毛澤東思想方法論淺析

—、毛澤東思想方法的理論淵源是馬克思列寧主義

人們做任何事情，都要講究方法，方法對頭就會事半功倍，方法不對頭就會事倍功半，甚至事與願違。方法也就是辦事的手段。在一定世界觀指導下形成的系統化、條理化的方法，就叫方法論。毛澤東同志的思想方法正是在以馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀為指導下而直接形成的。1936年在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中，毛澤東同志說：「我們的眼力不夠，應該藉助於望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠鏡和顯微鏡。」1938年10月毛澤東同志在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中說：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是「放之四海而皆準」的理論。不應當把他們的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南；不應當只是學習馬克思列寧主義的詞句，而應當把它當成革命的科學來學習。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關於一般規律的結論，而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中這樣說到：「災難深重的中華民族，一百年來，其優秀人物奮鬥犧牲，前仆後繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰和俄國十月革命之後，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好武器，而中國共產黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。」1949年在《論人民民主專政》一文中這樣說到：「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。」「謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機關槍，而是馬克思列寧主義。」1955年，毛澤東同志在中國共產黨全國代表會議上的講話中，更是語重心長地說：「我們要作出計劃，組成這麼一支強大的理論隊伍，有幾百萬人讀馬克思主義的理論基礎，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對各種唯心論和機械唯物論。我們現在有許多做理論工作的幹部，但還沒有組成理論隊伍，尤其是還沒有強大的理論隊伍。而沒有這支隊伍，對我們全黨的事業，對我國的社會主義工業化、社會主義改造、現代化國防、原子能的研究，是不行的，是不能解決問題的。因此，我勸同志們要學哲學。」「哲學這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。」

縱觀毛澤東的言論和著作，不管是在建國之前，還是建國之後，始終諄諄教導我們要學習馬克思主義哲學，因為他老人家在馬克思主義哲學中找到了科學思想方法，看到了解決中國問題的出路。馬克思主義哲學是無產階級的世界觀和方法論，是毛澤東思想方法論的理論淵泉。

二、毛澤東思想方法論的主要內容

以毛澤東為代表的中國共產黨人在把馬克思主義的哲學世界觀轉化為方法論的過程中，在總結我國革命和建設實踐經驗的基礎上，逐步形成了一整套科學的思想方法論體系。這個體系的主要內容概括地說有以下幾個方面：實事求是、對立統一分析、認識世界和改造世界、群眾路線、獨立自主等五大部分。其中，實事求是是這個體系的核心內容，其他幾個部分則是實事求是的展開、豐富和補充。

1、實事求是，一切從實際出發。

馬、恩創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為「實事求是」四個大字。什麼是「實事求是」？實事求是的原意是講的研究學問必須充分掌握事實根據，然後引出真實的結論。毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中，把「實事求是」賦予了新的含義。他說：「『實事』就是客觀存在著的一切事物，『是』就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，『求』就是要我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯繫，作為我們行動的嚮導」。經過毛澤東的重新闡釋，「實事求是」就不僅僅是一種嚴謹務實的治學態度，而且概括出了毛澤東思想方法論的核心內容。

與實事求是的思想方法根本對立的另一種思想方法就是從主觀願望出發，不顧客觀事物的本來面目，只憑自己的主觀想像去辦事，這就難免在現實中碰壁。

在我們黨的歷史上，由於兩種不同的思想路線造成兩種不同結果的情況曾經發生過多次。第一次國內革命戰爭結束以後，圍繞著中國革命的道路問題，黨內出現了兩種完全不同的主張，一種是以毛澤東同志為代表的主張走農村包圍城市的道路，一種是走城市暴動的道路。兩種主張制定了兩種不同的戰略和策略，在實踐中就造成了兩種不同的結果。出現這種情況的原因，從認識論上來說，就是思想方法不同，毛澤東批評當時黨內犯錯誤的同志時指出，他們是從「本本」出發，憑想當然決定政策，不了解中國革命的實際情況。1937年，毛澤東發表了《實踐論》、《矛盾論》等哲學著作，在理論上奠定了實事求是的思想路線。1948年4月，在晉綏幹部會議上毛澤東同志講道：「按照實際情況決定工作方針，這是一切共產黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。我們所犯的錯誤，研究其發生的原因，都是由於我們離開了當地的實際情況，主觀地決定自己的工作方針。這一點，應當引為全體同志的教訓。」在社會主義建設時期，毛澤東一再教育全黨，要保持和發揚實事求是的優良傳統和作風。《論十大關係》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》等著作，是這個時期系統地論述堅持實事求是思想路線的代表作。毛澤東還以實事求是的思想路線為指導，制定了獨具中國特色的新民主主義革命、社會主義革命和建設的正確道路，並取得了偉大的勝利和輝煌的成就。這是毛澤東同志永垂青史的豐功偉績，也是實事求是思想路線結出的碩果。

