《高老師講老論》01

整理人：山西濃咖啡

先有個申明，大約兩年前，吳師開了一個群，要他的學員系統地、完整地學習老論，所謂系統和完整，就是凡是王宗岳、武禹襄、李亦畬的文章全部學，每一篇都不能少。而且慢讀、細讀、精讀，也不求一目十行，做樣子，對拳理也要入內透里，深刻鑽研。

因為我一開始跟吳師時，他就叮囑我讀《老論》，所以，一開群我己經讀了半年多了，所以，吳師鼓勵我寫心得體會，其時我57歲了，吳師希望我帶頭寫，為青年人做個樣子，所以我一直寫心得，算下來對《老論》的十多篇文章寫過兩輪解讀，文字超過100篇以上，其中70多篇叫《閑聊太極》……

吳師對我說：以一個初學者的心得，對初學者最有助益，說大家也受到一些啟發，認識上有所提高。我對吳師說：其實，受到幫助最多的人是我，因為寫東西，自己要讀、要背、要查，這個過程，自己從太極白丁到有點感悟，真正了解了什麼叫內家的內。

緒論：王宗岳《太極拳論》是所有傳統太極精典中的奠基之作，一塊巨大的基石，有了這個基石，太極理論平地起高樓。李亦畬《太極小序》說：王宗岳「論詳且盡矣」。5字評價極到位。是說他的論文不但詳細而且到位。嚴格講，《山右王宗岳：太極拳論》（簡稱：王論）是一篇講太極推手、技擊為主的論文，當然也包括行工。文章開宗明義，提出了陰陽觀，那是核心中的核心，一定一定化時間把第一句吃透。可以說：太極兩字是內核，其它一切一切全是從太極兩字化出來的。老子不是說：「大道至簡」嗎？太極兩字就是不能再簡的大道。學了「大道」有用嗎？答：無用。為什麼？答：還有一句，叫「博大精深」。沒有「博大精深」，談什麼「大道至簡」？

《王論》有一條文脈，從太極的動靜、柔剛、急緩來闡述太極。講到拳理和身法的「著熟--懂勁--神明」。

這條文脈，從第二段起，提到了身法三要：虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚。又提到了太極技擊--內家功夫的要點「人不知我，我獨知人」是太極「英雄所向無敵，蓋皆由此而及」的實質。……

這條文脈，從第三段開始，是具體分析太極內家與外家旁門最大分別：「先天自然之能」與「後天學力」的區別，所以，中國武術史上，最年輕的太極拳，能夠以一種前無古人的面貌破土而出，風靡全球。它的魅力就在於完完全全、徹徹底底與舊學不一樣。特別講到太極技擊「四兩撥千斤」這一匪夷所思、令人叫絕的明顯特徵，一針見血指出：「顯非力勝，快何能為？」這幾乎是太極拳「用意不用力」的宣言「黨綱」。

文脈繼續到第四段，指出了太極「第一病」「雙重之病」是造成「數年純功，不能運化，率皆自為人制」的精闢分析。其洞察力之強，在近幾百年之後的今天，還有廣大習者在重蹈覆轍，「未悟耳」。

這幾百年，人們在幹嗎？為什麼把王宗岳的忠告當耳邊風？絕對不是，是陰陽不分的結果，是沒徹底理解雙重的含義。

雙重之理太難太難，我本人近三年有過三次理解，每一次否定前次，猛抽自己耳光。大家今後一起抽，多抽多進步。不抽的人沒用過心？你捨不得自抽，我幫你抽？

捨去一條腿，解決雙重。這是我第一年的認識。

把對方當成自己另一條腿，大家不倒？

《王論》文脈大致如此。《王論》的爭議點很大，在於作者王宗岳的存在與否，爭的頭破血流，杠頭開花。我想不管是王是武，留給史家去辨，我們學習的是不爭點，即：它的歷史地位，它的奠基作用，它對1852年之後太極拳的五花齊放，這些偉大的作用。《王論》在立論和思辯方面毫無爭議，毫無非議。我們就挑這方面學。

《王論》01 太極者，無極而生。

太極源於「無極」，無極是一個無形無象的混沌狀態，以其無味、無聲、無色、無始、無終，無可指名，指派生萬物的本體。統一體，指事物或過程和圖像之圓形。

混沌狀態是未分陰陽，具體行工而言，起勢之前就是無極狀。「無極而生」是明朝大家周敦頤所著《太極圖說》：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。」

動到極致而靜，靜到極致又開始動，周而復始，轉啊轉，生生不息。兩儀是什麼？天陽、地陰。《道德經》四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」來註解。

有了天地，生了生命，產生萬物。太極拳「雖變化萬端，而理唯一貫。（王宗岳）」。太極之變，無可數計，一動一變，無中生有。但不管怎麼變，是陰陽之變的大道至簡，它的變因是陰陽。太陽地球都在轉，轉，就是變。太極為什麼難？是變化難。掌握變化的規律（所謂「道」更難。）

