《易經》第20卦——風地觀卦

觀：盥而不薦，有孚顒若。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

六二：窺觀，利女貞。

六三：觀我生，進退。

六四：觀國之光，利用賓於王。

九五：觀我生，君子無咎。

上九：觀其生，君子無咎。

風地觀卦，上巽下坤。

觀：「盥而不薦，有孚顒若。」

盥是指祭祀之前以水凈手，不薦即從祭祀前主祭者凈手開始就認真起來，靜靜的觀看不再亂動。有孚是誠心敬意，顒為大首，指昂首而望。若是順從。

整個觀卦是在描述國家舉行盛大的祭祀，萬民觀仰之象。民觀國之祭祀，以效仿之，使民自化；國君自上而觀下民，體察民風。不同爻位，位置不同，地位也不同，所觀之情景、遠近亦不同。

遠者看不清，近者得以觀其實情，看得真切。尤以四爻為卦之主，六四近君為近臣，為賓客，率下卦三陰以觀九五之陽，巽入坤順，率萬民順從君王之意。

備註：

盥：guàn

顒：yóng

初六：童觀，小人無咎，君子吝

初六爻：「童觀，小人無咎，君子吝。」

觀卦以九五為卦主，各爻均以五為觀，從初爻往上，為距離的遠近，也為所觀的清晰程度。童觀，即童蒙之觀，孩童時期正待啟蒙，心智未全，所見猶少，對世界的認識還不完整。以孩童的狀態而觀，即指有所蒙昧、幼稚，所視為短見，沒有長遠的認知，如此則難免看待問題、分析問題考慮不夠周全，只顧眼前不顧將來。

原因在於初爻陰居陽位，不中不正，且與四無應，不具備觀察事物入微的能力和條件，初爻離九五最遠，因而看不清所觀的具體情形，所以難免只觀其表，不知其里，由此而產生對所觀有所出入和偏頗，這是由當時的地位和狀態決定的。

小人無咎，小人指普通人，沒有社會地位的一般人員，他們對社會對世界的認知僅夠日常生活足矣，不需要考慮國家、社會、人生的問題，日出而作日入而息則可，無需關心上層的問題，因此即便以童的狀態而觀，僅作茶餘飯後的閑聊而已，並無咎害。

而對於君子而言，君子是處在社會不同層次的執行者，參與者，下至士大夫，上至公卿諸侯，君子如果也用如此的短見來看待一切，那麼就會失職，就難以擔當重任，因此君子以童的狀態而觀則吝，吝是有所憾惜。

佔得此爻，要看自己所問之事與自己的關係，關係不大則糊塗些，不放在心上，也無所謂，如果是與自己利害相關，則不能囫圇吞棗，必要把事情看清楚，以免有吝惜之悔。

六二：窺觀，利女貞

窺是從門縫裡向外觀看。上卦艮為門，下卦坤為闔戶。《繫辭傳》曰「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變」，因此坤有關門之意。

二爻為陰，陰居陰位，下卦坤為女，是女子從門縫向外觀看之象。在社會體系中男女有別，老幼有別。初爻為觀之初，比喻為沒有經驗的幼稚童子，所觀所感與孩童智慧相當。

二爻為婦女，與男子相比，男女社會分工不同，男主外女主內。女子很少有機會管理外部事物，甚至大門不出二門不邁，這也正是古時有德性的女子所要遵守的婦道，對於外部事物不能像男子一樣參與其中，只得從門縫裡，從側面觀察觀望。

而於女子而言，此種行為也算不得過分之舉，但對於男子而言，若也像女子一樣，行為做事偷偷摸摸，不能光明正大的去參與處理，則是令人羞恥的。《象傳》曰「窺觀女貞，亦可丑也」，利女不利男。