為切實做到實事求是，一切從實際出發，毛澤東同志非常注重調查研究，用以搞清「實事」的全部總和和全部聯繫。毛澤東同志就經常舉「盲人摸象」的例子，引用「一葉障目不見泰山」的成語。調查研究是馬克思主義思想方法論的重要內容，更是毛澤東同志大力倡導和身體力行的工作方法。

在《〈農村調查〉的序言和跋》一文中，毛澤東同志說：「『沒有調查就沒有發言權』，這句話，雖然曾經被人譏為『狹隘經驗論』的，我卻至今不悔；不但不悔，我仍然堅持沒有調查是不可能有發言權的。有許多人，『下車伊始』，就哇喇哇喇地發議論，提意見，這也批評，那也指責，其實這種人十個有十個要失敗。因為這種議論或批評，沒有經過周密調查，不過是無知妄說。」要搞好調查研究，必須在調查研究時，不能帶「框框」，不能自恃高明。1940年在《新民主主義論》一文中，毛澤東同志說，調查研究如果「沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。」「『自以為是』和『好為人師』那樣狂妄的態度是決不能解決問題的。」

關於這方面的觀點毛澤東同志在《改造我們的學習》和《反對本本主義》兩篇文章中也有精闢的論述和動情的號召。

堅持從實際出發，還必須做到理論與實踐相結合，反對教條主義和經驗主義。毛澤東同志說：如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地，實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰鬥力量，並語重心長地告訴我們，要從簡單的學起，先學小冊子，再讀幾萬字的書，但是「馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結合，如果不結合，那就不行」。「我們如果僅僅讀了他們的著作，但是沒有進一步地根據他們的理論來研究中國的歷史實際和革命實際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家」。1938年在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中毛澤東同志說：「對於中國共產黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用於中國的具體的環境……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，……成為全黨亟待了解並亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。」在他的《整頓黨的作風》一文中，毛澤東更是系統而深刻地批評了黨內的教條主義和經驗主義，毛澤東同志把馬列主義的原理比作箭，說有些同志「無的放矢」，亂放一通，有些同志則僅僅把箭拿在手裡搓來搓去，連聲贊曰：「好箭！好箭！」卻老是不願意放出去。這樣的人僅僅是古董鑒賞家而已，幾乎和革命不發生關係。還有的人把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句當成包醫百病的靈丹聖葯。這是一種幼稚者的蒙昧……

毛澤東同志不僅強調理論與實踐相結合，而且認為一切正確的思想只能從社會實踐中來，要反覆實踐，反覆認識，在實踐中堅持真理和修正錯誤。為此，毛澤東同志還創立了批評與自我批評的思想工作方法，在《反對黨八股》中，毛澤東同志說：科學的東西，隨便什麼時候都是不怕人家批評的。1945年在《論聯合政府》中，毛澤東同志說：有無認真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區別的顯著的標誌之一。他比喻到：房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。「流水不腐，戶樞不蠹」，對於我們，經常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風，不懼怕批評和自我批評，實行「知無不言，言無不盡」，「言者無罪，聞者足戒」，「有則改之，無則加勉」這些中國人民的有益的格言……整風運動之所以發生了很大的效力，就是因為我們在這個運動中展開了正確的而不是歪曲的、認真的而不是敷衍的批評和自我批評……共產黨人……隨時準備拿出自己的生命去殉我們的事業，難道……還有什麼錯誤不能拋棄嗎？1957年，在中國共產黨全國宣傳工作會議上說：有的人說，有文章不敢寫，寫了怕得罪人，怕受批評。我看這種顧慮可以消除……如果你寫得對，就不用怕什麼批評，就可以通過辯論，進一步闡明自己正確的意見。如果你寫錯了，那麼，有批評就可以幫助你改正……革命的戰鬥的批評和反批評，是揭露矛盾，解決矛盾，發展科學藝術，做好各項工作的好方法。1962年在擴大的中央工作會議上說：「我們的態度是：堅持真理，隨時修正錯誤。我們工作中是和非的問題，正確和錯誤的問題，這是屬於人民內部矛盾問題。解決人民內部矛盾，不能用咒罵，也不能用拳頭，更不能用刀槍，只能用討論的方法，說理的方法，批評和自我批評的方法。」

