殷禮能言有甲骨 史倉遺墨在金文

殷禮能言有甲骨史倉遺墨在金文

王襄集古籀書七言聯，見天津市同方國際拍賣行有限公司2014秋季藝術品拍賣會「相約金秋——津門書畫專場」。題識：集古籀文聯語，八九老人天津王襄。鈐印：國慶十五年我壽九十（白）、王襄私印（白）、古之閭里書師（朱）。

上聯「殷禮能言有貞卜」是說甲骨文所反映的殷商時期的文化。但因上聯第六字「貞」與下聯第六「金」都是平聲，所以本文標題聯改寫為「甲骨」，「甲」古韻作入聲。本博客將此聯調整為：「殷禮能言有甲骨；史倉遺墨在金文。」

下聯「史倉遺墨在金文」所說的是，三代的文化遺存吉金銘文中得到完美的體現。周宣王時太史籀曾作過一部後來叫《史籀篇》的十五篇。史籀亦稱大篆，這些留在青銅器上的文字也稱為金文。王襄原聯「金」誤寫為「全」。下聯「倉」應該放在「史」之前，但為平仄需要，王聯略作調整。「史倉」即《史籀篇》、《倉頡篇》。

《倉頡篇》、《史籀篇》作為教授學童識字所用，學童的來源則是各諸侯國。據《周禮》載成王8歲入小學，先修「六書」與書寫技能綜合訓練。

在寫金文的時代，沒有紙，古人是怎麼練出的一手好字，我是百思不解。孔先生也有同感。子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」（《史記》）監：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。 「周監於二代」就是周朝的文化建立在夏、商兩代的基礎之上。

周宣王時期就出現了規範而整飭的《毛公鼎》銘文。《毛公鼎》銘顯然是儒家禮樂規範的符號，其篇幅巨大，字數繁多，銘文整體觀之有洋洋恢宏之感，孔子「鬱郁乎文哉，吾從周」的讚歎確實是所言不虛。

近代書家李瑞清在《李瑞清論書》中對《毛公鼎》極為推崇：「《毛公鼎》為周廟堂文字，其文則《尚書》也。學書不學《毛公鼎》，猶儒生不讀《尚書》也。」由此可見《毛公鼎》在書法史上的傑出地位和中國文化史上的重要價值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更顯示出周代審美文化追求整齊、規範的特有面貌。周人的進退有節，「莫不令儀」鮮活地展現在我們面前。細審其書法，轉折自如，圓融婉通，字略修長平整，靈秀自然中不失規矩嚴謹，氣色溫和，筆勢穩妥，處處彰顯出彬彬有禮之貌。吟其文則能身臨其境：「王若曰：『父歆！丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命。』」意思是說，「英明的文王、武王，偉大的上天能施予他們長久的充足的德」以及「配我有周」，無愧於周這樣的偉大國家。一種維護法則、敬仰上蒼、追求秩序的自發傾向和文化心理一覽無餘。

西周金文同樣有俗、雅之分。一些鴻文重器銘文可以代表當時的正體，權當「雅」;一些小型器物寫得比較草率的銘文，則反映了當時的「俗」體。「俗」與「雅」是兩個相對的概念。東漢劉熙《釋名·釋典藝》釋：「言王政事謂之雅」，即正統的、正規的、官方的審美文化現象。關於「俗」，唐張守節《史記正義》曰：「上行謂之風，下行謂之俗」。

丁佛言臨毛公鼎全文，見於富彼國際拍賣（北京）有限公司2008年秋季拍賣會中國近現代書畫專場。題識：夏曆癸亥清明後二日臨毛公鼎全文於京師松游盦。黃人丁佛言。鈐印：吉祥止止（朱）、佛言印信（朱）。

此聯所署癸亥當在1923年。

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