來去自如─談佛教的生死觀 因明研究 般若文海 佛緣網站

各位菩薩大家好！根據剛剛的調查，在座各位的平均年齡約三四十歲左右；很好，都是成年人了！因為唯有思想成熟，經歷一些人生酸甜苦辣、各種百態，練就兒童、青少年所沒有的智慧，始有資格來探討這個重要而高難度的問題││生死。

清朝順治皇帝曾說：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」未出生當然不知道自己是誰；從娘胎呱呱落地的那一刻知道自己是誰嗎？唯有慢慢長大後才清楚的意識著這個「我」的存在，等往生閉上眼後，請問自己又是誰？看來一個「我」的存在不過短短的數十年罷了！現在我們就來討論生命的「生」與「死」。

（一） 生命的起源和轉遞

「先有雞？或先有蛋？」這是個經常被提出來討論的問題。生命的起源各家各有不同的說法。以歷史學家角度來看，生命來自父母↓祖父母↓曾祖父母……而據說人類的祖先是猿猴，猿猴之前呢？最近，又有生命科學家發現「有頭有腦沒骨頭」的海口蟲，很可能是人類等脊椎動物的祖先。

道家認為生命是由陰陽兩儀變化而來，請問陰陽兩儀從何處來？基督教認為生命是上帝創造的，那麼上帝又是誰創造的？印度教則說人由梵天而來，在不平等的階級制度里，更認為身為僧侶、祭師的婆羅門由梵天口中生出；肩負全國重任的國王、統治階層的剎帝利是由梵天肩膀出生；士農工商等須為生活奔波的吠舍由梵天膝蓋出生；任人踐踏的奴隸首陀羅則由梵天腳底生出。梵天主宰一切的生命，但是梵天又從何而來？

這些「生命起源說」因為是直線式，有先有後，所以難有結果。我們來看看佛教怎麼說？

佛教認為生命由因緣而來，「因」是生命的根源，「緣」是生命賴以存續的條件。此「因緣說」非直線，是圓的，它無始無終，如同時鐘上的十二點是一天的結束，不也是一天開始的零點嗎？它沒有起源，隨著因緣而有所變化，隨著業力而相續不斷，如此的循環不已。

轉遞即是輪迴。一般人對輪迴總有些惶恐或迷思，其實這是很正常、自然的現象，一年一年春夏秋冬替換著，是時間的輪迴；東西的成住壞空是物質的輪迴；人的生老病死是肉體的輪迴。生命是由生走到死，再由死走到生，在一世一世的輪迴中，靈魂（神識）是不滅的，可以說生命是不斷的在不同的時空中轉換，我們不是活在這個時空，就是活在另一個時空。此世身為中國人住在台灣，或許前幾世紀曾當過歐洲的騎士，或許二十一世紀、二十二世紀會成為日本人、非洲人也說不定。

唐朝圓澤法師有一次和他的好朋友李源相約出外旅行，圓澤法師希望走陸路，李源則堅持走水路。兩人坐船來到江邊，這時候看到一位婦人挺著大肚子在江邊洗衣服，這位婦人已懷孕多年遲遲不生產。圓澤嘆口氣說：「我不願走水路就是怕遇見這位婦人，現在看來因緣難逃了……」圓澤向李源告別，約定十三年後在杭州天竺寺外相見，當天晚上即坐化投生婦人家。十三年後李源依約前往，在天竺寺外面看見一牧童騎在牛背上吹笛而歌道：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」

另外還有一個輪迴的實例，明朝王陽明有一天到金山寺參訪，他第一次來金山寺，但對寺中的景物感覺非常熟悉，走到一間上了封條的關房，心中更湧上一股急欲進入的強烈慾望，於是請知客師開啟，打開門，竟見屋裡一位容貌和他極為相似的圓寂老和尚端坐在蒲團上，牆上斑駁的留著一首詩：「五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。」這位和尚圓寂時即已知來世是何人了！