實事求是是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂，是我黨大力倡導和堅定不移的工作方針。切實做到實事求是，還進一步要求人們對具體事物要進行具體分析，用對立統一的觀點觀察事物和處理事物，揭示事物內在的矛盾性。所以對立統一的觀點或者叫矛盾分析的方法也是毛澤東思想方法論的根本內容。

2、矛盾分析

矛盾分析的觀點毛澤東同志最突出的代表作是《矛盾論》，在《矛盾論》一文中，毛澤東同志講到了矛盾存在的普遍性、具體情況具體分析、抓主要矛盾和矛盾的主要方面，同時不可忽略非主要矛盾和矛盾的次要方面。這些思想在《論十大關係》和《關於正確處理人民內部矛盾的問題》兩篇著作中，又加以具體和形象的闡述。在《論十大關係》中，毛澤東同志說：「世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務，是要正確處理這些矛盾……在處理這些矛盾的過程中，一定還會遇到新的矛盾，新的問題。但是，道路總是曲折的，前途總是光明的。」後來又在《黨內團結的辯證方法》一文中說到：「無論什麼世界，當然特別是階級社會，都是充滿著矛盾的。有些人說社會主義社會可以『找到』矛盾，我看這個提法不對。不是什麼找到或者找不到矛盾，而是充滿著矛盾。沒有一處不存在矛盾。沒有一個人是不可以加以分析的。如果承認一個人是不可加以分析的，就是形而上學。」

在民主革命當中，毛澤東同志運用矛盾分析的方法，把馬克思主義關於武裝奪取政權的普遍原理與舊中國半殖民地半封建社會的具體實際結合起來，獨創性地開闢了農村包圍城市的道路，豐富和發展了馬克思主義關於武裝奪取政權的理論。在社會主義改造中，毛澤東同志運用矛盾分析方法，把馬克思主義關於剝奪剝奪者的普遍原理與我國具有兩重性的民族資產階級的具體實際相結合，採取贖買的方式，勝利地完成了對資本主義工商業的社會主義改造，對馬克思主義關於剝奪剝奪者的原理作出了新的貢獻。

進行矛盾分析，毛澤東同志非常善於把對立面結合起來，他說：「矛盾著的對立面又統一，又鬥爭，由此推動事物的運動和變化。」他在《矛盾論》中對「相反相成」作出科學解釋：「相反」就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相鬥爭。「相成」就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯繫起來獲得了同一性。毛澤東同志認為辯證法的基本觀點就是對立面的統一，並成功運用了這一方法。抗日戰爭時期的國共合作，就是國共兩黨在特定條件下的結合，形成了抗日民族統一戰線這個新的統一體，朝著聯合抗日這個共同趨向發展。

毛澤東在《論十大關係》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》等著作中，提出了一系列對立面結合的方法。具體到黨的實踐活動當中，比如處理經濟基礎與上層建築之間的關係，使它們互相適應和協調；處理國家、集體、個人三者之間的利益，使三方統籌兼顧；在處理我黨與各民主黨派之間的關係時，採取「長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共」的方法來處理，使矛盾的雙方在根本利益一致的前提下，求同存異，共同發展。在處理國民經濟重工業、輕工業和農業之間的關係時，採取了對立面同時並舉和交替發展的辦法。

