凈界法師： 為 什 么 要 發 願 呢 ？凈界法師答：如何理解了知欲無欲 悟入欲法性呢？

凈界法師： 為 什 么 要 發 願 呢 ？來源：本站原創 作者：凈界法師為 什 么 要 發 願 呢 ？凈界法師第三個堅持力---問：如何理解了知欲無欲 悟入欲法性呢？凈界法師答：離欲甚深非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。這個是講到佛陀他在成佛的過程當中，他斷除慾望的方法，是善巧甚深的。「非染非離染」，佛陀的內心是「非染」的，佛陀所有的慾望都斷除了，所以從作用來說，佛陀跟色聲香味觸法的境界接觸，佛陀沒有貪慾之心；但是「非離染」，佛陀真實慾望的體性，是沒有斷除的。為什麼呢？「由欲得出離」，也就是說，所有的菩薩都是觀察欲的清凈體性而成就出離的，也就是說他不是斷除欲的體性，是觀察到欲的清凈體性而成就出離。這句話的意思就是說，菩薩在過程的時候，應該了知欲非欲，而悟入欲法性；我們應該了知這個貪慾的作用，它的本性是清凈空寂的，悟入貪慾真實的平等法性。這個地方，等於說出了菩薩斷欲的方法。在行菩薩道的時候，這個斷惡是我們要做的第一個功課，就是你沒有修善度眾生之前，你開始要先學習怎麼斷除心中的慾望；但是這個地方要注意，就是說你斷除慾望的方法，會影響到你未來的結果，你的過程會影響到你的結果。在斷除慾望的時候，我們應該要先了解到煩惱即菩提的一個概念，就是說煩惱的體性就是菩提的體性，這二個是沒有差別的。如果我們剛開始的概念，是煩惱跟菩提是對立的，你用這種生滅的角度來斷煩惱，你就會採取比較偏激的手段，就把這個煩惱的作用，乃至這個煩惱的體性、這個明了的功能全部消滅了，最後的結果就進入到灰身泯智；這個時候你會發覺你要發菩提心有困難，因為菩提心的體性也被你破壞，錯損菩提了。所以你在斷煩惱的時候，你要知道轉識成智，我們是轉它顛倒的作用，而成清凈的妙用，這個轉是很重要的，轉煩惱成菩提。所以這個地方的意思就是說，「了知欲無欲，悟入欲法性。」這個地方，是說明三世諸佛在成就斷欲的時候，他所採用的方法也是甚深的。不過這個地方的「欲」是說，你要採取斷惡的方便之前，你要先了解到生命的根源，我們講這個所知依，整個生命的根源是來自於現前一念心性，它的體性是清凈的。貪慾是一念心性一時的顛倒而產生的作用，所以我們今天所要對治的是那個顛倒、那個遍計執，不是要斷那個依他起的明了心性。我們在斷惡的時候，這個地方你一定要弄清楚，否則你雖然達到了斷惡的效果，但是也可能錯損到你未來法身的菩提，所以這個地方是很重要的，「離欲甚深」。菩薩在整個自利利他當中，他的整個動力，那份堅持力，就是一種大願平等：三、堅持力大願平等方便——【所謂發願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。】這個堅持，前面講斷惡修善，這地方是偏重在度眾生。菩薩在度眾生的過程當中，他應該怎麼做呢？你要發願──一、盡於未來，時間無盡。因為菩薩不能說，我這十年度眾生以後，就不度眾生了，不可以！你可以適當的休息，但是你的願力不能這樣發，你的願力一定是盡未來際，不能有一個中斷的時間，不可以！你這樣子局限，你就跟真如法性不相應了。所有的修學，都必須要隨順真如。那麼真如是什麼相狀呢？時間是無盡的，所以你也要發時間無盡的願力。二、空間無盡，你要化度一切眾生，不管這個眾生跟你有緣、沒緣、善緣、惡緣，你都要去度化他，使令他到達無餘涅槃，不再招感三界生死的果報。為什麼要這樣發願呢？因為法性無斷絕故。既然整個修行就是正念真如、隨順真如，那麼真如是時間無盡、空間無盡，它沒有斷絕的！因為法性廣大，所以普遍的攝受一切眾生，內心是平等不二，不念我相、人相的對立的彼此，這樣子菩薩才夠究竟大般涅槃願力。菩薩為什麼要發願呢？有三種理由：第一個、引生修學動力---我們看二乘人證得空性以後，他就不動了；二乘人是這樣─他從假入空，這部份完成之後，他就很難從空出假。從空出假這不容易啊，很不容易！唯一的力量就靠願力。你看：有一個禪師到一個很偏僻的山上去閉關，閉了幾年以後，他就走下山來，去找他的同參道友。同參道友問說：誒，你閉關，這幾年你到頂了沒有？到了山頂了沒有？山頂當然就是我們的真如本性，你悟到真如本性沒有？他說：我到頂了。他說：你到頂了，你看到什麼？他說：裡面什麼人都沒有、什麼都沒有！