中國濮語語文講座 第二級  第十課  華胥氏溯源

網友們好，老是們好。今天我給大家講一講華胥氏的源流。有關華胥氏的記錄，可以說是資料最多，而又最含糊不清。多數的資料都相互借用傳說，記錄華胥氏是女媧與伏羲之母，說「華胥履巨人跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝於城紀，以木德王，為風姓。」這個傳說是擬定天下人都死絕了，就剩下一個叫華胥氏的女人和一個不知從何而來又如何消失的巨人生下了一個叫伏羲的男孩。後來又不知與誰一起生了一個叫女媧的女孩。再後來伏羲與女媧就開始重新造人。這種傳說也不怕近親造出來的都是些怪胎殘疾兒。這一系列不符合情理的偽歷史，連古代大文豪屈原都實在看不下去，所以才寫下了《天問》這樣的疑問文章。如今也有人這樣文道：伏羲是華胥生的，華胥又是誰生的呢？反過來說，這些記錄靠譜嗎？答案是否定的。

要了解華胥氏，我們首先要了解「華山」這個地名形成的年代。根據博那部落聯盟的政治中心稱為「驪華」這個緣由，我們得知在女媧的博那聯盟建立之前，在陝西渭河流域和洛南盆地就已經有了名叫華胥的部落和驪漣部落了。所以那裡才稱為驪華之鄉、女媧之場。這樣的時間推定，就將華胥部落的存在劃定在距今一萬年前的舊石器時代晚期或新石器時代初期。雖然前推的時間不算太早，但起碼能夠將他們與距今七千二百年前進入華夏建立博羲聯盟的大庭氏分開了。而許多歷史資料是將這兩者混為一談的。就是關於華胥生伏羲的記錄，也是將大庭的哈薩克族赫胥氏誤解成華胥氏了。因為濮語的還原將這個記錄內容的時間段確定於博羲聯盟建立之後，也就是大庭氏支系的赫胥氏從青海樂都遷到陝西藍田至洛南一帶，在這裡建立了東方之國。濮語稱東方之國為伏羲。與此相對應的是甘肅秦安大地灣文化的赫胥氏部落也稱為伏羲（原濮文寫為「薇伊」）。兩個同源的不同支系部落取了相同的國名，讓人們不知所從。最後形成記載的是藍田至洛南一帶的伏羲，供奉的卻是秦安大地灣文化的伏羲。不僅如此，濮語表達梁塬概念的「城紀」一詞，還被誤解為山東荷澤的城紀。

回過頭來，我們試想一下，女媧的部落聯盟因驪華區域名而演繹出女媧傳說，那麼華胥氏部落和驪漣氏部落在女媧聯盟中是必不可少的，這就是為什麼華胥氏和驪漣氏在加入博羲聯盟時的地位會低到第六位和第九位。從博羲聯盟的十大部落排序可以看出，所有忠誠於原女媧聯盟的部落，都被排名在後，其中排名最後的是補苦的周氏族。這也證明了紅山文化的族群多數為女媧聯盟的部落這一事實。事實上華胥氏部落是一個人口眾多、分布較廣的部落族群，遍布了整個華山地區河熊耳山、伏牛山、新密和新鄭等地，他不是一個孤單的女人，而是有男有女的芸芸眾生。為此，倉頡刻書作了重要的記錄。「華胥」在濮文中記錄為華羲、有熊，人們對此難於理解，但只要看一看華胥部落圖騰，胥、熊、匈共用的文字卐,就會明白其中的含義。

幾千年來，人們將赫胥氏的故事記成是華胥氏的故事，造成了對陝西藍田赫胥部落供奉華胥氏的不解緣由。實際上藍田的華胥廟應稱為赫胥廟，部落的姜央，應是哈薩克族，而不是弇茲族。為什麼我們說華胥部落族群稱為弇茲族呢？因為弇茲族是從中亞的南天山西部遷徙而來的族群，他們從中、西亞代來了小麥和粟、稷，而這些農作物的精華就稱為「華」，意為好的東西。由於華胥氏族進入渭河流域和洛南盆地比較早，他們與當地的原住民武僚氏族產生了融合，弇茲的「弇」就是指與夏僚融合的氏族。儘管如此，華胥氏還是一個獨立的族群。

從濮文化的角度講，華胥概念有泛概念和具體概念之分，就像伏羲概念有泛概念和具體概念之分一樣。華胥的泛概念界定，凡是從中、西亞遷徙而來的氏族都稱為華胥族，具體的概念即是指華山地區的和華山區域出去的有熊氏稱為華胥族。而陝西西安半坡文化中出土陶文的華胥概念即是指泛概念的華胥。這些陶器是將濮文文字處理為美麗的圖案製作在陶器上，反應出了博羲時代中期民族團結的景象。

講到這裡，或許有人會問，洛南梁塬舊石器文化顯示，洛南地區在25萬年前就已經交密集的原住民了，難道華胥是不是他們的後裔嗎？我要解釋的是，黃土堆積的作用原理，畢竟也將這些原住民攆到高處的安全地帶去了，他們應是被稱為武羅的北僚氏族，如今的遺存名就是武關和伏牛山南面的武羅。經過若干年的堆積與穩定，黃土堆積層的表面成為了草場，適合於放牧和燒荒種植，也就吸引來了既會種植又會游牧的煦犬戎，他們在這一帶定居下來，一些部落稱為驪漣氏（又稱令狐氏），一些部落稱為華胥氏。請閱讀下面的圖片和手稿：

陶器圖案隱藏著華羲陶則字樣

傳承馬家窯文化的赫胥氏族群圖，並非華胥氏族。

圖中2是博羲聯盟圖騰，7是華胥部落圖騰，1是哈薩克族的大庭赫胥氏圖騰。

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