和田玉收藏知識集錦－－06基本知識

和田玉收藏知識集錦－－06基本知識

原文地址：《轉》和田玉收藏知識集錦－－06基本知識作者：邂逅今生和田玉主要品種科學的發展，進一步揭開了玉的秘密，玉是由透閃石的極細微晶交織而成的細密塊體集合體。透閃石是角閃石族礦物中的一種。化學成分為含水鈣鎂硅酸鹽，化學式Ca2Mg5[Si4O11]2[OH]2。在中國，現在一般把工藝美術原料分為寶石、玉石和彩石三類。寶石是指硬度較大的透明單礦物晶體，其顏色鮮艷，質地晶瑩，光澤燦爛，透明度好，主要用以製作各種首飾。玉石是指硬度較大質地較好的礦物集合體，其質地細膩，光澤好，顏色美麗，主要用於製做玉器。彩石是指硬度較小的色彩鮮艷的岩石，只要用於製做建築飾材及印章等。 和田玉是以產地和田命名的，經歷了一個演化過程。戰國時期稱為[禺氏之玉]。秦代也稱為[崑山之玉]，以後還有叫[玉田玉]。從地質科學觀點看，和田玉有明確的科學含義。它是指分布於中國昆崙山，有鎂質大理岩與中酸性岩漿接觸交代而形成的玉礦，有白玉、黃玉、青玉、墨玉等一系列品種，尤以白玉為代表。它的成因、品種在世界軟玉中居獨特地位，具有典型意義。世界軟玉品種單一，且多為碧玉，而和田玉品種多，有世界罕見的白玉，玉質居世界軟玉之冠。世界礦床為蛇蚊岩型，與超基性岩有關，而和田玉礦床為非蛇蚊岩型，其成因不是區域變質形成，而是典型的接觸交代形成，這些在世界上都是非常獨特的。 新疆和田玉又稱「軟玉」，俗稱真玉，狹義上講「玉」，僅指新疆和田玉。和田玉硬度為6～6.5。比重為2．96—3．17。因其非常硬，可以用它割劃玻璃，又因其比重有分量，行家稱之為「夠手頭」，給人的感覺是往下沉，密實力，在顯微鏡下看，和田玉為雲母狀絲樣纖維樣結構，因此和田玉具有一定的韌性，並且會發出溫潤柔和的瑩光。下面分類介紹幾種和田玉：白玉白玉最為珍貴，白玉中最佳者白如白脂，稱之為「羊脂白玉」。羊脂白玉特點是白、透、細、潤。其本身為白色，透過燈光、帶溫粉色。羊脂白玉數量甚少，價位很高。青玉由白玉中有青灰色至深青灰色略帶黑斑點的都是青玉。青玉以青色為主，但也有在本色之上出現小面積糖色(棕褐色或黃色)者，這種青玉又稱「糖玉」。糖玉多出現在白玉和青玉中，因為糖玉在玉雕中很有利用價值，備受青睞。碧玉顏色由淺綠色至深綠色，常見色如菠菜，略帶透明感，上好的碧玉色如翡翠，粗看易與翡翠相混，但其黑色星點的特徵和在燈下照耀綠全失色的特點，與翡翠截然不同。墨玉通常為黑灰色，真正純黑如漆的極為罕見，多數墨玉同青玉相近。當碧玉中含雜質多而呈黑色時，便為珍貴的墨玉，其黑色或如點狀芝麻，或如片狀烏雲，其名有烏雲片、淡墨光、美人鬢等。墨玉中，黑白對比強烈者，可作巧色作品。黃玉軟玉中一種極珍貴的品種，硬度高於白玉，為不透明體，多淡色，色濃者極少。有雞油黃、蜜蠟黃、栗子黃、桂花黃等名目，以雞油黃、蜜蠟黃、栗子黃為佳。由於黃玉出產較少，故黃玉的身價不在白玉之下。色澤純正的黃玉是玉材中最名貴的一種，材料極其難得。孔子論玉十德黃帝"冕旒（伊人註：miǎn liú 古代帝王的禮冠和禮冠前後的玉串,也用作皇帝的代稱）之制"的產生標誌著我國原始公社制度的潰。"合符釜山圭瑞"制的產生標誌著玉器當時已成為統治階級權力的象徵，我國偉大的儒家創始人孔子論玉"十德"，從此玉又成為封建社會對人們道德規範的標準。孔子曰：夫昔者君子比德於玉焉。（一）溫潤而澤，仁也。（澤意為濡，濡音為儒即儒家，儒家的標準要求是祖述堯舜，憲章文武，崇尚"禮樂"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治"）。（二）縝密從栗，知也。（縝意為縝，栗知音為智，意為玉質內緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內在的優秀素質）。（三）廉而不劌（伊人註：guì刺傷），義也。（廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對周圍的親朋好友不傷義氣）。（四）垂之如墜，禮也。（禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛）。（五）其終詘然，樂也。