以祈禱傳道為事

06-19

李非吾

經文：使徒行傳六章1-4節

這段經文本是適合在選執事之時提及的，今天我選這段經文作為青年主日的經訓是另有意義的。第4節：「但我們要專心以祈禱傳道為事。」有人以為這隻適宜對神學生說的，對普通的青年人來說是否適當？這節經文含有三個意思：

一、祈禱傳道其實只是一件事。

我們知道各人都有他要做的大事，如青年人以讀書為要事，家庭婦女則以家務為要事，是故正常的人都有其要做的事，否則便是無業游民了。祈禱傳道是一件事，而且是一件不可忽略的大事。為什麼要在這裡提及，因為許多基督徒不以祈禱傳道為事。許多人為了自己的私事，便忽略了祈禱，不常祈禱是一件事。

傳道在們心目中也不是一件事，自己的事是事，而祈禱傳道不當為事，多麼可憐啊，記得有一位牧師說：「主日禮拜就是傳福音的工作，在世人面前建立基督的身體，弟兄姊妹聯絡，在地上作成基督的肢體。」故回來聚會就是興旺福音。許多時，弟兄姊妹們往往因小小事便放棄主日的崇拜，他們把世上的事當作一件事是對的，主也不是要我們全部放棄世上的事，而以祈禱傳福音為唯一的事了，主不過是要求我們愛他比愛這些事更多而已，主也要求我們把屬靈的事當作日常的一件事。弟兄姊妹，你是否把析禱讀經當作日常生活程序中的一件事呢？

八年前，我還在伯特利教書，有一件事至今猶不忘記的。有一天，我欲與全家往新界遊玩，為了小孩子有人陪伴與照顧，所以我打電話給一個常到我家玩的中學生，請他參加我們的遊玩，我並答應一切費用均由我出。我滿心以為他一定高興參加，怎知出乎意料之外他拒絕了我的邀請，當時我有一點忿怒。

但後來他對我解釋，因為他那天教會有聚會，雖然他不是主席或翻譯，只不過是一個一起參加聚會的人，但他寧願放棄我的邀請，不願錯過一次的普通聚會，使我立時很尊敬他，自己也深受感動。但今天的基督徒卻是相反，巴不得每天都喝飽吃足，四周遊玩，先生叫我陪他，乘機可以不去聚會了，與這位弟兄相比，能不慚愧乎？

二、祈禱傳道乃一起並提的，是不能分開的。

祈禱是代表我們基督徒追求的心，有祈禱的基督徒一定是一個肯追求的基督徒，馬太福音七章說：「凡祈求的就得著。」這是一個何等大的福氣啊！是故徒保羅說：「我竭力往前奔跑，為要得著主為我預備的獎賞。」

所以一個疏懶祈禱的基督徒一定是無追求的，靈性一定是落後的。傳道的意思並不單指站在講台上的大聲疾呼，坐在教會裡參加聚會也是一種傳福音的工作，鄰坐未信主的人，看見你那敬虔的態度，你便可以收了傳道的果效了。

可是不少的基督徒卻剛剛相反，不錯他是坐在那裡聽道，可是口裡卻不停地吃口香糖或糖果，他或許忘了這是聖殿而不是戲院，這樣的作為給未信主的人看見了，怎能叫他與你一起信這位耶穌呢？我們每一個屬主的人，要把福音的記號帶在身上，把敬虔的態度流露出來才是。別人看見了，有一個羨慕的心，你就作了傳道的工作了。

參加團契，做團契工作，教主日學也是傳道的工作，無論直接或間接總是傳道的工作，傳道與祈禱不可分開，追求與服事主也不可分開。教會是神的家，家中無論大小事都由弟兄姊妹分工合作才得完成，教會才得興旺，才有力量向外傳福音。自己教會內面的會務都不能整理，又怎能從外面把罪人帶到主的面前啊！

別忘記，要傳福音，首先要興旺主的家。單是追求，不去工作，有時會流於幻想，會成為閉門造車，車不合轍了。若能祈禱又為主工作，便會培養工作的興趣，而有力量工作了。若專為主工作而不祈禱，會流於驕傲，看不起別人，其次會在遇到困難時灰心失志。是故祈禱與為主工作是不可分離的。

三、我們基督徒忠心於自己的工作原本是對的。

但當有一天，主看中你，要你放下你原有的事情，專心為主工作時，你是否肯聽主的呼召呢？

神學教育的金言 林道亮

經文：使徒行傳六章1-6節

（按：中華福音神學院，於六月十七日舉行第二屆畢業典禮，編者應邀參加觀禮，得以聆聽林道亮牧師之精闢講演，當時會深受感動，擬代為整理髮表，因事忙未能如願。今見華神院訊四十六期，已將該證道詞全文刊出，特轉載於本報，以與讀者同得勉勵。——編者）。

院長、各位董事、各位老師、畢業班同學、在校同學及弟兄姊妹們：今天我心中充滿歡喜快樂，看見神行了大事。當我接到邀請時，我向神禱告：「神哪！若是你給我信息，我就去；不給我信息，我就不去。」禱告不久信息就來了，所以我沒辦法不來。希望今天早上這篇道能對中國神學教育有幫助，對畢業的同學也有幫助。

