,於諸如來及弟子等功德善根,起無染著隨喜迴向,所獲功德甚多於前。善現當知!是善男子、善女人等所起如是隨喜迴向,於余善根為最為勝乃至廣說。善現當知!以前福聚比後功德,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何?彼有情類十善業道、四靜慮等,皆以有相及有所得為方便故。彼善男子、善女人等,以諸供具奉施預流乃至發趣大菩提者,亦以有相及有所得為方便故。」  爾時,四大天王各與眷屬三萬二千諸天子俱,頂禮佛足,合掌恭敬白言:「世尊!彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相、無所得、無染著、無思作而為方便,於諸如來及弟子等功德善根發起無倒隨喜迴向,如是所起隨喜迴向,不墮二法、不二法中。」  時,天帝釋及蘇夜摩天子、珊睹史多天子、善變化天子、最自在天子,各與眷屬無量百千諸天子俱,皆持種種天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇,奏天樂音,以供養佛。頂禮雙足,合掌白言:「彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相、無所得、無染著、無思作而為方便,於諸如來及弟子等功德善根,發起無倒隨喜迴向,如是所起隨喜迴向,不墮二法、不二法中。」  時,大梵天王及極光凈天、遍凈天、廣果天、色究竟天,各與無量百千俱胝那庾多天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發聲言:「希有!世尊!彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,超勝於前無方便善巧、有相、有所得善男子等所修善根。」  爾時,佛告四大王眾天乃至色究竟天等言:「假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提,普於過去未來現在十方世界一切如來從初發心乃至法住,於其中間所修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智相應善根,若諸弟子所有善根,若諸如是所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊及余無量無邊佛法,若諸如來所說正法,若依彼法修習施性、戒性、修性三福業事,若依彼法精勤修學,得預流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,得入菩薩正性離生,若諸有情修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若等所引善根,如是一切合集稱量,以有相、有所得、有染著、有思作、有二不二而為方便現前隨喜,既隨喜已迴向無上正等菩提。  「有善男子、善女人等發趣無上正等菩提,普於過去未來現在十方世界一切如來從初發心乃至法住,於其中間所修布施波羅蜜多相應善根,廣說乃至若諸有情修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若等所引善根,如是一切合集稱量,以無相、無所得、無染著、無思作、無二不二而為方便現前隨喜,既隨喜已迴向無上正等菩提。是善男子、善女人等隨喜迴向,於余善根為最為勝乃至廣說,於前有情隨喜迴向百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。」  具壽善現前白佛言:「如佛所說,是善男子、善女人等隨喜迴向,於余善根為最為勝乃至廣說。齊何說是隨喜迴向,於余善根為最勝等?」  佛告善現:「是善男子、善女人等,普於過去未來現在十方世界,一切如來、聲聞、獨覺、菩薩,及餘一切有情諸善根等,不取不舍、不矜不蔑,非有所得、非無所得,達一切法無生無滅、無染無凈、無增無減、無去無來、無集無散、無入無出,作如是念:『如三世法真如、法界廣說乃至不思議界,我亦如是於諸善法以無所得而為方便隨喜迴向。』善現!齊是所起隨喜迴向,我說於余善根為最勝等,如是隨喜迴向勝余隨喜迴向百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍,是故我說如是所起隨喜迴向於余善根為最勝等。  「複次,善現!住菩薩乘諸善男子、善女人等,欲於三世十方如來從初發心乃至法住,於其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根,廣說乃至無量無數無邊佛法,若諸聲聞、獨覺、菩薩功德善根,若余有情所有施性、戒性、修性三福業事及余善根,如是一切合集稱量,現前發起無倒隨喜迴向心者,應作是念:『色乃至識與解脫等,廣說乃至一切相智與解脫等,戒蘊等五與解脫等,於一切法所起勝解與解脫等,三世諸佛與解脫等,三世諸法與解脫等,一切隨喜及諸迴向與解脫等,佛及弟子並諸獨覺諸根熟變與解脫等,佛及弟子並諸獨覺所得涅槃與解脫等,諸佛、菩薩、獨覺、聲聞諸法法性與解脫等,一切有情及一切法並彼法性與解脫等,如諸法性無縛無解、無染無凈、無起無盡、無生無滅、無取無舍。