佛教中道論

（1994年6月26日）序說東西文化的分水嶺在於：東方是內向的、也是內外統一的，表現在言心、言性，以心馭物、求得心物的和諧。西方是外向的，也是內外分離的，表現在借相求知、縱我制物、形成人我紛爭，優勝劣汰。東方文明以中國和印度為中心。中國數千年來，均以德立教，炎黃子孫所追求的是建立禮義之邦，大同之世。印度古代重瑜伽修養，佛教則提倡凈化心靈，淑世善民，莊嚴國土，利樂有情。西方文化，古代雖有希臘柏拉圖提倡的理念世界，但德謨克利特、赫拉特里圖的唯物論終究佔優勢。發展到歐洲文藝復興時期人文主義的復活、科學發展，引起新老殖民主義者的擴張勢力，彈火橫飛，世界充滿血腥氣息。加上現代原子彈、核彈的發明，增加了霸權主義者的威勢，於是戰亂不息、矛盾加深、正義隱沒、生民恐怖。中印哲學都主張和力行中道，欲使人民安寧、世界和平，必須闡揚凈化心靈，使心物和諧、物我一體、消除矛盾紛爭的中道論。一、中國哲學的中道論中國古代哲學是周易，周易從卦爻的演變，說明陰陽變化的道理，結合天、地、人三才得出「在天為陰陽，在地為剛柔，在人為仁義，仁義變而陰陽剛柔變」的結論。即是說：人心仁愛則天地祥和之氣得生，否則，即為乖戾之氣，必有災害事變。當春天陽光溫和、雨露滋潤的時候，萬物因此生長，欣欣向榮。夏來酷暑炎炎，易使禾苗枯焦。秋霜冬雪，寒氣凜冽，植物凋零。同樣，人的身體不能保持平和的溫度，偏熱偏寒，就要發生疾病。人的情緒激動，時怒時憂，易導致疾病，也為行動失常、行為越軌的主因。作者「仰觀天文，俯察地理，中觀人世」演出卦之象、爻之變，結合實踐，是有事實根據的，並非「神秘」和「玄虛」。其中「泰」、「復」、「益」、「既濟」，即為吉卦，相反的「否」、「剝」、「損」、「未濟」即為不祥之卦。前者平和得中，後者陰陽失調，不得其位。自然、人生、社會，都是如此。古代周易哲學影響了中國各家學說的思想，最突出的是儒家；如孟子說「中者天下之大本也，和者天下之達道也」，即顯發此義。由孔孟以至宋明儒者，宋儒的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，就是秉著此一思想發揮的抱負。此一珍貴的傳統文化，已流傳到海外，並為歐美的有識之士所尊重。二、佛教的中道論（一）四諦論釋迦牟尼佛於菩提樹下成道之初，即指出「一切眾生，無不具有如來智慧德相，但以無明覆蔽，不能證得」。此一創論，否定了一神、多神的神權崇拜，而提倡眾生佛性平等，都能成佛。無明即愚痴，亦即迷昧，眾生流轉生死，即由迷於因果，起種種妄想，有種種追求——對五欲（財、色、名、食、睡）的追求，以致造業受苦。佛最初於鹿野苑對五比丘說法，宣說四諦道理。四諦，謂四種真理，指世間和出世解脫的因果道理。苦諦：眾生受三苦、八苦、無量諸苦的現象。集諦：感此痛苦現象的原因，為無明和業。滅諦：滅除種種煩惱過失而證得的解脫境界，即涅槃。道諦：證得涅槃的修行方法，基本路徑是戒定慧三學或八正道。佛除講四諦外，還講三法印義。三法印即：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。四諦、三法印為佛法總綱，貫通於五乘教法。四諦中的苦諦（苦以逼迫為義），有四種行相，即苦、空、無常、無我。此是佛法對宇宙人生現象的基本觀點，其推理形式為：無常故苦，苦故空，空故無我。