（終即終點，詘即屈，意為玉器碰撞有聲，要求人們不怕困難保持樂觀）。（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，這就是要求人們敢於承認自己的缺點，敢於改正自己的缺點，做到自知之明，光明正大）。（七）孚尹旁達，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁達意為由里及表這就是要求人們內外一致。由表及裡、做到內美和外美相結合）。（八）氣如白虹，天也。（氣即氣質，氣質如白虹有通天之靈氣，這就是要求人們氣質好、風度好）。（九）精神貫于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，這就是要求人們精神面貌要充實自信如山川大地）。（十）圭璋特達，德也。（圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用於堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、干大事、立大業）。 孔子論玉十德是封建社會對人們道德規範的標準，我們只能借鑒，而不能作為現代社會人們道德規範的標準。和田玉收藏應以精為勝　　和闐玉主要以玉墜、玉鐲、腰扣等飾品為主，近年來又興起了一股收藏玉石仔料之風，引起仔料價格持續上漲。據了解，在２０年前，只要數百元就能買到１０００克和田羊脂玉，而目前市場上１０００克和田羊脂玉的價格已經高達１０萬餘元，如果白玉中雜有琥珀色斑痕，其價格會更高。今年以來，新疆和闐玉更是頻頻亮相於各大拍賣會，一塊刻有鍾馗納福圖案的和田墨玉牌，以８０００元的價格起拍，經過激烈爭奪，一直飆升至３．８萬元才成交。業內人士認為，作為一種不可再生性資源，和闐玉的收藏價值越來越高，其市場前景十分可觀。　　由於其市場價格變化幅度非常之大，其市場價格變化規律外行人很難把握。數年前，有人將一塊重８０千克、臉盆大小的和田羊脂玉送往北京銷售，剛到北京時幾乎無人識貨，市場反應十分冷淡，後有一家公司獨具慧眼，以１０００萬元買下此石，現在估算下來，目前市場價格已高達上億元了。所以一些專家指出，投資和闐玉要盡量選擇精品，所謂「精品」包括兩個方面的含義：一是玉石料本身的價值。同為和闐玉，因玉石料分為山料、半山料和仔料而價格大不相同。二是工藝價值。玉石的製作工藝屬傳統的民族工藝，要靠藝術家手工雕琢而成，有些精品需要藝術家嘔心瀝血幾年、甚至十幾年才能完成，其獨特的藝術價值不言而喻。　　同樣的一塊玉石料，由不同的人雕琢也會呈現出不同的價值，只有選擇了精品，才會有較大的投資升值空間。而那些原材料和藝術價值一般的作品，雖然也會升值，但升值空間十分有限。一般來說，一件作品的投資額在幾萬元以上，才可能獲得較為可觀的投資收益。　　一般認為，上品美玉講究５個到位：一是色澤。羊脂白玉為純白色或白色，微青微黃者次之，偏紅為下品；青白玉、青玉色澤宜清宜淡，黃玉、碧玉、墨玉以色澤純正為佳。二是亮度。以有流動感水光為佳，油光次之，蠟光又次之，亞光為最差。三是勻度。上好美玉應呈半透明狀，內有薄霧絮狀物，玉質均勻，無明顯雜質。藕粉狀、煙霧狀質地次之，顆粒狀質地及伴有較多「玉花」的又次之，石性較重、透明度極差的為下品。四是密度。質地細膩的美玉密度較大，有明顯的沉手感，手感略「飄」的次之。五是硬度，上等和闐玉的硬度稍低於紫砂壺，用玉邊角部在細砂紫砂壺上刻劃，以不留白痕或僅留極淡的細痕為佳。如何具體鑒別和田玉成品的優劣和田玉也有新坑和老坑、籽玉和山料之分。據清代陳性《玉記》載：「玉多產西方, 惟西北陬之和闐、葉爾羌所出為最。其玉體如凝脂，精光內蘊，質厚溫潤，脈理堅密，聲音洪亮。產水底有名子兒玉，為上；產山上者為寶蓋玉，次之。」「子兒玉」即現今所謂籽玉，又稱卵玉，系和田玉礦石沖入河道，受水長期沖刷、侵蝕的結果。「寶蓋玉」即所謂山料，系直接從山上開採出來的。籽玉一定是老坑，山料 則有新坑和老坑之別。 和田玉的質地和其礦石的形成有關，一般說來，籽玉因被水長期浸泡侵蝕，質地細糯滋潤，呈半透明狀，膈紋少，緊密度高；而山料則質地較干，較粳，呈不透明狀，膈紋偏多，因系炸藥炸開之故。但山料中的老坑，質地雖不如籽玉，但相對較好。所以和田玉的優劣和其坑口有關，老坑仔玉最好，老坑山料次之，新坑山料又次之。 