永明延壽禪師：云何三乘等人，見佛有其差別？

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《宗鏡錄》卷第十六

問：無性理同，一時成佛者，云何三乘等人，見佛有其差別？

答：隨心感現，影像不同。自業差殊，非佛有異。觀一水而俄分四等，皆自見殊；共寶器而飯色不同，非他業變。則全心是佛，全佛是心。即真如心，是法身佛。且法身無相，真性無形，形相尚無，云何差別？皆是自識，照影不同。

如五百婆羅門，見灰身而起信；劬師羅長者，覩三尺而發心；無邊身菩薩，窮上界而有餘；住小聖之凡夫，觀丈六而無盡。

如《觀佛三昧經》云：佛白父王，及勅阿難，吾今為汝，悉現具足身相。說是語已，佛從座起，令眾俱起，令觀如來。從頂順觀，至足輪相；復從足相，逆觀至頂。一一身分，分明了了；如人執鏡，自見面像。若生垢惡不善心者，若有能毀佛禁戒者，見像純黑，猶如灰人；五百釋子，但見灰人；有千比丘，見赤土色；優婆塞十六人，見黑象腳色；優婆夷二十四人，見如聚墨；比丘尼，見如白銀；優婆塞、優婆夷，有見如藍染青色。四眾悲淚，釋子拔髮碎身，自述所見。乃至佛各為說，過去宿因，致茲異色。故《識論》云：境隨業識轉，是故說唯心。

又《密跡經》云：一切天人見佛色量，或如黃金白銀、諸雜寶等，乃至或見丈六，或見一里，或見十里，乃至百億，無量無邊，遍虛空中，是則名為如來身密。故知隨見不同，跡分多種。不唯見佛，觀法亦然。隨智淺深，法成高下。

如《大涅槃經》云：十二因緣，下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。乃至八相成道，不出剎那際三昧門，隨眾生見聞，自分時分。故先德云：是故如來，於一念中，八相成道，不出剎那際者，以降生時，即是成道時，即是度人時，即是入滅時。何以故？以一切法，同時俱成故，一成一切成。

《華嚴經》雲「不離覺樹而升釋天者」，疏釋云：佛得菩提，智無不周，體無不在，無依無住，無去無來。然以自在即體之應，應隨體遍，緣感前後，有住有升。閻浮有感，見在道樹；天宮有感，見升天上。非移覺樹之佛，而升天宮。故云不離覺樹而升釋殿。法慧偈云：佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中，此不離也。我等今見佛，住於須彌頂，此而升也。

又古師釋有十義：一約處相入門。以一處中，有一切處故。是此天宮等，本在樹下，故不須起。然是彼用，故說升也。二亦約相入門。以一處，入一切處故，樹遍天中，亦不須起。欲用天宮，表法升進，故云升也。三由一切即一故。天在樹下。四由一即一切故。樹在天上，不起等准前。五約佛身。謂此樹下身，即滿法界，遍一切處，則本來在彼，不待起也，機熟令見，故云升也。是故如來，以法界身，常在此，即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等，在此即在彼，皆非下位測量故也。七約緣起相由門。八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成法界大會門。

《不思議經》云：以一切佛，一切諸法，平等平等，皆同一理，如陽焰等。一切眾生，及諸如來一切佛土，皆不離想。乃至若我分別，佛即現前；若無分別，都無所見。想能作佛，離想無有。如是三界，一切諸法，皆不離心。

《普賢觀經》云：爾時行者，聞普賢說，深解義趣，憶持不忘。日日如是，其心漸利。普賢菩薩，教其憶念十方諸佛，隨普賢教，正心正意，漸以心眼，見東方佛，身黃金色，端嚴微妙。見一佛已，復見一佛，如是漸漸遍見東方一切諸佛，心想利故，遍見十方一切諸佛。

《無量壽經》云：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等，心想佛時，是心即具三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。此《無量壽經》，為中下之機，作十六觀想，令韋提夫人等，暫現佛身，恐生外解，故有此說。「是心是佛」之文，令生實見。

《華嚴出現品》云：佛子！譬如大海，其水潛流四天下地，及八十億諸小洲中。有穿鑿者，無不得水。而彼大海，不作分別，我出於水。佛智海水，亦復如是，流入一切眾生心中。若諸眾生，觀察境界，修習法門，則得智慧，清凈明了。而如來智，平等無二，無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心相。

又《問明品頌》云：譬如水一味，因器有差別；佛福田亦然，眾生心故異。又頌云：譬如凈明鏡，隨色而現像；佛福田如是，隨心獲眾報。

《起信論》云：複次真如用者，謂一切諸佛，在因地時，發大慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同己，普皆救脫，盡未來際，不限劫數，如實了知自他平等，而亦不取眾生之相。以如是大方便智，滅無始無明，證本法身，任運起於不思議業，種種自在，差別作用，周遍法界真如等，而亦無有用相可得，何以故？一切如來，唯是法身，第一義諦，無有世諦，境界作用，但隨眾生見聞等故，而有種種作用不同。

此用有二：一依分別事識。謂凡夫二乘心所見者，是名化身。此人不知轉識影現，見從外來，取色分限。然佛化身，無有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心，乃至菩薩究竟地，心所見者，名受用身。身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦其無量功德莊嚴，隨所應見，無量無邊，無際無斷。非於心外，如是而見。此諸功德，皆因波羅蜜等，無漏行熏，及不思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故，亦名報身。又，凡夫等所見，是其麁用，隨六趣異，種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。初行菩薩，見中品用，以深信真如故，得少分見，知如來身，無去無來，無有斷絕，唯心影現，不離真如。然此菩薩，猶未能離微細分別，以未入法身位故。凈心菩薩，見微細用，如是轉勝，乃至菩薩究竟地中，見之方盡，此微細用，是受用身。以有業識，見受用身；若離業識，則無可見。一切如來，皆是法身，無有彼此差別色相，互相見故。

古釋云：依分別事識，謂凡夫二乘心所見者，是名化身者，凡夫二乘，未知唯識，計有外塵，即是分別事識義。今見佛身，亦謂心外，順彼事識分別計度，迷於唯心，故言從外來，不達即色是心，無有分劑。故云：取色分劑，不能盡知。