中國神學教育何去何從（上）

（福音時報） 前言：神學教育已經成為中國教會近年來越來越關注的時尚名詞。隨著中國教會的發展，一方面教會的中心從以往的農村轉向城市，信徒素質的普遍提高，另一方面異端邪教的泛濫，似是而非的道理層出不窮的蔓延，由於這兩方面對教會施壓，使更多的教會、機構、傳道人慢慢感到事奉中的種種危機，深刻認識到自身急需提高以面對這個日新月異而又充滿爭戰的年代。

在馬禮遜來華兩百年後的今天，中國教會也慢慢走向開放，與外界神學不斷接觸。也就在這個轉折期間，教會從以前的談神學色變，到慢慢的接受，這原本是一件好事，可是在接受和尋求的時候，卻出現了另一種極端，那就是神學高於一切，狂熱者。那究竟什麼是神學教育？它對我們的意義又有多大？目前國內的神學教育發展是如何？我們又該如何把握自己去正確的對待？所以帶著種種的問題，《麥種》雜誌採訪了一些從事神學教育多年的國內同工，和一些已經在做的有中國特色的神學教育――學道班負責人，還有處在轉型中的對自身提高迫切需求的青年基督徒。

本次採訪的內容分成三個區：概念區、現狀區、建議區，就相關或相同的問題，我們採訪了不同的人。

本次採訪對象分成三類，每類裡面選擇一位或幾位對象採訪：

甲類，教會同工長輩代表目前教會的部分觀念。 乙類，有心求學，或已經在讀的青年神學生。 丙類，神學機構或學道班的負責人。 由於考慮到部分人員不願公開名字，故此，接受採訪者都用代號和數字組合代替，如「甲1，丙2，乙3」。

概念區

（麥種）1、您是如何理解神學教育的？神學教育是什麼？

甲1：從文字層面來講，可以說神學是研究神及其所啟示的聖經真理的一門學問。從意義角度來講，神學是神聖的教育，是至高無上的學問。它有三個層面：第一是學神，顧名思義，神學就是跟神學；第二是像神，學神學要越來越像他；第三是榮神！無論是學道班，還是培靈會，只要是學聖經就是學神學，牧會中的栽培事工也屬於神學範疇，所以學神學不局限於神學院。傳統來講，神學有聖經神學、系統神學、歷史神學、實踐神學等內容。其中最重要的是聖經神學，包含聖經概論、新舊約神學、聖經史地等。

丙1：談論神學教育之前，我個人認為首先我們需要明白什麼叫神學，其實神學最簡單的理解便是指我們對有關神的認識的一些總結。既然神學是指我們對神認識的一些總結，那很顯然任何人對於神都會有一定程度的認識和了解，而神學便是對於這些理解和認識所做出的系統總結。從這個定義上我們再來理解神學教育那就很容易的，所謂神學教育，也就是指教育人系統去認識和了解神的一項事工。從以上分析來看，我們知道神學教育不僅是非常重要的，而且也是無法避免的，因為任何信徒都是認識神的，只不過大家認識的程度和深度不同，由此看來每個信徒都會有一套神學。既然每個信徒都有神學，很顯然讓每個信徒的神學系統化和正統化便是教會牧者應該做的。總而言之，不管教會領袖是否重視神學，事實上每個信徒都有一套神學，同時，每個信徒時時刻刻都在經歷神學。因此神學教育的事工事實上是指我們在教導信徒更系統和更正確地去認識神和理解神。

丙3：神學教育可以說是教會的根，思想改變人，教育改變人，在神的恩典中更是如此。神學教育是把聖經的真理系統化地教導信徒，讓他們掌握以致能運用到生活中。所以神學教育應該是普及化、系統化、到最後深入化，也就是進入正規的神學院深造。