我們如何具體鑒別和田玉成品的優劣呢?在這方面，行業內對鑒別和田玉有 「一目三看」之說，即憑一雙眼睛，看以下三個方面： 1．看質地這是鑒別和田玉優劣的最主要的因素。什麼叫質地好?就是陳性《玉 記》中所說的，要「體如凝脂，精光內蘊，質厚溫潤，脈理堅密」。一塊上好的和田玉，首先給你的感覺就是像一塊「凝脂」，像羊脂、像豬油，油油的，糯糯的，酥酥的,和田玉要求「精光內蘊」，光澤蘊含在裡面，而不是透在外邊，就如一個人，氣質內在而不外露；由於是「體如凝脂」和「精光內蘊」，所以它給人的感覺又是「質厚溫潤」，這裡「溫潤」二字很重要，它是我們形容和田玉用得最普遍的兩個字，所謂「溫潤如玉」，玉成了「溫潤」的代名詞。溫和潤都是一種感覺，和田玉其實貼在臉上是冷冷的，但看上去感覺是溫溫的，「凝脂」的感覺當然是潤,而不是干。「脈理堅密」是指它的質地結構堅實細密，反映在感性的認識上一外觀很細膩，二是堅硬不吃刀。所以一塊好的軟玉，其具體標準是：一是要「體如凝脂」，二是要「精光內蘊」，三是要「質厚溫潤」，四是要堅硬細密，具備這四個要素的便是好玉；反之，質地粗粗的，乾乾的，內里不蘊含一種精光，外表不細膩溫潤，便是劣質玉。 2．看顏色和田玉因顏色不同，有白玉、黃玉、青玉、碧玉、墨玉之分，一般來說，在質地相同或相近的情況下，白玉為貴，黃玉次之，而青玉和青白玉等價值就要低些。但顏色對於和田玉的重要程度，不及對翡翠來得那麼突出，翡翠顏色相差一點，價值就是幾萬；和田玉則是要看質地，一般顏色相差少許不會有那麼大影響。但不管怎麼說，顏色終究是鑒別和田玉優劣的標準之一，即便同是白玉，也要看白的程度和純度. 3．看雕工雕工對和田玉非常重要，因為和田玉開採使用歷史悠久，不同時代 有不同的紋飾、造型和做工，它們所蘊含的歷史文化內涵有時要超過玉本身的價值; 和 田玉主要看質、工、色，但工的重要性有時超過色。所謂「玉不雕不成器」,雕工對和田玉有著極其重要的意義。雖說在人類早期，曾崇尚過「大器不琢」的素麵玉器，但在今天，在時代、玉質相同的前提下，有工的價值肯定要超過素麵的許多.工好的玉器則比工差的玉器有價值。這道理很簡單：因為雕工是一個時代審美理想、藝術趣味和工藝水平的體現，它不僅可見工藝師的才情巧思，而且可以看到雕刻者為之付出的辛勤勞動。 一般雕工主要看三個方面：一是工的新舊，年代越久，價值越高；二是看工的內容，凡是有創意，不常見，或是討口彩，為喜慶吉祥圖案的，價值就較高;三是看工的精細程度，越是精細吃工的，自然價值越高。 除去以上質地、顏色、雕工三個要素外，其他尺寸大小、品相好壞也是鑒別和田玉成品優劣和價值高低的標準之一。一般說來，在質地、顏色、雕工相同的前提下，尺寸大的總是比尺寸小的價值高，品相好、完整無缺的總是比品相差,有殘缺的價值高。有些玉器，玉質、雕工都相當不錯，但有膈，或有殘缺，總未免令人感到遺憾。雖然有些殘缺部位可以通過雕工掩飾掉，但行家一眼便能看出。尺寸大小很容易判斷，品相好壞要仔細鑒別，因為它往往被巧妙地掩飾掉。和田子玉的開採拾子玉就是在河道中拾取流水攜帶和沖刷暴露出來的子玉。在昆崙山北麓，凡上游有玉礦，在昆崙山北麓，凡上游有玉礦，中下游就可以找到子玉。從人類在昆崙山北麓定居至今，數千年從河道中拾玉已有傳統和經驗，大家皆知河中產玉，也認識玉。鄰近和闐兩大河的常住戶，家家都有子玉就可以證明。現代沒有拾玉的專業團體和組織，也不象古代要繳納拾玉的稅金，所以拾玉是分散而自由的進行的。拾玉既有專門從事者，也有隨機者。凡鄰近和路遇玉河的人，誰都躍躍欲試，企求拾到子玉。 專業拾玉人有較豐富的經驗，很注意選擇拾玉的地點和行進方向。他們找玉的地點往往在河曲內側的石灘，河道有窄變寬的緩流處和河心砂石灘上方的外緣。這些地方都是水流由急變緩處，有利於玉石的停積。拾玉進行的方向最好是自上游向下遊行進，以使目光與卵石傾斜面垂直，易於發現；但最主要的要隨太陽方位而變換方向，一般要背向太陽眼睛才不受陽光的刺激而又能較清楚的判明卵石的光澤與顏色。鑒於昆崙山北坡河流的流向主體上自南而北，所以，自上流而下最佳的拾玉時間是上午。但在河流流向變化的地方或陰天，則又當別論，要靈活掌握。 隨機碰到運氣的拾玉者，沒有條件講究，只在有機會臨玉河時，放慢速度，運足目光，格外仔細地去捕捉有玉石表象特徵的信息。