這才是真正的法師啊！

法師是什麼？

一般人的觀念上，認為法師就是指剃光了頭、穿著僧服的出家人，但其實這個觀念並不正確。因為就出家來講，本來就有身出家心出家，身出家心不出家，身不出家心出家，還有身不出家心也不出家的這樣的四種差別，也就是有這樣四種的可能的差別。

那麼依照釋迦牟尼佛在《優婆塞戒經》卷五裡面有關於三歸依的開示，佛陀這樣講，佛說：【善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。如汝所問：云何三歸依者？善男子！謂：佛、法、僧。佛者：能說壞煩惱因，得正解脫。法者：即是壞煩惱因，真實解脫。僧者：稟受破煩惱因，得正解脫。】（《優婆塞戒經》卷五）

受三歸依代表著對佛法僧三寶的信受，以及依止僧寶、修學法寶、成就佛寶的決心與誓願；因此，所歸依的三寶，當然必須符合前面所引的《優婆塞戒經》當中佛陀開示的原則，才能夠達成最終成就佛道的目標。其中的僧寶，就是要對於佛陀所開示的法，能夠信受奉行；而佛陀所開示的法，就是壞煩惱因，是能夠壞滅眾生煩惱，讓眾生得到真實解脫的。於佛陀開示能夠壞滅煩惱的法，依教奉行，得到真正真實解脫的佛弟子，就是佛教中的僧寶。煩惱由心，壞滅煩惱當然也一定是心的事；能壞滅煩惱的人，必定是心已出離世俗塵勞，這跟身形上是否示現出家的表相，是沒有必然關係的。依這個精神來判定，只要是心出家的人，當然就可以稱為是出家人了。

然後，我們回到本題來探討「法師」。我們也要從經典中佛陀的開示，來正確理解佛教中的法師是什麼。我們三乘菩提電視弘法系列節目，在每一集的一開頭，都會恭錄經文中所記載釋迦牟尼佛的一段開示，就是《雜阿含經》卷一中的經文：

【佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說『法師』義耶？」佛告比丘：「若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』。若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』。是名如來所說『法師』。」】（《雜阿含經》卷一）

經文中佛陀很清楚地告訴我們，什麼是法師的真實義。就是對於眾生五陰中的色陰，能夠為人解說色陰的生滅變異，是無常，是生滅的法，無常生滅所以是苦，苦所以其中沒有真實不壞的我，都是空無之法。既然色陰是沒有真實不壞體性的空無之法，就沒有必要貪愛執著色陰；所以對於色陰要生起厭惡的想法，要離開對色陰的貪愛欲求，要願意將色陰滅盡，然後安住於寂滅清凈之法中。能夠這樣為眾生解說色陰的人，就可以稱為法師。色陰如是，其餘的受、想、行、識也是一樣。能為眾生解說受陰、想陰、行陰乃至識陰，都是生滅、變異、無常、苦，而沒有真實不壞體性的空無之法，能讓眾生對於受陰、想陰、行陰乃至於識陰生起厭惡的想法，離開了對於受陰、想陰、行陰、識陰的貪愛欲求，要願意將受陰、想陰、行陰、識陰全部都滅盡，然後安住於寂滅清凈之法中；能夠這樣為眾生解說受陰、想陰、行陰、識陰的人，就可以稱為是佛教中的法師。

【佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說『法師』義耶？」佛告比丘：「若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』。若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』。是名如來所說『法師』。」】（《雜阿含經》卷一）

這是在阿含解脫道中佛陀開示的法師，而這個解脫道也是佛菩提所含攝的。我們就可以由此可知，佛教所說的法師，其實就是說法之師，並不以示現剃髮、著僧服的出家相為必要。所以，認為只有剃光了頭、穿著僧服的出家人才是法師的觀念，顯然是太偏狹，而與佛陀的聖教相違背。

可是，從上面的經文，我們還可以進一步來探知佛陀的意旨，就是光會說法也還是不能夠判定他就是佛教中的法師；還得要從他所說的法義的內涵是不是符合佛陀法教的真實義，來加以判斷。因為佛是法本、法主、法根、法依，一切的佛法沒有不是從佛而出，都是從佛口而出；如果說法違背了佛陀的教誡、教授的人，哪有資格稱為佛教中的法師呢？就像前面經文中佛陀開示解脫道中的法師，當然他所說的法，一定是能讓眾生經由聽聞後，去觀行、體驗五陰的一一陰，都是無常、苦、空、無我，進而對於五陰能夠生厭、離欲，能夠滅盡，然後能夠證得解脫果，住在寂靜法之中。反過來，如果說所說的法是違背了佛陀這樣的教示，例如說強調男女雙修的淫樂身覺境界在修行中的重要性；但是淫樂的身覺境界根本不離五陰，只會讓眾生聽法後，對五陰更加的貪愛執著；那樣說法的人，本質上就不是佛教解脫道中的法師，對於大乘佛菩提道，當然就更沾不上邊了。