甲3：神學就是有關神的學問，知識，也就是對神的認識。正確認識神學就不至於不願提神學、怕神學，而會有正確的態度和行動。「神學教育」，廣義：一切生命栽培輔導；狹義：指神學院等專門的神學機構的系統教育。如果神學教育缺乏了教牧關懷和宣教熱忱就會出現只開花不結果的弊端，它不是獨立的而應該以教牧和宣教為目標。基督工人接受系統正規的神學教育不僅在屬靈素質上得到全面的提升，也會給教會帶來莫大的祝福。

甲2：神學是作為傳道人所必備的知識，傳道人應有系統的神學知識構架；如缺少系統的神學培訓，則在解經釋經上很容易產生斷章取義的弊病。故此神學教育也是一種真理知識的教導。

（麥種）2、神學教育有何重要性及必要性，或簡單來說為什麼一定要讀神學？

丙2：讀神學並不是一件新鮮的事物。神學院在西方教會的傳統中有著數千年的歷史。比如，在中世紀，神學是人間最高的學問，人們只有先進入文學院獲取碩士學位，然後才有資格進入神學院。對於中國教會而言，神學院也不是陌生的形式，如在廣西創校的建道神學院，已經有著一百多年的歷史。此外，還有伯特利神學院等。這些神學院成為了訓練牧職的地方，為中國教會創造了優秀的人才和屬靈的財富。

1949年，政權易手之後，中國教會經歷了黑暗的時期。因著誤解神特殊的關照，產生了許許多多似是而非的「屬靈觀」，這種對屬靈觀的認知，借著慣性的力量一直延續到了今天。「全靠聖靈帶領」已經成了許多傳道人制勝的法寶，卻不知講道百分百是聖靈的工作，也百分百是工人的工作；又如「越無知越屬靈」的屬靈觀，帶來了數不清的思想與信念上的錯謬。總之，此種觀點誤人匪淺。

總結過去，思想未來，神學教育在21世紀已不能繼續受到輕忽而成為屬靈的「繼子」了。

丙3：面對事奉的壓力，面對群羊的渴慕，面對教會的期望，急需對自身事奉的提升，主要在神學、釋經、講道、教導方面的提升，從而可以更好地事奉神。

乙2：據《普世宣教手冊》報道，中國教會非常缺乏牧者的培訓，處於緊急需求的狀態里，該報道指出，中國教會牧者與信徒人數的比例為1:7000，而據《遠東天訊》的分析，中國至少需要50萬位牧者，才能勉強應付當前教會事工的需要。牧者需要神學教育。

現狀區

（麥種）3、國內外神學教育有什麼區別？

甲2：國內的神學教育更多的是學徒式的初級培訓模式，課程密集，約束性強，強調對敬虔的操練；在學習內容上側重於對聖經神學的學習，較少涉及實用神學；在教學形式上，國內的教學形式多為嚴肅的授課形式。

國外的神學教育在課程上相對較為鬆弛，管理上也較為寬鬆，在學習內容上則更重對實用神學的學習，在學習形式上，給學生的空間也很大，強調學生的自主學習，在國外讀神學，需涉獵眾多的相關書籍，教師的作用不同於學徒制中手把手的引導，而是給學生提供出更多可參考的書籍等相關資源；在教學形式上，國外的神學課的形式較豐富，有影像放映，互動遊戲，討論等形式。

我國的神學教育尚不夠公開，也不很正規。目前在我國學習神學中，主要有以下幾種類型：全日制學習（包括學道班）、半日制學習（短期培訓）及自學（個人靈修）形式。而國外一般以全日制學習為主。

乙1：客觀來說，國內的神學教育環境與國外特別一些西方國家還是有不少差距的，不管從時間的長短方面抑或是師資及課程的完善度方面來講，都是無法相比較的。但是小和弱不等於沒有特點，我個人覺得國內的神學培訓班普遍是比較重視神學的實用性，也就是說比較強調神學教育與實際教會事工的結合，因此很多的課程設置是非常貼近現狀的。而國外的神學院總體上來講稍偏向學術方面，當然也是有很多的實用課程。