毛澤東在《矛盾論》中提出了主要矛盾和主要矛盾方面的原理。用這一原理為指導，就形成了抓主要矛盾和主要矛盾方面的方法。後來，毛澤東在《黨委會的工作方法》中，又把這種方法形象地喻為學會「彈鋼琴」。他說：「彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動、有的不動。但是十個指頭同時都按下去，那也不成調子。要產生好的音樂十個指頭的動作要有節奏，要互相配合。黨委要抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時開展其他方面的工作。我們現在管的方面很多，各地、各軍、各部門的工作，都要照顧到，不能只注意一部分問題而把別的丟掉。凡是有問題的地方都要點一下，這個方法我們一定要學會。鋼琴有人彈得好，有人彈得不好，這兩種人彈出來的調子差別很大。黨委的同志必須學好『彈鋼琴』」。從毛澤東同志的這段話中可以很清楚地看到，「彈鋼琴」方法的含義，主要包涵三個方面的意思：一是抓主要矛盾和主要的矛盾方面，即「要抓緊中心工作」。二是不能忽視次要矛盾和矛盾的次要方面，即「把別的方面丟掉」。三是要相互配合。

善於抓主要矛盾，正是毛澤東同志一貫的工作方法。無論是政治鬥爭或軍事鬥爭中，毛澤東從來都主張在一定時間內只應有一個主攻方向，集中優勢兵力打殲滅戰，反對「兩個拳頭打人」、「全線出擊」等分散目標和力量的錯誤戰略策略。他強調說：要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。民主革命時期黨和毛澤東同志正是抓住了我國人民同國帝主義、封建主義、官僚資本主義之間的這個主要矛盾，制定了正確的方針和政策，從而取得了新民主主義革命的勝利。在社會主義革命和建設時期，又抓住了無產階級同資產階級、社會主義道路同資本主義道路這個主要矛盾，制定了過渡時期總路線和各項具體政策，從而取得了生產資料私有制的社會主義改造的勝利。

事物的質與量的轉變，決定了事物的發展是曲線式的，而不是直線式的。毛澤東將此比喻為「波浪式前進」。常常告訴我們失敗時不要氣餒，成功時不要驕傲，要胸中有『數』。毛澤東同志說：失敗是成功之母；謙虛使人進步，驕傲使人落後；前途是光明的，道路是曲折的等等都是告訴我們矛盾的相互轉化和事物的對立統一。

在他的《論十大關係》中，還體現了對待事物一分為二的觀點。在他的有關的著作中，毛澤東同志還講到了事物發展變化的內因與外因的關係、現象與本質之間的辯證關係等等一系列的馬克思主義哲學方法論的觀點，篇幅所限，不再展開。

3、群眾路線

群眾路線是以毛澤東為代表的中國共產黨人把唯物史觀和認識論原理化為科學的思想方法、工作方法和領導方法的一個偉大創造，也是堅持實事求是思想路線的必然要求。群眾路線的主要內容是：相信群眾，依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。其中「相信群眾，依靠群眾」的觀點，是依據馬克思主義的「人民群眾是歷史的創造者」的唯物史觀而確立的領導工作的根本立場和根本觀點，是群眾路線的思想基礎；「從群眾中來，到群眾中去」是群眾路線在實際工作中的貫徹和體現，是實現正確領導的根本領導方法。毛澤東為創立群眾路線做出了卓越的貢獻。他在1943寫的《關於領導方法的若干問題》一文中指出：「在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。」「從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領導意見，這是基本的領導方法」。這種方法「無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論」。在這裡，毛澤東同志把馬克思主義認識論化為生動的群眾路線的領導方法，又把黨的群眾路線的領導方法上升為馬克思主義的認識論，無論從馬克思主義哲學發展史來看，還是從馬克思主義領導思想的發展史來看，都是一個空前偉大的創造。毛澤東同志的光輝篇章《為人民服務》和《紀念白求恩》更是高度宏揚了群眾路線的觀點。1945年在他的《論聯合政府》一文中說：「我們共產黨人區別於其他任何政黨的又一個顯著的標誌，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯繫。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發，向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性。這些就是我們的出發點。」「總之，應該使每個同志明了，共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。」《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東同志說：「一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的『牛』，鞠躬盡瘁，死而後已。」革命戰爭年代，毛澤東同志打的就是人民戰爭，因為他相信「戰爭的偉力之最深厚的根源，存在於民眾之中」。1941年在他的《〈農村調查〉的序言和跋》一文中說：「必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。」在黨委會上還諄諄教導我們的幹部要先做學生，然後再做先生。要發揚民主，讓人講話，個人的智慧要和集體的智慧相結合等等諸多把群眾放在第一位的思想工作方法。同時不厭其煩地警示大家沒有民主，意見不是從群眾中來，就必然要在實踐中遭到失敗。