他們往往只注意白色石頭，常被石英質礫石所愚弄，先歡快後遺憾，若真正發現玉石則歡欣若狂，大喜過望，給下次拾玉又積聚了力量。從玉石收購情況看，一般偶然得玉的產量占子玉總產量不到十分之一。但是偶爾拾玉者有時能獲得很好的白玉，這大約是因為他們特別注意白玉的緣故。 河流中下游的子玉塊度都不大，多在0.2---1.5公斤之間，其中小於0.5公斤者約佔30%，僅有少數可達3--5公斤。小塊玉亦可隨形施藝，雕琢零碎活。 在河流上游可以拾到大塊度的子玉，但能用作玉雕的料較少，大部分是重幾十公斤至上百公斤的模料玉。這些玉礫質次色深，結構粗糙，呈暗灰綠色，斑雜不一，有較多細小脈穿插，不能碾琢工藝品，但仍堅韌耐磨，乃用做工業上的模具。其產量都超過中游拾得的子玉。 為了收購群眾拾得的子玉，于闐等地段設有玉石收購站，收購的範圍東有且末縣、民豐縣、于闐縣、策勒縣；西有莎車縣、葉城縣、墨玉縣及和闐縣。現代出玉的河流十幾條，但以大河為主。主要有葉爾羌河、喀拉喀什河、玉龍喀什河等。每年收購的數量還是以喀拉喀什河與玉龍喀什河居多，約佔90--95%。 流經和闐的兩條大河每年拾到的子玉玉琢料不下10噸。其中工藝用白玉0.5--1噸，佔5--10%；青玉佔80--90%；還有少量碧玉。每年拾到的玉模料為30--40噸，其中和田玉的青玉及斑雜玉佔60--70%，其餘為蛇紋岩型軟玉----粗位結構的碧玉。這一資料說明，昆崙山既有和田玉，亦有碧玉，而以產和田玉為主。和田玉中以青玉為主，白玉占的比例很小。一些人以為和田玉就是白玉，廠家收購和田玉時只想要白玉，這是不現實的。收購站收購的玉有玉琢料和模料，子玉大部分用以琢磨工藝品，其餘在工業上用作模具。 現代拾玉的季節是自夏至秋。一般在河的上游是夏季至初秋，仲秋則河水開始結冰，逐漸封滿河床。河流中下游自初夏至秋末均可拾玉，初夏時前山積雪消融，每日上午洪水到來之前，前一天的洪水消退就可拾玉；夏季洪水到來晚，每天中午時節可以拾玉；秋季則可整日拾玉。因此一年之中拾玉的最好季節是在秋季，這和古代揀玉的季節一致。以和田兩大河為例，河水受季節影響很大，夏季三個月擁有年徑流的70--80%，秋季驟減至10%左右。秋季水小，心灘暴露，部分河床也乾涸，氣候也不熱不冷，正式拾玉的好季節。 和田的兩條大河歷來是拾玉子的主要河流，是世界上有名的玉河。但是，圍繞玉河是兩條還是三條，古代發生了激烈的爭論，直到今天認識還不一致。古代文獻中，有的認為有白玉河、綠玉河、烏玉河三條；有的認為只有白玉河與綠玉河兩條。現在有的認為綠玉河是墨玉河的支流。到底如何呢？我們從地形圖上或衛星照片上都清楚看到只有兩大河流，即玉龍喀什河和喀拉喀什河。當然，這兩大河流也與其它許多大河一樣有不少支流。這兩大河均源於昆崙山，昆崙山為產玉之地，河中自然有玉。　 喀拉喀什河，古稱烏玉河，河邊的縣城墨玉即以此得名。喀拉喀什按突厥語名稱一致的。但是，這條以產墨玉馳名的墨玉河，今天卻不見有墨玉，而真正產墨玉的地方在黑山，即古代的喀朗圭塔克，這屬玉龍喀什河的支流。為什麼歷史上又叫墨玉河呢？原來這河中產有大量碧玉，這種玉石呈綠色，風化後外表漆黑，油光放亮，倘若墨玉。碧玉礦物成分與和田玉相同，化學成分也很相近，屬軟玉。但其成因與超基性岩有關，與和田玉不同。因此，古代有人把碧玉誤稱墨玉。但同時也有人稱為綠玉，這正和明代科學家宋應星所說一樣。因此，我們認為，古代的綠石河、烏玉河實為一條大河，即喀拉喀什河，但是，這條河不僅產碧玉，也產白玉。在它的上游有幾處和田玉原生礦床，在它的中下游也可以常拾到白玉。除此以外，這條河下游還產沙金和金剛石，從40年代發現金剛石以後，今年又陸續在掏砂沙金時找到幾顆金剛石。所以，喀拉喀什河是一條淌金，流玉，藏鑽的寶河。 玉龍喀什河，即古代著名的白玉河。這條河源於漭漭昆崙山。流入塔里木盆地後，與喀拉喀什河匯和成和闐河，河流長325公里，有不少支流，流域面積1.45萬平方公里，河裡盛產白玉、青玉和墨玉，自古以來是和闐出玉的主要河流。人們揀玉主要在中游，而上游因地勢險惡，很難到達。黑山地區發現白玉後，給找玉人帶來新的希望，人們冒險前往。黑山，即古稱之喀朗圭塔克，其山是昆崙山之主峰之一，高峰達7562米，群山峻巔，冰雪蓋地。