窺觀的方式有礙視野，難以看清事物全貌，把握本質。因此在外做事的男子若以此方法而行，做事必多不成。由此而導致的失敗、羞恥是必然的結果。

六三：觀我生，進退

六三爻：「觀我生，進退。」

三爻處下卦之極，臨近上卦，出下入上，三爻為人爻，「三多凶五多功」是處在變化突起、時局多變之時。當此之時，需認清自我，把握時機，當進則順勢而進，當退則擇機而退。

六三與上九相應，進則有應，與九五之君也相應，有進一步發展提升的機會。退則下卦坤為順，以順而退，陰爻無阻，退可守，進可攻。是隨時可以見機而變的狀態。

上卦巽為進退，三爻入巽則面臨進退反覆的情形。觀，在此處有觀風、觀望、見風使舵的意象。上卦巽為風，三爻變則下卦為艮，艮為止。在行與止之間見機而作，觀風而行。

見風使舵並無貶義。海上行船根據風向調整航行方向與方案，做到儘可能利用自然的力量，適時的退是為了更好的進。

中國武術中有個虛步，是一種可進可退、可攻可守的架勢，根據敵方的反應而能夠快速做出應變，攻守兼備，看似不具備攻擊的力道，實際上力量蘊藏在虛實之間，可虛可實。

三爻變，下互坎，坎為險，因此進退的選擇完全要根據形勢而變，而不是固定的狀態。

三爻與五爻均為「觀我生」，五爻居中得正，所以無咎，三爻不中不正，所以進退無常。三爻陰處陽位，有戒躁的條件，此時審視自我避免犯錯，所以《象傳》說「觀我生，進退，未失道也」。

六四：觀國之光，利用賓於王

六四：「觀國之光，利用賓於王。」

觀是觀察、觀看、觀望，觀字從雚從見，是用眼睛看。

四爻位置貼近五爻，五爻為君，於祭祀而言，上爻為宗廟，五爻為主祭者，初二三四為觀眾，參觀者。從位置上來講，四爻離主場最近，看的最真切，至三二初，則越來越遠。

從地位而言，四爻近君，為諸侯，是有尊貴地位之人。卦辭曰「觀國之光」，是能夠清晰的看到國家祭祀的盛大場面，也能近距離的看到君王的容顏，稱為「國之光」。

「利用賓於王」，以貴賓的身份受到君王的款待。四爻為卦主，為四陰之首，率領臣下與百姓臣服於君王，瞻仰國之光華。作為臣服的表率支持並跟隨君王，四陰承五陽，有追隨之意。

上卦巽，巽為風，風無形，像思想。下卦坤，坤為大眾百姓，向上追求高高在上的思想。智慧的思想可以發出光芒，使大眾受益。

四爻的重要位置，說明佔得此卦，正在處於旺盛的運勢當中，是有官階之人，有領導才能，得到基層員工的支持。同時順應領導的工作方向，巽為順，坤亦為順，上下順暢，事業無阻。

九五：觀我生，君子無咎

九五爻：「觀我生，君子無咎。」

觀卦為觀察、觀看、瞻仰，初爻至四爻向上而觀，以五爻為所觀之主，五爻為君，以「觀我」的方式內查自省，看到自己的不足並改正。初二三四以五爻為榜樣，以觀五來矯正自身，而五爻陽居陽位，居中得正，以自我為觀。

《象傳》曰「觀我生，觀民也」，君以國為家，以民為本，以觀察民情來反映自我的作為，下卦為坤，坤為眾為民。五爻為陽，初二三四為陰，五爻對下面的四爻具有相同的審視，平等待民，通過民眾的生活來體現一國的國情與民風，君子無咎。

上九：觀其生，君子無咎

上九：「觀其生，君子無咎。」

觀卦從初爻到四爻是觀外，五爻是自觀，到上爻已經跳出了社會狀態，初爻為地，上爻為天，二三四五要為人事。所以到上爻的位置已經跳出了個體與局部，站在局外認識世界，因此「觀其生」。

其是他們是百姓，生是眾生。如果說五爻「觀我生」是自我修行的自省，上爻的「觀其生」就是聖人與智者的慈悲。

《象傳》：「觀其生，志未平也」，有志向尚未達成之意。地藏王菩薩說了一句話：地獄不空，誓不成佛！

正因為這種志向，才有了身為菩薩卻有了佛的正覺。

換個角度來認知此爻的意義，觀其生，是眾生抬頭瞻仰高高在上的神聖生命，為佛祖，為聖人，也為榜樣（逝去者）。

觀他們的生，是為了學習與效法。上爻變為比卦，有對比學習之意。向智者學習，所以「君子無咎」。