我於如是功德善根現前隨喜,持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提,如是隨喜迴向非能隨喜迴向,無所隨喜所迴向故,如是所起隨喜迴向非轉非息,無生滅故。』善現!是菩薩摩訶薩隨喜迴向,於余所起隨喜迴向,為最為勝乃至廣說。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向,疾證無上正等菩提。  「複次,善現!若趣大乘諸善男子、善女人等,假使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如來及諸弟子,以有相有所得為方便,盡其形壽常以種種上妙供具供養恭敬、尊重讚歎。彼諸如來及弟子眾般涅槃後,取設利羅以妙七寶造立高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮拜右繞,復以種種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎。復以有相及有所得而為方便,勤修布施乃至般若及余善根。有善男子、善女人等發趣大乘,能以無相及無所得而為方便,修行六種波羅蜜多相應善根方便善巧,於餘一切功德善根發生隨喜,持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子、善女人等,由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向,勝前所說發趣大乘善男子等所作功德百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向,於余善根為最勝等。  「是故,善現!發趣大乘諸菩薩摩訶薩,應以無相及無所得而為方便,勤修布施乃至般若波羅蜜多相應善根,及依般若波羅蜜多方便善巧,於諸如來及弟子等功德善根,發生無倒隨喜迴向。若菩薩摩訶薩,能以無相及無所得而為方便隨喜迴向,是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。」    第三分地獄品第十之一  爾時,舍利子白佛言:「世尊!甚深般若波羅蜜多能作照明,畢竟凈故;皆應敬禮,諸人、天等所欽重故、無所染著,世間諸法不能污故;遠離一切三界翳眩,能除煩惱諸見闇故;最為上首,於一切種菩提分法極尊勝故;能作安隱,永斷一切驚恐逼迫災橫事故;能施光明,攝受諸有情令得五眼故;能示中道,令失路者離二邊故;善能發生一切智智,永斷一切煩惱相續並習氣故;是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法從此生故,不生不滅自相空故;脫一切生死,非常非壞故;能為依怙,施諸有情諸法寶故;能成圓滿如來十力,一切他論不能屈故;能轉三轉十二行相無上法輪,達一切法無轉還故;能示諸法無倒,自性顯了無性自性空故。世尊!諸有情類於此般若波羅蜜多,應云何住?」  爾時,佛告舍利子言:「諸有情類於此般若波羅蜜多,應如佛住,供養、禮敬、思惟般若波羅蜜多,應如供養、禮敬、思惟佛薄伽梵。何以故?舍利子!佛不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異佛,佛即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是佛。所以者何?諸佛、菩薩、獨覺、聲聞皆由般若波羅蜜多而得出現。一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通,亦由般若波羅蜜多而得出現。一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智,亦由般若波羅蜜多而得出現。」  時,天帝釋竊作是念:「今舍利子以何因緣問佛斯事?」  時,舍利子知彼心念,便告之言:「憍屍迦!諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故,方便善巧能於三世十方諸佛,從初發心乃至法住,於其中間所有功德;若諸聲聞、獨覺、菩薩、余有情類所有善根,如是一切,能以無相及無所得而為方便,合集稱量現前隨喜,既隨喜已,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提,由此因緣故問斯事。  「複次,憍屍迦!諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。如生盲人百千等眾,無凈眼者善引導之,猶尚不能近趣正道,況能遠達豐樂大城!如是前五波羅蜜多諸生盲眾,若無般若波羅蜜多凈眼者導,尚不能趣菩薩正道,況能遠達一切智城!  「複次,憍屍迦!