禪師就問這閉關的法師：那這麼好的環境，沒有人干擾你，本來無一物，你要住下來才對啊！這個閉關的禪師說：我也很想住下來啊，但是西方有人不肯啊！禪師講西方，不是一個方向，它是一個表法；你一個人自私自利叫東方，西方就是大悲願。說我也很想住下來啊，但是我的願力不肯啊，它就會推動菩薩從空出假以利他。我們從有相到無相，是因為苦惱的力量來推動我們，那是一種動力，因為我們要離苦得樂。因為有相的力量、有相的因緣是躁動的、是生死、是痛苦，所以沒有人逼迫我們，很自然的想要到空性去。但問題是：你從假入空以後，這個空性是寂靜安樂的，菩薩怎會舍離寂靜安樂又來到雜染的因緣呢？就是靠菩薩的願——發願！發願！所以我們在受菩薩戒的時候，你所發的願，你今生可能感覺不出有什麼差別，但是等到有一天，你到了極樂世界，你證得空性以後，你馬上從空性出來。為什麼？因為你在娑婆世界的時候，受過菩薩戒，那個願力會產生一種動力---從空出假的動力。第二個、確認我們修學的目標---我們就能夠在有限的生命當中，我們知道要先有一個短程目標、長程目標、究竟目標。你能夠集中你所有的修學，來完成你的第一個目標。比方說求生凈土，然後再廣學諸法，然後親近諸佛，最後成就佛道，你要確認一個目標。第三個、突破自我設限---我們過去世所留下來的煩惱習氣，你有願力，你就能夠突破。菩薩為什麼面對煩惱的時候---無所畏懼，每一次的挫折，每一次的重新站起來，那一份的堅持就來自菩薩的願力——堅持！到這個地方，已經把整個《楞嚴經》的理念，作了一個總結，《楞嚴經》的思想，只有兩句話---迴光返照，正念真如。正念就是隨順真如的意思。隨順當中包括了安住力、調伏力跟堅持力三種，這三個都是隨順真如。【楞嚴經修學法要】---精選篇092凈界法師答：如何理解了知欲無欲 悟入欲法性呢？來源：凈界法師答疑解惑 作者：凈界法師問：如何理解了知欲無欲 悟入欲法性呢？凈界法師答：離欲甚深非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。這個是講到佛陀他在成佛的過程當中，他斷除慾望的方法，是善巧甚深的。「非染非離染」，佛陀的內心是「非染」的，佛陀所有的慾望都斷除了，所以從作用來說，佛陀跟色聲香味觸法的境界接觸，佛陀沒有貪慾之心；但是「非離染」，佛陀真實慾望的體性，是沒有斷除的。為什麼呢？「由欲得出離」，也就是說，所有的菩薩都是觀察欲的清凈體性而成就出離的，也就是說他不是斷除欲的體性，是觀察到欲的清凈體性而成就出離。這句話的意思就是說，菩薩在過程的時候，應該了知欲非欲，而悟入欲法性；我們應該了知這個貪慾的作用，它的本性是清凈空寂的，悟入貪慾真實的平等法性。這個地方，等於說出了菩薩斷欲的方法。在行菩薩道的時候，這個斷惡是我們要做的第一個功課，就是你沒有修善度眾生之前，你開始要先學習怎麼斷除心中的慾望；但是這個地方要注意，就是說你斷除慾望的方法，會影響到你未來的結果，你的過程會影響到你的結果。在斷除慾望的時候，我們應該要先了解到煩惱即菩提的一個概念，就是說煩惱的體性就是菩提的體性，這二個是沒有差別的。如果我們剛開始的概念，是煩惱跟菩提是對立的，你用這種生滅的角度來斷煩惱，你就會採取比較偏激的手段，就把這個煩惱的作用，乃至這個煩惱的體性、這個明了的功能全部消滅了，最後的結果就進入到灰身泯智；這個時候你會發覺你要發菩提心有困難，因為菩提心的體性也被你破壞，錯損菩提了。所以你在斷煩惱的時候，你要知道轉識成智，我們是轉它顛倒的作用，而成清凈的妙用，這個轉是很重要的，轉煩惱成菩提。所以這個地方的意思就是說，「了知欲無欲，悟入欲法性。」這個地方，是說明三世諸佛在成就斷欲的時候，他所採用的方法也是甚深的。不過這個地方的「欲」是說，你要採取斷惡的方便之前，你要先了解到生命的根源，我們講這個所知依，整個生命的根源是來自於現前一念心性，它的體性是清凈的。貪慾是一念心性一時的顛倒而產生的作用，所以我們今天所要對治的是那個顛倒、那個遍計執，不是要斷那個依他起的明了心性。我們在斷惡的時候，這個地方你一定要弄清楚，否則你雖然達到了斷惡的效果，但是也可能錯損到你未來法身的菩提，所以這個地方是很重要的，「離欲甚深」。隨喜恭請本圖文轉載佛教導航音圖框引用網路
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