首先，我要提醒畢業同學，做主的工作不但要救人靈魂，還要建立教會。可惜許多教會不知救人靈魂之重要，又有些教會救了人靈魂之後，卻不知怎樣把他們建立起來。用什麼方法建立教會呢？簡單的說——把教會當作學校，教導弟兄姊妹，造就他們起來服事神——這是唯一的方法。在使徒行傳中看見新約的教會傳道人很少，教會都由當地的弟兄姊妹負責，這樣神的恩典就源源不斷地臨到他們。

一、思想的重要

去年在讀者文摘上會看到一篇小文章——「人藉以為生的七個字」——編者徵求能表現生活在二千年代一個青年的一個字，在他得到的許多答案中有三個重要的字：Live——生存，Love——愛情，Learn——學習。

我在美國又讀到一篇文章，描寫一位教授問一班學生一個難題：「若你只剩三星期壽命，你將如何使用這段時間？」學生們回答顯示出「吃」、「玩」、「名」三種人生態度。無論是讀者文摘的三個字或這三個答案，都是人生的果而不是因，那麼原因何在？為何有這幾種人生觀？

箴言廿七章告訴我們：「因為他的心怎樣思量，他為人就是怎樣。」人類所以狂妄、不法、惇逆，正因為人類心中有這樣的思想，所以箴言四章9節說：「要保守你心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」

大多數的神學院都以靈命、知識、事奉三者之平衡為口號，每一個神學生也希望自己靈命豐富，

非我乃主；知識淵博，學貫中西；服事虔敬，鞠躬盡瘁。可是畢業之後的事實卻往往正相反。為什麼

目標與實際會相差的那麼遠？為什麼這成了神學教育普遍的現象？

人類的科學不斷的進步，可是人的自製、良心及思想卻在退步，提摩太後書第三章明明告訴我們末世有「危險的」日子來到，也就足「不能控制的」日子來到。當我們仔細念完全章就發現，這不是指社會，而是指教會中的情形。

第7節說：「他們常常學習，終是不能明白真道。」為什麼？「因為他們的心地壞了，在真道上是可廢棄。」「可廢棄」是「不及格」的意思，他們的心地壞了，就沒有資格明白真道。

當我們思想古代希臘、羅馬文化的不同時，會發現希臘人的文明經過深思，他們的哲學家，詩人，歷史學家，不斷地改進希臘人的思想；而羅馬人卻沒有哲學，文字粗鄙；只知積財，享樂，以致後者文化較前者早一千年湮滅。

聖經上也有明顯的例子：彼得與猶大都會出賣耶穌，但後來彼得仍能事奉，猶大卻往自己的地方去了，就因「彼得想起耶穌對他所說的話：思想起來就哭了。」彼得因著思想而保持了他使徒的身份。

馬里亞得了特別的福份，在猶太眾女子中被神揀選，因為她有一個美德——當天使向她顯現之後，她反覆思想；牧羊人來報告後，她也反覆思想；她在聖殿里找著耶穌之後，也把主講的話存在心裡，反覆思想。

不但歷史告訴我們，聖經也告訴我們：今天神所要的是會思想的人。神學是訓練神工人的場所。要神的工人靈命老成，學識廣博，事奉虔敬，就非得在思想上下工夫不可。今天的神學教育不能再用五十年前的講義灌輸法，要趕上時代，一定要加重思想的訓練，多多啟發。

我非常欣賞Drapsir Univ．的Dr. Gordon -他完全推翻一般的作風。還記得我作論文的時候，也照樣抄了一大篇交進去，他卻退給我說：「我要你自己想出來的！」人天性就喜歡偷懶，沒有人逼都選簡單的去做。但我就這樣給他逼出來了，要自己思想！

二、神學教育的金言：學思想、學禱告

神學教育的金書，第一就是「學思想」。是的，我們要靈命、事奉、學識三樣平衡，但是若思想沒有訓練好，根本不知如何下手。

不信派的人在思想的訓練上比我們強多了，他們的教育注重啟發思考。詩篇一一九篇中也再三強調悟性的重要，有悟性才能學習神的命令，知道神的法則。但不信派的人犯了兩個錯誤：

第一，他們不知人除了理智的思想外，還有屬靈的思想。理智的思想可以用教育的方法訓練出來，但屬靈思想除了神的恩典之外別無他法。

第二，他們不明白祈禱的重要，而認為禱告是多餘的事。不單不信派如此，甚至信仰純正的人也有這種想法，他們以為我們的需要神都知道，何必苦苦哀求呢？他們不懂禱告是支取神恩的唯一法門；否則，耶穌終夜祈禱是最不智之舉！