產玉地點為阿格居改山谷，此為玉龍喀什河支流之一，距喀什塔什鄉里山大隊約30多公里，部分河段冰積物廣布，山坡崩塌，巨礫遍布，只有徒步到達，雪線以上冰川遍布，海拔高5000米以上，相對高600--1000米。冰川的冰舌前緣部位，因冰川下移至雪線附近逐漸融化常常發現自上源攜帶的和田玉礫。冰川的舌部高達數十米至百餘米，晴日不斷裂解崩落，伴隨著雷鳴般的巨聲，漂礫與冰塊滾瀉而下，落入河中，故在冰河之下也可以找到美玉。雪融水每日有一次洪水，洪水把巨大的冰塊沿河沖向下方，這些冰塊及冰層融化後也露出玉礫。產出的玉石有白玉和墨玉。近十餘年來發現的兩塊大白玉就在冰積壟中。墨玉和唐代高僧玄奘所謂的（）玉，也多產於此地。正是這種美玉吸引了不畏艱難的探寶者，他們在雪山找玉，在高山河谷中探寶。此處出玉引起地質工作者的興趣，多次深入玉龍喀什河上游支流的諸冰川穀調查，見有白雲石大理岩與花崗岩的接觸蝕變帶，在山麓坡積物中可見有白玉。可惜是，基岩露頭在冰山之上，四周為冰川覆蓋，人們可望而不可達。地質學家認為，此地區應有原生和田玉礦床，是玉龍喀什河中子玉的主要來源之一。如何玩籽料1.玩肉,追求純凈,細膩,油潤，不偏色.不能太計較白度,要不就沒的玩了. 2.玩皮,追求各種皮色包括各種漿,盤玩終日,欣賞變化,其樂無窮. 3.玩型,不管皮色,肉質.只追求料型完美.圖型獨特，少裂.圖個盤摸舒服. 4.玩紋,要求表面的皮色,裂痕好看,最好能發揮自己的想像力,欣賞的時候產生一種美的愉悅感. 5.玩雕, 玉不鑿不成器，料子質地形狀皮色都一般雕工好也是有玩頭的 6.玩心情.玩玉要有一個好的心情，不爽時，把玉拿出來一一把玩，頓時舒暢許多。對我來說這樣也就夠了。 初玩者，可以來者不拒，白的、黃的、青花的、黑碧的、墨玉的、都要上下手，關鍵是要真，6個月以後，學問長了，知道什麼是玉，什麼是石頭了，也摸過棗紅皮子，看見了水線了，就可以根據自己的喜好再選擇，有錢的玩個精，擺在那裡別人拿不動的，你拿回家放著，慢慢品，完夠了出手還升值，錢少的玩個鮮，好不容易見到的，別放過，收起來作個珍藏，也說明你有這個緣分，別看見大件精品眼紅，那不是咱們玩的，你手裡有個新鮮東西，就是驕傲，別看那些藏家有錢，未必由你的新鮮，也別想著升值掙錢，掙不了三瓜兩棗，還不夠累的。介於有錢，錢少中間的可以玩個系列，比如，家裡請200個觀音，逢人可以比劃著說說佛教的初創與傳播，觀音的性別演變與文化，談談玉的天成、五德及精美，那也是學問，這是玩家。要是商家呢，有錢的賣大件，動輒10萬，30萬的，三年不開張，開張吃三年，錢少的呢，弄個揮淚大甩賣，沒幾個錢，買的人高興，賣的人呢，擦乾淨眼淚在牆角那裡偷著樂，還罵一句『這個傻*，還以為揀了便宜呢』。其實這都是正常的，玩不就是個樂麻。買的賣的都在樂，那是商界里的雙贏，最高境界了。最怕的就是賣家走了中間，本來沒兩錢有毛病的東西吹得天花亂墜，做點手腳，騙人矇事，這種缺德事大賣家小賣家都可以做，坑的既可以是錢多得也可以是錢少的，這在行里叫走偏門，玩的腥，老百姓叫缺德。買家呢，老想20塊錢弄個兩公斤大的棗紅皮子羊脂仔料配個榆木樁子當擺件，天下沒這樣的好事，老百姓叫這樣的『事媽』。十個字賞析千姿百態的中國玉中國文化學上的玉，內涵較寬，並不止其在礦物學上的意義。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標準，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。　　欣賞玉器須領會十個字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器先要弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。　　一、史前時代　　中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。　　良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。　　與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。"