還有，就學生的學習環境來講，我認為國內的一些培訓班有一些良好的屬靈傳統，比如注重學生的敬虔生活和靈修計劃，以及重視對學生的個體關懷，而國外的神學院在這一方面就缺乏一些。

甲1：一個基督徒要靈命成長、生活規範、道路清楚、事奉成功，都基於聖經的真理，可見學習神的話語是何等的重要。但學習的方式有不同，主要有以下幾種方式：第一是神學院式的，也是機構式的，如建道神學院等。另外，還有教會辦的學道班式也是屬於這一類。第二是師徒式的，如以利亞和以利沙，是一對一式的。第三是實踐工作式的，一邊事奉一邊學習，在事奉中學習。第四是自修式的。

（麥種）4、神學教育在國內的發展經歷了哪些階段？

乙1：我個人認為經歷三個階段，我認為中國的神學教育起步於二十世紀九十年代初，當然八十年代也有不少的培訓班，但那隻能算是一些短期的講座班，因此以招收脫產生為目標的長期神學培訓班（學道班）乃是九十年代初開始的。那時的培訓班基本上都是邀請本地的牧者為講員，同時一些課程都是一些本地牧者長年積累起來的聖經亮光和事奉理念。

大概從九十年代後半期開始培訓班便進入了一個新的環境，這個階段，已有不少培訓班邀請了一些海外的神學教師定期來授課，並同時開設了一些正統的神學課程。

而進入二十一世紀後，國內的神學教育環境又引來了第三個階段，這個時期，不僅國內教會的眾多培訓班廣泛開設了類似國外的神學課程，同時有不少的海外神學院校還在國內開設了神學班，而且一些神學班還可以頒發國外的正式神學學歷。

甲1：以下是溫州教會神學教育發展的情況。

1969年，溫州建立了查經學道聚會，這是神學教育的萌芽。

1993年，永嘉橋頭出現第一個學習聖經概論等內容的學道班。學員們很注重禱告和聖經學習，操練過信心生活。從這屆學道班出來的學員大部分已是溫州教會的一線工人，是教會的主力軍。

1995年，出現了比較成熟的速成班。其教材為《真道綱要》手抄本，內容包括基本要道，新舊約概論，192篇講章等。此後學道班的教材大多由此發展更新而來。

1997年，溫州市第一屆青年查經班建立，接連舉辦了三屆。

2000年，開始去全國各地做培訓事工。

2004年，建立師資進修班，神學教育由溫州擴展到浙江及全國各地。

（麥種）5、你認為目前神學教育中有哪些錯誤的觀念？

丙2：輕視訓練，認為自己能直接領受神的啟示；藐視知識，認為知識是使人自高自大；反對文化，認為文化是破壞傳統的罪魁禍首；抵擋社會人文科學，認為人類文化及科學都是「屬地」的；抵擋神學，認為神學都是「人學」，特別是傳道人要進神學院受訓，必然會遭到「嚴肅」的反對。

丙1：現在有一種觀點是：(中國)神學院是一年學「神學」，第二年學「人學」，第三年學「詭學」，如果是本科，第四年就學「鬼學」了。

當然，這種說法是有一定道理的，因為我相信任何一種說法必定是有其背景的。很顯然這種說法乃是擔心我們接受的乃是一套不合乎聖經原則的神學思想，比如說一些西方的自由主義神學。因此這裡涉及到如何選擇神學院的問題，我想如果我們能選擇好的神學院，那這方面的試探就會少很多。不過，我覺得這種說法也是有很多負面影響的，因為很多時候，一些太概括性的口號的確會誤導很多人，比如文革時代的很多口號。如果我們不帶著客觀的心態去理解這些口號和標語，那也許這些口號將會誤導一個時代的教會牧者。就這個口號的內容來說也是不無道理的，但它的用意是要我們警惕自由派的神學院，而不是說我們不需要接受神學教育，因為畢竟世界上還有很多屬於福音派的神學院。因此我鄭重地呼籲教會的牧者應該要避免以一種文革時代的「心胸」來看待神學教育的問題。一句話，我們要斷然拒絕自由主義神學的侵蝕，同時也要加大力度來推進教會正統神學的教育。