許多人不相信輪迴轉世，死後生命還會延續，而認為「一死永滅」，佛教稱為「斷見」、「斷滅論」。在《長阿含經》卷《七弊宿經》中，記載一則批駁「人死斷滅論」的故事。弊宿是婆羅門的祭司，他不相信輪迴轉世、善惡業報的說法，有一回已經證得阿羅漢果的童女迦葉來到村裡，宣揚因果報應，死後有來生的道理時，弊宿反駁：「佛教說犯了殺生、偷盜等惡業，死後會墮入地獄，我難以相信，因為我從未見死去的人回來告訴我他墮入地獄。若真有地獄，他應該會回報給我知道的。」迦葉回答：「有智慧的人，應從譬喻中獲得領悟。一位犯法的死刑犯，斬首前要求行刑者："請你放我回家一趟，向親友告別，再來受刑。』你想行刑者會答應嗎？同為人類尚且不放人，何況死後墮入地獄，那些獄吏鬼卒更無情，怎肯放他回來報信。」弊宿又說：「佛教說行十善業的人死後會升天，但是我也從沒見有人回來告訴我他已升天啊。」迦葉再給他一個譬喻：「有人掉進茅坑，全身沾滿尿屎，污臭不堪，後來被人救出來，用香湯沐浴，換上華貴的衣服，身處潔凈舒適之地，享受著五欲的快樂，請問：他會想再回到糞坑裡嗎？」弊宿回答：「不會！」迦葉說：「以天界而言，人間是污臭如糞坑呢！」

就這樣幾次一來一往的辯駁後，弊宿才接受佛教的死後非斷滅說。宇宙萬物皆依循緣起法則，生命的轉遞當然也不例外，誠如《大寶積經》說的：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

（二）佛教對死亡的看法

既然人是死不了的！死去的是軀殼，真正的生命則是綿延不斷。那麼在我們看來死亡就如同新陳代謝，像我們的細胞，分分秒秒都在汰舊換新；死亡如換衣服，衣服穿舊穿破了，換一件新衣，也會變得神清氣爽呢；死亡如搬家，房子住久了，自然會老舊傾毀，搬到新家，真是喬遷之喜呀！

世界有成住壞空，人有生老病死，所以「生，未嘗可喜；死，也未嘗可悲。」以前有位大富人家添個小男孩，全家歡喜不已，卻看到一位禪師在門口哭哭啼啼，家人不悅地對他說：「和尚，你要化緣就說一聲吧！幹嘛哭呢？你沒看到我們家有喜事嗎？」禪師回答：「我是悲傷你家又多個死人呀！」不是嗎？有生必有死，人一出生就必然會走向死亡！

（三）死亡的狀況與種類

有沒有人經驗過死亡？來說說死亡的狀況？也許在座的各位都沒有過。我們所能了解的也是由經典及一些死亡關頭走回來的人的經驗。《楞嚴經》卷八寫道：「臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現。」瀕死的體驗依個人善惡業而有差異，可分為──

1、善心死：由生平善業因緣，臨終時心安理得，輕快喜悅。「安樂而死，無極苦受逼迫於身。」「見不亂色相」，這時感覺應是溫暖、舒適、安詳，身體輕如鴻毛，自由自在飛向光明世界……。

2、不善心死：由作惡因緣，回憶起生平所做的惡事、煩惱事，產生貪、嗔、痴或邪見。「苦惱而死，極重苦受逼迫於身。」「見亂色相」，這時候常常七情六慾、子孫、家產放不下，不想死，不肯死，如烏龜脫殼被撕裂般的痛苦。

3、無記心死：非安樂又非苦惱。

臨終一念（最後意識）和平生重大善惡業，決定我們死後生於何處，善心中死的生於善道，噁心中死的生於惡道。平時要多做善業，臨終時輕鬆無掛礙的放下，則是「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在！」

死亡的種類分為四種：

1、壽盡而死：年紀大，生命已走到盡頭，如燈油燒光，燈火自然熄滅。

2、福盡而死：年歲未盡，但福報已用光，如富翁千金散盡後淪為乞丐，最後餓死、凍死。我們常說要「惜福」，就是這個意思，不只壽命，金錢、健康、幸福、快樂、感情……都必須珍惜，節省著用。