神似"是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。　　從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有諸多神秘的色彩。　　二、先秦時代　　傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。　　商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，並且數量較多。商代出現了仿青銅彞器的碧玉簋、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現我國最早的俏色玉器――玉鱉。最令人嘆服的是，商代已開始有了大量的圓雕作品。　　西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同進，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩，這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關係。　　春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有"德"的仁人君子。"君子無故，玉不去身。"每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加複雜化，所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。　　春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之"君子比德於玉"，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。　　三、秦漢時代　　秦代出土秦玉寥寥可數。秦玉藝術面貌還有賴於地下考古的新發現。　　漢代玉器繼承戰國玉雕的精華，繼續有所發展，並奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類，最能體現漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。　　漢代葬玉很多，但工藝不平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設玉。這些寫實主義的陳設玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觿等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎並體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環最為精美，堪稱稀世珍寶。東漢時，陰線刻紋又復甦盛行，繪畫趣味有所加強。　　四、魏晉南北朝隋唐時代　　在中國玉器工藝史上，三國魏晉南北朝時期，是高度發達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創新者，唯有玉環和玉盞。究其原委，當時不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。　　隋代著名的玉器有李靜訓墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細，質地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。　　唐代玉器數量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術中汲取藝術營養；琢磨出具有盛唐風格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術的真實寫照，又是中西文化交流的實物見證。　　