傳道人若不注重禱告，怎麼叫弟兄姊妹會看重禱告？所以建立禱告會是相當重要的，禱告會若健全，各項聖工自然興旺。

詩篇作者在一一九篇里一共享了五十三次「求您」這個詞，「求您使我明白您的訓詞，我就思想您的奇事」、「求您賜我悟性，可以學習您的命令」……顯示出若要訓練屬靈的思想，就必須注重禱告。禱告和屬靈的思想是成正比的。

因為一切屬靈的福份都是客觀的，若要得著屬靈的福份就一定要想辦法，使一切客觀的福份成為我們主觀的，那只有靠禱告，禱告就是為神鋪路。神把所有的恩典預備好了，等候我們去支取，禱告就是方法。求神憐憫我們，叫我們明白只有禱告才能支取福份，只有禱告才能支取能力。所以神學教育的金言，第二是「學禱告」。

三、思想的範例

聖經是一部有豐富思想的書，讓我們從聖經中明白神的僕人應有怎樣的思想。由於時間有限，我們只能看看四福音中的思想：

（一）馬太福音：歷史性的思想

在這卷福音書中，馬太引用舊約經節有六十五次之多，主耶穌也八次被稱為戴維的子孫。這是告訴我們，作神的僕人，思想一定要有歷史性。歷史猶如房屋的根基，沒有根基，房屋無法建造。歷史也是人類思想演變的記錄，特別是教會的歷史，可看出神如何在教會中不斷地把他的真理顯明出來。

所以神學教育應注重神學思想的歷史性。初期的宣教士和強調本色教會的人士都犯了「怱略思想或神學的歷史性」這個錯誤。前者不管當地文化背景，結果所傳的福音使人無法接受；後者一味強調本色化，而怱略了神學思想的過程。神學教育應該考慮到中國思想與神學思想的歷史性，才能造就合用的工人。

（二）馬可福音：實踐性的思想

馬太福音四分之三記載耶穌的言論，路加是三分之二，約翰有六分之五，而馬可福音只用二分之一的篇幅記耶穌言論，另外的二分之一是耶穌的行儀。顯示出一切真理是可實踐的。今天的教會可借的是把實際的真理講得虛無飄渺並表面化了。我們常怪信徒不愛主，不服事主，但請問有沒有告訴他們該如何愛主？如何服事主？

我們的思想太不實際了！講道不僅說出[what」，同時更要告訴弟兄姊妹們「how]！請畢業同學注意你講一篇道的目的何在？要弟兄姊妹做什麼？若你自己還不清楚，最好不要講，等有了實際的目的再講。

你一定要告訴弟兄姊妹們「當怎樣行」。求主憐憫我們，讓我們訓練能實踐的思想，弟兄姊妹聽了道之後知道當採取什麼行動。

（三）路加福音：有次序的思想

從一開頭就可看出路加福音是有次序的思想——「從起頭都詳細考察了，按著次序寫給你。」聖經上告訴我們：「凡事要規規矩矩地按次序行。」原諒我不得不舉下面的例子：在我們教會，請人講道都請講員先給大綱，好印給會眾。

但許多講員告訴我們：「我有題目，但沒有大綱。」也有的大綱不夠清楚。這是因為他們的思想沒有次序，不知道如何開始，如何結束。

今天的許多異端就是思想沒有次序，不根據聖靈在聖經里啟示的次序。我希望同學們在神學中好好研究「聖經神學」。

「聖經神學」就是尋找神在聖經中怎樣把他自己有秩有序地啟示出來。神看重次序，路加也啟示我們要訓練有次的思想。

（四）約翰福音：屬天的思想

歷史性，實踐性及有次序性充其量還只是理智方面的要求；事實，屬天的思想更為重要，約翰福音講的是屬天的事情，約翰福音一開始就是「太初有道」，帶我們進入永恆的思想。約翰福音六章31-51節，六次提到「天上降下來的」，兩次「天上來的」，一次「天上賜下來」。

耶穌在十四章說：「我去為你們預備地方，我在那裡，叫你們也在那裡。」神的思想是屬天的，他也要把我們的思想帶到上面去。所以保羅在歌羅西書第三章說：「我們當求上面的事。」不但思想，還要尋求。我們怎樣尋求天上的思想？

一九三四年，我在南京念神學的時候，賈玉銘老牧師對我說：「弟兄，你要一切都為神的話而念。」我不懂，老牧師又解釋：「你念報紙要為神的話念，看雜誌也要為神的話看。」這句話使我一生受用不盡。

是的，要把握念書的機會，搶時間為神而念書，讀報，從其中尋找屬天思想的線索，哪些能助我明白神的真理？哪些能幫助別人明白神的真理？所以思想上面的事與一切為神而念是時代的工人所必備的操練。

以靈命、學識、事奉為經，以禱告、思想為緯，才能造就出可用的工人。靈命、知識、事奉是目標，但若沒有思想及禱告，永遠無法達到這個目標。

畢業的同學，神學教育所給你們的只是本錢，最重要的是要你們去努力發展自己的思考能力，操練禱告的生活，然後教導弟兄姊妹祈禱、思想。神學教育的金言就是神的工人要以祈禱傳道為事，神學生要以祈禱思想為念。願神賜福你們。