無常者，謂萬事萬物，都仗因托緣而生，凡因緣生法，無不在變化中，非靜止性的，非孤立性的。此因緣生法，雖屬無常變化的，但不能否定其存在，即非空。另一方面，由於其是變化的、如幻如夢的，不存在一常恆不變、有主宰自在的我體（或靈魂），此我體非有，非有故空，空故無我。深信因果，具備無常、我空之見，破除我執，才能淡泊知足，遏制貪慾，走上正道，即四諦中的八正道。由修習正道故，證得身心解脫，除諸惑業苦惱，即是涅槃。四諦的緣起中道論，貫通於諸乘諸宗的教義。中國的天台、華嚴二宗，將諸家教理歸納於四種四諦：1．生滅四諦從此生故彼生，此滅故彼滅，以滅滅生的角度，說滅盡無明染因而證寂滅涅槃；業感緣起論屬此。2．無生四諦從因緣生法一切如幻，自性本空的角度，說體證無明無本，煩惱本空，諸法本來涅槃，與實相相應而修萬行，證入涅槃；性空緣起論屬此。3．無作四諦從肯定眾生心性即佛的角度，說眾生本覺真心在凡不減，在聖不增，離作為修造而修萬行，轉迷為悟，即顯本覺所具德用；如來藏緣起論屬此。4．無量四諦從觀佛因行果地境界的角度，說一真法界本具無量無礙妙用，以圓契真理的無量願行而顯現；法界緣起論屬此。（二）緣起性空論佛滅度後四五百年間，小乘部派之學盛行，其中顯著的代表如一切有部，主張法有我無，法具實體，有生有滅。外道學派，偏執於常、斷、一、異、來、去。如婆羅門主張梵天（神權）常存、主宰一切。順世外道主張人死如燈滅，生命不相續。數論主張神我和自性產生萬物，因果是一。勝論主張因果是異，因中無果，多因積累才有果。吠檀核多派主張人從梵天來，死回梵天去，梵天、靈魂都有一實體。生滅、斷常，屬於對時間的偏執，一異、來去，屬於對空間上的偏執，都違背諸法實相，不合中道。佛滅度後六百年間，印度有龍樹菩薩出，專弘揚般若教義，撰有《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《菩提資糧論》等。其《中論》中的首段皈敬頌說：不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。此八不中道，概括了十萬頌的般若經。諸法因緣生，因是主因，緣是助緣——條件，有因緣才有結果，因此，決無有實體的、獨立的、常住不變的，法有生有滅，故曰不生亦不滅。從時間上講，前後相續，前前無始，後後無終，故非斷非常。從空間上講，因緣生法不是孤立的，與其他是有聯繫的，相資相存，故非一非異。從運動中上講，一切法相續相關，隨條件推移，非有一獨立的實體可自在的來去，故曰不來不去。此現起、時間、空間、運動，均為緣起法的現象，執著有一實體的常法，即不會有此種現象。緣起法雖是變化的，但是存在的，故有。其常恆實體是非有的，不可執取的，故空。亦有亦空，即是中道妙義。若否定其有，即撥無因果；若妄執為常，則起種種顛倒，橫生我見，均違反真理，不合實相。《思益梵天所問經》云：「諸法從緣生，自無有定性；若知此因緣，則達法實性；若知法實相，是則知空相；若能知空相，則為見導師。」（注導師即法身佛）根據此頌，可知因緣空性、實相、法身都有連貫性，是整體的，不二的。悟般若、證涅槃，則在深達緣起性空的中道之義。（三）三性三無性論在《解深密經》中，佛說三時教，並宣示三性三無性義。世親菩薩（公元420一500年）於所著《唯識三十頌》中，亦闡揚此義，指出了法相唯識宗的中道了義之教，即說明唯識的三性中道，也以三無性解釋般若的畢竟空義。