五、宋元時代　　公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之餘，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學的興起，工筆繪畫的發展，城市經濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發展。宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，"禮"性大減，"玩"味大增，玉器更接近現實生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的"春水玉"、"秋山玉"，是代表這一時期琢玉水平的佳作。　　元代玉器承延宋、金時期的藝術風格，採取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢遊於驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。　　六、明清時代　　明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺餘力地加以提倡，並試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，"良玉雖集京師，工巧則推蘇郡"。　　明清玉器千姿百態，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。　　明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現手法，汲取傳統的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應用，使其作品達到了爐火純青的藝術境界。　　七、結語　　中國玉器經過七千年的持續發展，經過無數能工巧匠的精雕細琢，經過歷代統治者和鑒賞家的使用賞玩，經過禮學家的詮釋美化，最後成為一種具有超自然力的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄託。在中國古代藝術寶庫中，自新石器時代綿七千年經久不衰者，是玉器；與人們生活關係最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發揮著其他工藝美術品不能替代的作用，並打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。說盤玉養玉是玉器收藏者最大的樂趣之一。 貼身而藏，精心呵護，經過天長日久的盤玩佩戴，就像是蝴蝶經過蛹的掙扎，玉逐漸蛻去了粗躁的土殼，恢復了往昔的靈性、潤澤、色彩，燦爛光華綻放在掌心，那種成就感是無可取代的。 盤玉非常的講究，一旦盤法不當，一塊美玉就會毀在自己的手上，所以收藏家們盤玉時格外的小心謹慎。清代大收藏家劉大同在其著述《古玉辨》中明確提出了文盤、武盤、意盤的概念，以後的收藏家們奉為圭皋。 文盤：一件玉器將她放在一個小布袋裡面，貼身而藏，用人體較為恆定的溫度，一年以後再在手上摩挲盤玩，直到玉器恢復到本來面目。文盤耗時費力，往往三五年不能奏效，若入土時間太長，盤玩時間往往十來年，甚至數十年，清代歷史上曾有父子兩代盤一塊玉器的佳話，窮其一生盤玩一塊玉器的事，史不絕載。南京博物館藏一件清代出土的玉器，被盤玩得包漿鋥亮，潤澤無比，專家估計這一件玉器已經被盤玩了一個甲子（60年）以上。 武盤：所謂武盤，就是通過人為的力量，不斷的盤玩，以祈儘快達到玩熟的目的。這種盤法玉器商人採用較多。玉器經過一年的佩戴以後，硬度逐漸恢復，就用舊白布（切忌有顏色的布）包裹後，雇請專人日夜不斷的磨擦，玉器磨擦升溫，越擦越熱，過了一段時期，就換上新白布，仍不斷磨擦，玉器磨擦受熱的高溫可以將玉器中的灰土快速的逼出來，色沁不斷凝結，玉的顏色也越來越鮮亮，大約一年就可以恢復玉器的原狀。但武盤稍有不慎，玉器就可能毀於一旦。 意盤：是指玉器收藏家將玉器持於手上，一邊盤玩，一邊想著玉的美德，不斷的從玉的美德中吸取精華，養自身之氣質，久而久之，可以達到玉人合一的高尚境界，玉器得到了養護，盤玉人的精神也得到了升華。