布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受,名到彼岸。」  天帝釋言:「豈不前五波羅蜜多亦互為首,攝受餘五波羅蜜多令到彼岸?既爾何緣獨贊般若超勝餘五波羅蜜多?」  舍利子言:「天主所說理不應爾。所以者何?非由前五波羅蜜多為首,攝余令到彼岸;要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧,攝受餘五波羅蜜多,令無執著速到彼岸。是故般若波羅蜜多於前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。」  爾時,舍利子白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多?」  佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩不為引發色故,應引發般若波羅蜜多;不為引發受、想、行、識故,應引發般若波羅蜜多;廣說乃至不為引發一切智故,應引發般若波羅蜜多;不為引發道相智、一切相智故,應引發般若波羅蜜多;不為引發一切法故,應引發般若波羅蜜多。」  舍利子言:「云何菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故,應引發般若波羅蜜多?」  佛告舍利子:「以色乃至一切法無作、無生、無得、無壞、無自性故,諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故,應引發般若波羅蜜多。」  時,舍利子復白佛言:「諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多與何法合?」  佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多,不與一切法合,由不合故得名般若波羅蜜多。」  舍利子言:「如是般若波羅蜜多,不與何等一切法合?」  世尊告曰:「如是般若波羅蜜多,不與善法合,不與非善法合;不與有罪法合,不與無罪法合;不與有漏法合,不與無漏法合;不與有為法合,不與無為法合;不與有染法合,不與無染法合;不與世間法合,不與出世法合;不與雜染法合,不與清凈法合;不與生死法合,不與涅槃法合。何以故?舍利子!甚深般若波羅蜜多於一切法無所得故,不可說與如是法合。」  時,天帝釋便白佛言:「甚深般若波羅蜜多,豈亦不與一切智合?」  佛言:「如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多,亦不說與一切智合,由此於彼無所得故。」  天帝釋言:「云何般若波羅蜜多,於一切智無合無得?」  世尊告曰:「非深般若波羅蜜多,於一切智如名、如相、如所造作有合有得。」  天帝釋言:「云何般若波羅蜜多,於一切智亦有合得?」  世尊告曰:「由深般若波羅蜜多,於一切智如名相等無受無取、無住無斷、無執無舍,如是合得而無合得;於一切法亦復如是,如名相等無受無取、無住無斷、無執無舍,如是合得而無合得。」  時,天帝釋復白佛言:「甚奇!世尊!希有!善逝!如是般若波羅蜜多為一切法無生無滅、無作無成、無得無壞、無自性故,出現世間,雖有合得而無合得,如是理趣不可思議,唯佛世尊能覺能說。」  時,具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,起如是想:「甚深般若波羅蜜多,與一切法若合不合。』是菩薩摩訶薩俱舍、俱遠甚深般若波羅蜜多。」  佛告善現:「復有因緣,諸菩薩摩訶薩舍、遠般若波羅蜜多,謂彼修行甚深般若波羅蜜多時,起如是想:『甚深般若波羅蜜多,無所有、非真實,不堅固、不自在。』是菩薩摩訶薩舍、遠般若波羅蜜多。」  爾時,善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時,為不信何法?」  佛告善現:「若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時,則不信色,不信受、想、行、識,廣說乃至不信一切智,不信道相智、一切相智。」  具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時,則不信色,乃至不信一切相智?」  佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀一切色廣說乃至一切相智不可得故,雖信般若波羅蜜多,而不信色廣說乃至一切相智。如是,善現!諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時,則不信色乃至不信一切相智。」  大般若波羅蜜多經卷第五百五
推薦閱讀:

金剛般若波羅蜜經簡解
大般若波羅蜜多經六百卷(第三百四十一卷~第三百五十卷)
般若波羅密多心經(3)
般若波羅蜜多心經淺得(15)
金剛般若 研習報告  (第八十四集)

TAG:波羅蜜 | 般若 |