三自性者，簡略的解釋：1．遍計執性：此性純粹是染污的，分能遍計和所遍計。能遍計即虛妄的識體，以第七末那識、第六意識為主。所遍計即依蘊處等法而生起的似我似法之執，此似我似法，如龜毛兔角無有實體。2．依他起性：謂色心諸法均賴眾緣而生，此緣即因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣。此緣生法依虛妄分別心生起的，性屬染污；依清凈心生起的，性屬清凈無漏。3．圓成實性：此性即於眾緣的依他法上，破除遍計的我、法二執，由我空、法空所顯的真如法性。圓者，顯此體周遍於一切有為法。成者成就，謂體性常住不變。實者真實，顯此體非虛妄，系諸法的真實性。此三性中，遍計執是非有（空）的，依他起、圓成實是非無的，依他起屬世俗有，圓成實屬勝義有。遍計執是要破除的，依他起、圓成實是要建立的。若不建立依他起、圓成實，則否定了世出世間因果規律及佛菩薩的真如境界。三無性者（無自性即空義）：1．相無自性：謂遍計執所起的似我、似法之相，虛無如空華。2．生無自性：謂依他起法賴眾緣生，如幻如化，非有實體的自然生。3．勝義無性：謂圓成實遠離實我、實法之執，但由空性所顯。勝義者，勝，指無漏的根本無分別智；義者，即清凈的本體。此三無性，遍計是情有理無；依他是幻有體無（無自然實體），圓成是性有相無（空除我法之相），有指什麼？無指什麼？這裡很明確。如此，就可「遠離二邊，契合中道」。（四）不二法門論西洋的科學與哲學，基於第六意識的分別，不論是思辨的、實驗的，總把心和物，主觀和客觀，自我和宇宙，本質和現象等，截然劃為二，於是有種種差別相生，縮成各種小圈子，彼此不容，鬥爭不止。偏於心的歸宿於萬能的神，提倡神權和偶像崇拜；偏於物的則縱我制物，或成為物質的奴隸，形成權力的擴張主義及享樂腐化的拜金主義。人們貪慾不止，慾望難填，鬥爭殺戮也不止，一片混濁和痛苦，造成世間相、眾生相。佛教的四大菩薩中，文殊菩薩是大乘空義的奠基人。他的大乘空義的特點即是不著空、不執有的「不二法門」。「不二」與「無二」，均指離空有二邊的，含義相同。姚秦鳩摩羅什翻譯的《維摩詰經》，是屬於般若系的大乘經典。本經既否定以「有」為「實」，又否定以「無」為真，而提倡即有即空的中道。既否定世俗的一切，又提倡以出世精神作入世事業的菩薩大行。《維摩詰經》的《入不二法門品》在文殊師利和維摩詰居士的問答中，即提出「世間、出世間為二」，但「世間性空、即是出世間」為不二；「色、空為二」，但「色即是空，非色滅空，色性自空」為不二；「真樂泥洹，不樂生死為二」，但「如不樂泥洹，不惡生死乃無有二」；「有言、無言為二」，但「於一切法，如無所取，無所得，無思無知乃至無有語言文字，是真入不二法門」。這些體現了文殊菩薩最高的智慧境界，故文殊菩薩以大智慧為殊勝功德，智慧即是產生諸佛果之母。中國佛學各宗的教義中，如天台宗的「一心三觀」，「三諦圓融」；唯識法相宗的「五位唯識」，「性相不二」；華嚴宗的「無盡法界」，「理事不二」；凈土宗的「一清凈句攝十六種莊嚴」，「依正不二」及「修證不二」；密宗的「六大即法身，法身即六大」等，都是不二法門的發揮。「於一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大*輪」，以及「芥子納須彌，須彌納芥子」，既有微觀世界，又有宏觀世界，微觀與宏觀，都是密切相連，不可分割。