意盤是一種極高境界，需要面壁的精神，與其說是人盤玉，不如說是玉盤人，人玉合一，精神通靈，歷史上極少能夠有人達到這樣的精神境界，遑論浮躁的現代人了。 意盤精神境界要求太高，武盤須請人日夜不斷的盤，成本太大，現在的玉器收藏家大多採取文盤結合武盤的方法，既貼身佩戴，又時時拿在手中盤玩。不過無論採取什麼樣的盤玉方式，新坑玉器不可立馬盤玩，須貼身藏一年後，等硬度恢復了方可。 盤玉的禁忌很多，忌跌、忌冷熱無常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌塵土、忌化學物質，意盤還忌貪婪、忌狡詐那些用各種化學藥劑、煙熏火烤盤玉是暴殄天物，應該受到唾棄。廣大玉器愛好者在購買時要注意識別玉。羊脂玉的檢測要點　　羊脂玉的檢測要點必須滿足五個方面：質地純、結構細、水頭足、顏色羊脂白、油性重1)、質地純　　羊脂玉中透閃石礦物含量99%。　　反映在羊脂玉岩石化學成分上SiO2 56.15、TiO2 0.00、A12O3 0.79、Fe2O3 0.50、FeO 0.78、MnO 0.07、MgO 24.82、CaO 13.23、Na2O 0.21、K2O 0.10、P2O5 0.03、SO3 0.16、CO2 0.56、灼失3.07。與透閃石的理論成分SiO2 58.8、MgO 24.6、CaO 13.8相吻合。　　羊脂玉必然賦存於圍岩蝕變最完美的地段。當花崗閃長岩體與白雲岩接觸產生一系列接觸變質岩系，白雲岩變為白雲石大理岩，岩漿晚期熱液沿白雲石大理岩構造裂隙通道，發生交代作用形成透閃石岩。　　圍岩蝕變形成了白雲石大理岩-透閃石化白雲石大理岩-透閃石岩三種岩相，羊脂玉就賦存於透閃石岩岩相中。2)、結構細　　羊脂玉中透閃石呈顯微纖狀變晶結晶及成集合體，在電子顯微鏡、光學顯微鏡下可對透閃石結晶粒度進行測定，羊脂玉中透閃石纖維狀長度(縱向)0.033-0.01mm，寬度(橫向)0.0006-0.001mm，這些顯微纖狀、絨毛狀、氈狀透閃石晶體互相交織在一起，組成絨毛狀結構、氈狀結構、交織結構。　　顯微纖狀、絨毛狀、氈狀透閃石晶體集合體，在正交偏光下的特點就是在相同角度內，不顯示均一的消光現象。3)、 水頭足　　水頭、靈地都是玉石透明度的稱謂,在透閃石玉中常從厚度2mm為標準,白玉在這準則中呈現半透明-不透明,羊脂玉的水頭足說明呈現半透明狀。4)、顏色羊脂白　　羊脂白不是純白，而是帶有油脂光澤的白，在白色中有的可透出微微的黃色，質地差的也可在白色里透出微微的淺灰色調。5)、油性重　　羊脂玉在人們手掌中不斷的觸摸過程中，自而然之，在玉石表面產生一種「油性」感，在一些和田細白玉中也有此現象，當羊脂玉墜於水中，提起玉體，可滴水不粘，因此油性重的羊脂玉綿性也特好，所謂綿性，也就是韌性。有關玉器中的常用術語1．俏色：又稱巧作，指巧妙利用玉料上的不同顏色琢成花紋，增加表現力。　　 2． 蛀孔：指玉質表面大小不一，如蟲蛀一般的孔洞。　　 3． 玉皮：玉石表面的色皮稱為玉皮。　　 4． 鐵沁：鐵質氧化後順著玉石較疏鬆處沁入內部，形成紅褐色的鐵沁。　　 5． 脫胎：指出土玉器經人工長期盤玩後，玉質晶瑩亮潤，色澤愈發鮮艷，猶如羽化成仙，脫出凡胎。　　 6．白化：玉器入土後，受到埋藏環境的影響，其顯微結構變松，透明度喪失，顏色變白的現象。　　 7． 喇叭孔：指用工具鑽磨的圓孔，上大下小，狀如喇叭，俗稱「喇叭孔」。　　 8． 管鑽痕：指器物表面留下的圓孔鑽孔的痕迹。　　 9． 生坑：指新出土或出土後未經盤磨的器物。　　 10． 熟坑：指未經入土或早年出土後經人工盤磨的器物。　　 11． 象鼻穿：又稱「牛鼻穿」，指並排二孔，內部相通。　　 12． 通心穿：俗稱「通天眼」，孔從頂至底鑽成。　　 13．斜刀：西周特有的刀法，指在並行的雙陰線中，磨去其一的線牆，使之成斜坡形。　　 14． 漢八刀：漢代特有的刀法，器物線條粗勁、簡練，雕琢極少，似八刀刻成。　　 15． 透雕：指鏤空雕法。　　 16． 遊絲毛雕：漢代特有的刀法，指線條織細如絲，作斷遊動狀。　　 17． 剔地平雕：先在玉料表面設計主紋，把主紋外的地子均勻琢低在一定深度，將主紋凸顯出來。　　 18． 圓雕：指立體雕法。
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