群眾路線體現了毛澤東同志超群的智慧、寬廣的眼界和博大的胸懷以及徹底的實事求是的工作態度，體現了他老人家對黨對人民對國家高度負責的科學的思維方法和工作方法。

4、認識世界、改造世界，永無止境。

馬克思說過：「從來的哲學家只是各式各樣的說明世界，但是重要的乃在於改造世界」。毛澤東同志在自己的著作中和終生的實踐當中融會貫通了這一點，是馬克思主義的思想方法論的忠實實踐者。

1937年毛澤東同志在他的《實踐論》當中說：「馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在於懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在於拿了這種對於客觀規律性的認識去能動地改造世界。」「社會已發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上。這種根據科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節——自有歷史以來未曾有過的重大時節，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉變過來成為前所未有的光明世界。」在《人的正確思想是從哪裡來的？》一文中說到：「代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。」毛澤東同志同時還強調要在尊重客觀規律的前提下，發揮人的自覺能動性，在改造客觀世界的同時，改造人的主觀世界。客觀世界是不斷發展的，對世界的認識和改造是永無止境的。1957年在他的《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一文中說：「在建設社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造。」「工人階級要在階級鬥爭中和向自然界的鬥爭中改造整個社會，同時也改造自己。工人階級必須在工作中不斷學習，逐步克服自己的缺點，永遠也不能停止。」「為了充分適應新社會的需要，為了同工人農民團結一致，知識分子必須繼續改造自己，逐步地拋棄資產階級的世界觀而樹立無產階級的、共產主義的世界觀。」在他的《實踐論》當中毛澤東同志說：「社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發展和消滅的過程也是無窮的……客觀現實世界的運動永遠沒有完結，人們在實踐中對於真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義並沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開闢認識真理的道路。」1945年在他的《「七大」工作方針》一文中說：「事情總是不完全的，這就給我們一個任務，向比較完全前進，向相對真理前進，但是永遠也達不到絕對完全，達不到絕對真理。所以我們要無窮盡無止境地努力。」毛澤東同志追隨馬克思主義，但決不教條，他常說要破除迷信，解放思想，在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義。同時防止背離馬克思主義。1954年在《關於中華人民共和國憲法草案》中講到：「我們除了科學以外，什麼都不要相信，就是說，不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好……正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評。這才是科學的態度。」在《反對黨八股》中，毛澤東同志說：「如果我們今天不反對新八股和新教條主義，則中國人民的思想又將受另一個形式主義的束縛。」1957年，在中國共產黨全國宣傳工作會議上講到：「馬克思主義一定要向前發展，要隨著實踐的發展而發展，不能停滯不前。停止了，老是那麼一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯誤。」毛澤東同志這些充滿辯證唯物主義色彩的思想至今仍具有很強的現實指導意義。