周敦頤(1017年―1073年)，原名敦實，別稱濂溪先生，又稱周元皓，因避宋英宗舊諱改名敦頤，字茂叔，號濂溪。北宋五子之一，程朱理學代表人，道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人。北宋思想家、理學家、哲學家、文學家，學界公認的理學鼻祖，稱"周子"。

我20多歲時，恩師周堅白，教過我一篇《古文觀止》名篇《愛蓮說》，其中名句：「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。」作者就是周敦頤。我一輩子不會忘，沒有人敢再寫「蓮」。一輩子刻骨銘心地愛這篇巨作。此後沒再看到周子佳作。

2013年吳師叮囑我學老論，不想我又遇到了周子《太極圖說》，真是感慨和敬畏大儒的博大精深。太極圖說乃純哲學名著，希望有人感興趣。太極二字，孔子有過解釋：「大而無外，小而無內」。是說大到沒外了，小到無可分割。

圖：太==最大+最小。

感恩我們的祖先，造出了「太」字，它融入了最偉大的哲理，它把世界上最大最小一律裝進去了。只用了「一丿乀丶」4個筆劃，真是不可思議。

太極拳大小怎解？大的是意，意放出去，八面支撐，放出去。小呢，蠅蟲不能落，一羽不能加。李亦畬說：「備極精巧。」細膩到極致，決不是大砍大殺。

所以，舒展的陳楊大架，緊湊的武吳孫小架都能成為不折不扣的太極，「而理惟一貫」，只要裡面有陰陽。太極之意不惟陰陽，它首先是講陰陽要變，《易》字就是「變」字，不變==靜，靜==無極。除了變，除了陰陽，還有什麼？答：相對論。

[下左]看圖：這兩個眼什麼意思？它啟示任何事物都有相對性，黑不是全黑，黑中有白；白不是全白，白中有黑。金無足赤，人無完人，它是事物的組成部分，沒有純而又純。

前幾天吳師還對我說：實腿不能全然站死，要有騰挪之意，要有輕意，不然就==死腳。[下右]

尺有所長，寸有所短。姚明高能打大球，你叫他打斯諾克彈子試試看？

丁俊輝可以打彈子，你叫他去打籃球？所以，都有相對性。

在太極中，不可有極端思想，太極的中正，就是認識上不能偏頗，不能剛而純剛、柔而無骨，要松而不懈、神而有斂，是謂「不偏不倚」，你思想上沒有「不偏不倚」，身上、拳上怎麼能避免「不偏不倚」？

剛而純剛，柔而無骨==偏頗

松而不懈，神而有斂==中正

我起先認為：「不偏不倚」，就是人不東倒西歪，揺搖晃晃。現在想來，真想自抽。我不是悟性很高的人，太……

吳式外形前偏。其實內里很中正。

有關中正的解釋

浙江紹興-萬物共存：上輕下沉，內安舒。

上海-木人·求索：太極十要做好了，就是內里中正喔。

浙江杭州-觀化聽風：中正有豎起來的味道，就像樹和竹。內家拳叫豎勁，相對一橫勁來說。一橫一豎謂之十字勁，王薌齋在十字上下求生活，與孫祿堂十字求功，是一回事。支撐在哪裡，立身中正後面還有一句八面支撐。

講點斂氣入骨的不傳之秘吧，脊柱是同步的，脊柱裡面是收縮，外面是支撐，這個道理點一下，聰明的就知道一斑窺全豹了。再想想做做就可以做到老高說的：郝少如還有傳承於武禹襄的"斂氣入骨"大法傳於李師,我人直接被用腰他收進去,再飛出來.嘆為觀止,李師說:郝先生講,外面都在練"氣貼背",斂氣入骨高了一個層次。

思考題：

1、什麼是無極、太極？

2、太極含義包括什麼？

3、何為中正？

太 極 拳 淺 說

第一章 小 引

吾國拳術，發源甚古。昔人以之鍛煉身心，重在卻病延年，其法大抵簡而易行，人人可學；自技擊之風尚盛行於世，一切姿勢，競尚險奇，每以難能為可貴，遂漸失體育真意。後之人，復從而標新立異，自為派別，致拳術門類日形繁雜，主奴之見，亦由是而起，初學罔知選擇，弱者強其所難，輒有事倍功半之嘆。著者亦常引以為憾。太極拳者，內家拳術之一也，其法簡而易行，一切姿勢悉任自然，無男女老幼。可終身習之而無害。實深有得乎。古之導引術者，其施諸技擊也，亦純以心氣為主，仍不離乎修養之術；非如外家拳法，專務力勝。其言虛實變化，則一以易理為本；其言心氣功夫，則與孟氏養氣之說，尤相符合；其關於生理物理各點，則又與今之科學原理一一可通。凡茲數端，非所謂藝而根於道者乎？著者性喜武術，初習外家拳亦甚感興味，近十年來始專修太極拳術。蓋深信各種拳術，雖均有獨到之處，然法簡效宏。堪為普及體育之資者，則以斯術為最宜。用是不揣譾陋。其經驗所得，編為淺說。俾世之有志養生者，知所問津焉。

上海一申新（吳文鑫老師）：有誰能談談這篇文章的中心思想。

太極者，內家拳，簡而易行，悉任自然。純以心氣為主。