《華嚴經》以帝釋的因陀羅網比喻無盡法界，網中的一個寶珠可以反映出其他所有的寶珠。世界上每個物體也是這樣，它不僅是自身，而且也包含著其他所有物體。在本質上，空間和時間的動態上，都是相互聯繫和滲透的。因緣生法，即是如此。德國物理學家愛因斯坦說：「觀察者與被觀察現象是不可分的。」德國哲學家萊布尼茲的著名詩句：「從一粒沙看整個世界，從一朵野花看整個天。用手掌把握無限，在一刻中把握永恆。」這兩位學者的語言，即有類似「不二法門」的整體觀思想，他們可說具有慧根。但在西方這類聰明的人畢竟太少太少了。三、佛教的中道之行眾生之輪轉生死，即由於三種雜染，即煩惱雜染、業雜染、生（報體）雜染。求得解脫，必須轉染成凈以證涅槃，轉識成智以證菩提。其修行方法不離三皈、五戒、三學、八正道、四無量、四攝六度等。此中包括世間善、出世間善，行之於提高自我修養，利國利民，饒益有情，乃至出世解脫都有好處。（一）以八正道為道德標準第一次世界大戰結束後，英國歷史學家韋爾斯在其所編寫《世界史綱》中提出：戰爭是人類的災禍，欲消滅戰爭，必須賴宗教保持人們的理性；而佛教即是理智的宗教，佛陀指示的八正道，其內容和精神，應成為過去、現在、未來人類所應共同遵守的道德標準。近代高能物理學家愛因斯坦，對佛教教義有很高的評價，也有類似見解。八正道是佛陀成道後最初宣講的，是佛教徒最根本的修持方法，也是佛陀提示的道德標準。其內容簡釋如下：1．正見：具備因果、四諦、三法印等中道之理的見解。2．正思維：合於正理的非邪見、非我見的思維。3．正語：與人相處，說真實、和合、安慰、正直的語言。4．正業：合於止惡行善的正當的行為。5．正命：依於正法、進行正當職業的生活。6．正精進：堅持正道純一不染，受困難而不退的努力。7．正念：在正見的基礎上，念念清凈，不起妄念。8．正定：清除虛妄分別，作如理觀察，一心不亂。概括八正道就是戒定慧三學，戒以止惡行善，定以清除煩惱，慧以抉擇善惡邪正，明確緣起中道之理。三學、八正道，以正理指導行動，做到理論與實踐的統一，踏踏實實不落空虛，自利利他，真正有利於人生和社會。（二）以無我慧為指導思想佛法指示人們的，是破除我見，悟證無我之慧。破人我以除情蔽的煩惱障，破法我以除理蔽的所知障。除二執，悟二空，斷二障，才能圓成佛果。眾生由於我執起惑（見惑與思惑），由惑造業，由業受苦，故我執是生死的根本。人我迷於五蘊，法我迷於六塵，產生迷情，即是不明因緣生法如幻如化之理。拔除生死根本，全賴以緣起性空的智慧為指導思想。了達緣生義，以此指導行為，有以下特點：1．深信因果，不作一切惡，奉行一切善。2．了解法法（包括宇宙自然界，眾生界）不是孤立存在的，是互相資助的，密切關係的，因此消除差別界限，平等對待，相互愛敬。3．因緣如幻，遣相去執，當體即空。空卻一切妄念，即是佛境。《華嚴經》云：「若人慾識佛境界，當凈其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」空即法性、真如、空而不空（真空妙有），即中道實相。在一切宗教哲學中，佛法的特點，即在破我。太虛大師說：「深達法空成佛易，橫生我執做人難」。《金剛經》講修六度能破除我相、法相、三輪體空，以慧攝福，其福無量，即為菩薩悲智兼運、福慧雙修的大行。（三）以四無量心拔除苦厄貪為眾生生死之本，嗔為殺伐戰亂之源。