5、獨立自主

獨立自主地進行革命和建設，是我黨和毛澤東同志在反對把馬克思主義教條化、蘇聯經驗神聖化、共產國際指示絕對化的「左」傾幼稚病，把馬列主義普遍原理同中國具體實際相結合的過程中發展起來的。獨立自主的含義主要有以下幾個方面：一是要從本國國情出發，把馬克思主義普遍原理與本國具體實踐相結合，走自己的路，創造性地開展工作。二是立足於本國，把方針建立在自己力量的基點上。中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦，獨立自主，自力更生。三是樹立民族自尊、自信、自強的愛國主義精神。四是要發揚艱苦奮鬥的精神。早在1945年，毛澤東同志就指出，我們是主張自力更生的，我們希望有外援，但是我們不能依賴它。「我們的方針要放在什麼基點上？放在自己力量的基點上，叫做自力更生。」我國革命之所以能夠勝利，從根本上說是中國共產黨堅持獨立自主、自力更生的原則，依靠我國各族人民自己的力量，歷經千辛萬苦，衝破許多艱難險阻才取得的。土地革命戰爭中，面對國民黨反動派的屠殺、「圍剿」，我們黨緊緊依靠自己組織起來的革命力量，多次粉碎了敵人的反革命「圍剿」。抗日戰爭的勝利，是我們相信人民群眾的創造力，緊緊依靠群眾，依靠自己的努力，自力更生，艱苦奮鬥的結果。在解放戰爭中，我們所以能打敗美帝國主義支持下的國民黨反動派，也主要是靠自己組織的力量，靠廣大群眾的支持才取得的。在進行社會主義建設中，毛澤東曾多次強調不要機械地搬用外國經驗，而要從我國的實際情況出發，獨立自主、自力更生地進行社會主義建設，走自己的建設道路，並提出了「自力更生為主，爭取外援為輔」的正確方針，取得了讓世人矚目的輝煌成就。

在堅持獨立自主的前提下，毛澤東同志非常重視獨立性與統一性之間的關係，使二者有機結合。毛澤東指出：「統一性和獨立性是對立的統一，要有統一性，也要有獨立性。比如我們現在開會是統一性，散會以後有人散步，有人讀書，有人吃飯，就是獨立性。如果我們不給每個人散會後的獨立性，一直把會無休止地開下去，不是所有的人都要死光嗎？個人是這樣，工廠和其他生產單位也是這樣。各個生產單位都要有一個與統一性相聯繫的獨立性，才會發展得更加活潑。」在這裡，毛澤東同志用非常通俗的語言生動地告訴人們，任何事情，任何工作，都既要有統一性，又要有獨立性，不能只強調一方面，忽視另一個方面。否則，片面強調前者，就會失去生機，片面強調後者，便會一片混亂。講到中央和地方的關係，毛澤東同志指出：「應當在鞏固中央統一領導的前提下，擴大一點地方的權力」，「有中央和地方兩個積極性，比只有一個積極性好得多」，「中央要注意發揮省市的積極性，省市也要注意發揮地、縣、區、鄉的積極性，都不能夠框得太死。」毛澤東的論述表明，要正確處理統一性與獨立性的關係，就要嚴格劃清正當的自主權與鬧獨立性的界限，也包括正確對待上下之間、左右之間的關係。只有這樣，才能夠有利於從實際情況出發，發揮各方面的優勢，挖掘各方面的潛力，真正貫徹獨立自主的方針，把政黨與政黨、國家與國家、國家與集體、集體與個人之間的事情辦好，推動我國現代化建設事業的順利進行。

三、學習毛澤東思想方法論的意義

首先，是為回顧和紀念毛澤東同志為我黨、我軍和全國各族人民所做出的豐功偉績，為我國社會主義革命和社會主義建設所做出的卓越貢獻，以寄託我們對毛澤東同志的無限追念和哀思。

其次，學習毛澤東的思想方法，使我們更加全面地認識和了解毛澤東同志，毛澤東同志不僅是一位偉大的政治家、革命家，更是一位充滿睿智的思想家、理論家和實幹家。

第三，學習毛澤東的思想方法，有助於我們更加深刻地領會馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，增強唯物主義世界觀的信念，提高我們的馬列主義理論水平。