3、意外而死：即是「橫死」，如水災、火災、地震等天災或被人刺殺、車禍等人禍。

4、自如而死：自己可以把握、自主，要什麼時候死即什麼時候死。唐朝龐蘊居士一家四口安貧樂道、清心修行。有一天龐蘊自知時至，想在日當正午時坐化，他要女兒靈照到外面看看太陽走到正中央了沒有，好準備如時往生；靈照知道父親的念頭，她到外面看了幾次後都告訴父親：「太陽雖已正中但今有日蝕。」龐蘊不相信，親自走出屋外瞧瞧，回來時，靈照已先一步坐化了。龐蘊沒辦法只好延了七天才安然坐化。鄰居見狀趕緊跑去告知在田裡工作的兒子：「不好了，你爸爸和姊姊死了！」兒子聽了，扶著鋤頭便立化了。最後龐蘊的老婆則撥開地上石頭縫隙，鑽下去而死，臨死留下一偈說：「坐卧立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知！」

唐朝普化禪師有一天向人化緣「法衣」，一位施主便發心用上好的布料作了一件袈裟送給他，但是普化說這不是他要的「法衣」而拒收。臨濟禪師知道這件事，請人送了一口棺材過去，普化看到棺材，很高興的到街上喊著：「我的法衣來了！我要穿上它去死了！明天上午我要死在東門。」

那有人說死就死，大想看看普化如何死？第二天一大早東門已是人山人海。普化扛著棺材來到東門，看到這種情景，皺皺眉頭：「那麼多人看熱鬧，我今天不死了，明天到南門去死吧。」大家有些掃興，不過，隔天還是有不少人跑到南門。普化仍嫌人多：「還是明天到北門死吧！」到了北門還是嫌人多，就這樣從東門到南門再到北門，原本好奇的人已失去興趣，也不相信普化禪師的化了。

第四天他來到西門，這時候跟來的人已寥寥無幾，普化說：「你們很有耐心，跟著我跑了四個門，好，我就死給你們看！」說完，就躺進棺材裡入滅了。

自古以來，像這樣能預知時至，自在自如而生的祖師大德有不少呢！

（四）死亡的處理

一般死亡的處理有土葬、火葬、海葬、天葬……佛教主張火葬，因為方便又衛生。佛教也主張人死後旁邊的人不要哭出聲音，且盡量八小時內不要移動亡者，此時應助念使其安詳往生；這除了是佛教體貼的臨終關懷，實際上也合乎科學根據。在《死亡的真相》這本書里記載，有人死後多年，開棺撿骨時，發現棺木中的屍骨是四肢捲曲面朝下俯卧，原來當初他只是一時暈死，家人不清楚便匆匆忙忙的入殮、下葬，等他回醒，發現躺在棺材裡，惶恐的掙扎，但是已沒法可救，最後還是痛苦的悶死了。在佛門也有這麼一則故事：有位法師參禪入定，因為摸不到鼻息，弟子便將他火化。等他出定後找不到身體，每到晚上就出來在寺院到處喊著：「我的房子呢？……」弄得全寺人心惶惶。後來有位老和尚知道情況後，等他出現又在找尋房子時，大聲喝道：「去便去了，還要房子做什麼？」這位法師才銷聲匿跡，寺院方得以恢復寧靜。這是處理死亡應注意的事。

（五）如何面對老、死

1、視死亡為美好、自然的事：人越是對死亡無知，越會在死亡線上掙扎痛苦。前面談了那麼多，相信大家對死亡有些了解後應會更珍惜人生。我們常言「生涯規畫」，在對人生諸事作各種準備，也應對身體的搬家做準備，是不是？明白「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」應該要「諸惡莫作，眾善奉行」，如此才能「善心死」而搬個嶄新的好家！

2、生活要能放下：常說「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做牛馬。」孩子小時當然需要照顧，等他們長大自立後，要學著放下，莫再牽掛彼此受束縛。如同經典中「四位夫人」的譬喻，我們的身體、財富、親戚朋友等皆不屬於自己，到那一天眼睛一閉要走時跟隨我們的唯有一個「神識」，真是「萬般帶不去，唯有業隨身」呀！