世界第一、第二次大戰的慘禍，即在少數法西斯主義者基於領土擴張的貪慾，不顧其他國家民族的利益，慾望難填，為發泄其瞋怒，發動戰爭，招來自毀毀他的惡果。大之於世界，小之於集體、家庭，人與人間的相爭相殺，釀成悲劇，莫不如此。能以佛教的無我精神，根除貪慾，破除人我界限，視自他一體，眾生平等。修習慈悲喜舍四無量心，則可消滅生物界彼此的仇恨，化怨為親，化乖戾之氣為祥和之氣。如虛空之大能涵容萬物，如大地之廣能生養萬物。菩薩之慧眼，能透視因果，泯絕差別；菩薩之悲心廣大無垠，能自他一體，與樂拔苦。心胸無邊，度生無邊，福德無邊，故稱無量。《法華經·普門品》，是佛為宣揚觀世音菩薩的大悲，與無盡意菩薩演說此品。無盡意的含義，即是：1．世界無邊塵繞繞（由妄心有山河大地）。2．眾生無盡業茫茫（三界九地，由煩惱業力所感）。3．愛河無底浪滔滔（貪慾不盡，生死不止）。4．悲願無盡化金橋（菩薩的四無量、四攝、六度之行，度眾生到彼岸），只有無盡意菩薩才能接受慈悲法門，願大地眾生都成無盡意。四無量心：慈心：能與眾生安樂，消除一切差別界限的無緣慈。悲心：能拔眾生痛苦，視自他一體，他苦即我苦的同體悲。喜心：見善事歡喜，稱揚讚歎，不起嫉妒障礙的隨喜心。舍心：舍私濟眾，成就他人利益，不計對象差別的平等心。（四）以四攝行安定世界菩薩以四種法門攝受眾生，這是屬於實際的行動。自有歷史以來，世界上不斷地發生戰爭，相鬥相殺，和平年代，極短極少，有理智的人們，都痛心疾首，呼籲和平。第一次世界大戰後，有國際聯盟組織，但不久被希特勒、墨索里尼、東條英機破壞了。第二次世界大戰後，有聯合國的成立，在維持道義與和平方面起了一定作用。但霸權主義仍然妄圖以實力壓倒正義，用核威脅造成恐怖，人民安寧得不到保障。在社會上，由於資產階級私有欲的影響，普遍存在著拜金主義。為了金錢，爾虞我詐，勾心鬥角，損他利己，廉恥喪盡；為了金錢，六親不認，忘恩負德；為了金錢，假語騙人，惡語傷人，殺人放火，卑鄙下流。種種惡行，因此而起。佛言：金錢如毒蛇，真實不虛。四攝法，即布施、愛語、利行、同事。1．能行布施必須祛除貪慾，舍己利他。以財施人，求經濟之平等。以法施人，求發揚理性，掃除愚昧。以無畏施人，使人們消除恐懼，保持安定。2．能行愛語求人與人之間，互愛互敬，和樂相處。不說虛誑、離間、粗惡、下流庸俗之語，要說真實、和合、安慰、正直的語言，保持人間理智和仁愛的感情。3．能修利行必須祛除一心為己的權力之爭，發揚毫不利已、專門利人的精神，多做好事，多盡義務。全心全意地為人民服務。4．能行同事就不能因有錢有勢而高高在上，享受特殊。要與群眾打成一片，同甘共苦，共同工作。以菩薩精神行四攝法，須破除我相、法相，做到《金剛經》指示的三輪體空，消除人我差別，真正實現平等。據報載：日本佛教界將四攝法用於企業管理，使企業井然有序，保持正常發展，對社會產生良好的影響。當今世界，人類亟需的是和平與安寧，不希望有戰亂髮生。假若人們都能學習和接受佛教的中道論觀點，以中道之行指導實踐；假若把四攝法納入《聯合國憲章》，使不同性質的國家都能遵守；我相信，世界必能以安樂幸福的嶄新的面貌出現！分享到：QQ空間新浪微博騰訊微博人人網開心網網易微博搜狐微博豆瓣淘江湖朋友網更多0

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