第四，學習毛澤東的思想方法，可以使我們學會用正確的立場、觀點和方法觀察事物和處理問題，提高我們的領導能力和執政水平。

毛澤東的思想方法充滿活力。掌握毛澤東的思想方法可以防止我們在工作中的片面性、絕對化和庸俗化的做法，端 正工作思路和工作態度。

客觀事物永遠處於發展變化之中，在新的實踐當中，會出現新情況、新問題。正如江澤民同志所指出的：「我們一定要看到《共產黨宣言》發表一百五十多年來世界政治、經濟、文化、科技等發生的重大變化，一定要看到我國社會主義建設發生的重大變化，一定要看到廣大黨員幹部和人民群眾工作、生活條件和社會環境發生的重大變化，一定要充分估計這些變化對我們黨執政提出的嚴峻挑戰和嶄新課題」。這「四個一定要」就是講要我們與時俱進，實事求是，解放思想，破除迷信。改革開放以來，黨內曾圍繞真理的標準、姓「資」姓「社」以及姓「公」姓「私」等一系列重大理論和實踐問題展開多次大討論，可以說是破除迷信、實事求是的光輝典範。鄧小平理論的誕生和江澤民「三個代表」重要思想的形成更是我們黨執行實事求是思想路線的政治結晶。

然而在今天的工作當中，頭腦僵化、思維方法片面的問題依然存在。比如：對某一問題非等上級有了定論，進入政策層面才普遍推行；一些正確的符合實際的做法非等上級有了號召才敢實施。解放思想，停留在口頭，或者是短暫的、應付式的，趨於庸俗化和公式化。理論是對既成事實的總結和認定，如果唯書，就會教條；如果唯上，就會主觀，就會永遠落後於形勢、落後於時代，這是毛澤東同志一貫反對的。

頭腦僵化、思維方法片面還表現在不搞調查研究上。或者搞了，只是走馬觀花，以為調查研究就是坐著小車看一看，隨便找人聊一聊，酒席桌上問一問就行了。其實，這樣只能給我們的工作帶來蒙蔽和失誤。大興紮實的調查研究之風，是實事求是思想路線的必經途徑，更是我們順利開展工作、正確解決問題應採取的最有效的工作方法。

第五，學習毛澤東的思想方法，可促使我們加強理論學習和理論思考，以推動實踐活動的深入展開。

正確的理論來源於實踐，同時又深刻地指導實踐。只有掌握了正確的理論，才能在實踐當中駕輕就熟，運用自如。

時代不同了，面對新的形式和任務，我們需要學習的東西有很多。忽視學習，就會知識貧乏，思想膚淺。新觀念不去樹立，舊觀念也就置換不出去。由於理論和知識的準備不足，造成在現實面前的猶豫不決和手足無措的現象不在少數。因此加強我們隊伍的理論培訓工作是重中之重。目前，關於「三個代表」重要思想的學習之風正在深入展開。從高層到基層，從領導到群眾，切實領會「三個代表」重要思想的精神實質和科學內涵，既是非常重要的，也是非常迫切的，它必將為全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的社會實踐，發揮巨大的理論指導作用。

第六，學習毛澤東思想方法可以使我們樹立正確的人生觀，在平凡的工作中實現自己的人生價值。

人生觀是對人生的看法，表現在人們的理想、信仰和抱負中，貫穿在人們對苦樂、榮厚、生死以及戀愛、婚姻、家庭等等的看法中。毛澤東思想方法論，以馬列主義為理論淵源，認為人民群眾是歷史的創造者，人類的最高理想——共產主義最終必將實現。有了這樣的理想信念，便會正確看待人生的意義和目的，才能把個人的生活、命運同社會歷史的進步、廣大人民群眾的根本利益聯繫起來，才能把個人得失、進退置之度外，認為為人民服務才是最有價值、最有意義的。一個滿腦子「官本位」思想的人，不可能有為共產主義事業而奮鬥的崇高境界；一個以自我為中心、斤斤計較個人得失的利己主義者，是不可能做到實事求是、客觀辯證地看問題的。黨的十一屆三中全會以來，我們用得最多、喊得最響的詞兒就是「實事求是」，而最難做到的也是「實事求是」。原因就出在人生觀上。比如，人們常說的「官出數字，數字出官」的問題、報喜不報憂的問題、中看不中用的政績工程問題等等，弄虛作假，欺上瞞下，都是為了個人的前程，把個人利益置於人民的利益之上造成的。所以，毛澤東的思想方法又一次告訴我們群眾是真正的歷史創造者，我們要想做出一些成績，便一刻也不能脫離人民群眾，為人民群眾服務永遠是我們工作的出發點和落腳點