甲4：牧者阿奇伯?哈特曾講過一句經典的話：「撒但是個詭計多端的敵人，如果它不能把你的腳從油門上挪開，它就幫你踩得更猛力，好讓你加速滅亡。」 這句話或許也給我們一些思考與提醒。當中國神學教育日增月盛的時候，我們不得不思想：「當魔鬼阻止不了時，它很可能把其變成試探。」所以，當神學教育在中國逐漸普及時，除了能為中國教會帶來複興與堅固外，還很有可能為中國教會帶來「形式化辦學和名譽化上學」的試探和引誘。在這樣的事還沒有完全彰顯之前，作為盼望中國神學教育復興者，我們有責任為神學教育事工來守望。我個人有以下的拙見，盼望弟兄姊妹能與我一同多些思考。

形式化辦學：

林慈信博士曾向致力於神學教育的同工發問：「教會到底需要哪一種人才？」這個問題旨在提醒神學教育事工開展的異象是什麼，又要達到什麼樣的具體目標？也是在告訴我們，神學教育並不是可以隨便開始的，需要清楚的異象、確實的呼召與堅定的心志。地方教會不可以把神學教育事工看作是教會有所發展之後的必然結果。換言之，不是教會有了錢後發現別的教會或機構都在開辦神學教育事工，就產生「我們也要開始」的想法。這是出於人意的想法，並沒有從神來的異象與呼召，自然就掉進了形式化辦學的怪圈中。出於形式的神學教育，不會有生命的活力，對真理的意識也不會太強。這種為了「面子」而存在的教育事工不僅是不智的、勞民傷財的，對那些有渴慕與奉獻心志的學生而言更是誤人子弟的。中國教會在以後的年日中，神學教育事工會比以前有更突破的發展。但願每一項神學教育事工都能受到「若不是耶和華建造房屋，建造的就枉然勞力」（詩篇127：1）的檢驗。

名譽化辦學：

中國未來的神學建制會逐步完善，也會與國際接軌，最終會進入教會與社會認可的領域。在逐漸完善的神學建制中，神學學位是必不可少的一項。筆者認為，當今中國神學教育事工中，「神學學位熱」現象很可能已成雛形。其實神學學位並非不好，反而是對神學生資歷的一種證明，付出的一種肯定，但關鍵是為了學位還是為了上帝而獲取學位。這是神學生心態的問題，更是生命的問題。否則，不論是為尋求真理知識去讀神學，還是證明自己已擁有真理知識的那份證書，人尋求的都是自己。所尋求到的，只能給人帶來虛浮與自傲。因自古以來（尤其是神學領域），知識的問題必須用生命來回答，而生命的塑造更需真理知識來加以鞏固。兩者相輔相成，缺一不可。筆者認為，中國教會的神學生會越來越多，神學建制也越來越完善，拿到神學學位並不是很難的事，但關鍵是父神是不是承認我們所拿到的學位證書。若套用《馬太福音》7章22節的話我們會看見：「我們不是奉你的名讀了神學，獲得學位了嗎？」主會如此回答：「我從未認識你們，你們這作惡的人，離開我去吧！」。這是何等可怕的光景。

未來的中國，神學教育事工必定普及。因著耶穌的得勝，撒但不可以在前面攔阻該事工在中國的發展，因為它的頭已被傷。但它會在發展過程中竭盡全力地敗壞。它不能把我們的腳從油門上挪開，它就幫我們踩得更猛力，好讓我們加速滅亡。當中國神學教育事工火速發展時，切不可落入撒但「形式化辦學」與「名譽化上學」的詭計之中。

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