佛教的宇宙觀

佛教的宇宙觀 關於宇宙，佛陀於不同時間、地點作過許多說明，內容深廣；後世佛弟子從各種不同角度進行深入探討，使佛教宇宙論內容廣闊，學派林立。佛教對宇宙的說明是多方面的，從宇宙系統形狀來說，有世間論；從成立要素來分析，有萬法論；從宇宙的轉動研究，有因果論；從現象來談，有緣起論；從實相說，有本體論。由以上諸說可知，佛教對宇宙的觀察與了解，已經超越現代科學家對宇宙的認識和研究，佛教對宇宙的這些立論，是人類探討宇宙奧秘的寶貴指引。佛陀指出：物理世界與精神世界都是「自性空」及「緣起有」，以「業力」 推動諸心、物世界的變化。佛教說明「三界本無一法建立，皆是真心起妄，生萬種法。」這就是說，宇宙間本來清凈，無所謂事事物物，皆是由真心生起妄念，才生出千千萬萬的事物。即使所謂「真心」，也不過因有「妄心」對待，而建立的假名；究竟說起來，「真心」也不是真的。譬如說，大海，有水又有波浪，平靜的叫水，洶湧的叫波浪；波浪平靜時還是水，水洶湧時又成波浪；又因有洶湧的波浪，才叫不洶湧不平靜的是水。如果，根本沒有洶湧的跡相，固然不能建立波浪的假名，就是平靜的假名也無法生起；水和波（浪）都不過是我們人的心意所造立的假名而已；也許魚或稱水為空氣；所以，水既是物，也可以說是心，有即是無，色即是空，妄即是真。煩惱即是菩提，眾生即是諸佛；若人一念迷惑時，「心」成了「物」，「無」 成了「有」，「空」 成了「色」，「真」成了 「妄」，「菩提」成了「煩惱」， 「諸佛」成 了 「眾生」， 就好像水洶湧時就成了波浪；所以，波浪等於千萬事、千萬物，若人一念覺悟時，「物」和「心」一樣，「有」和「無」一樣，「色」和「空」一樣，「妄」和「真」一樣，「煩惱」和「菩提」一樣， 「眾生」 和 「諸佛」 一樣；這就好像波浪不洶湧時，還是和平靜的水一樣。 因為人一念迷惑，在物的方面，建立了 「有」、「色」、「妄」 、「煩惱』『、「眾生」 等與之相對應的名詞； 在心的方面， 建立了「無」、「空」、「真」、「菩提」、「諸佛」等對應的名詞，這些名詞統是假名。假如沒有迷惑，物的假名固然不能成立，而心的假名何曾產生？所以一切唯心唯物，有神無神，都只是識心的分別、計度。千世界的組成 佛教的「世界」一詞，含「天地萬物」、「宇宙」之意。《楞嚴經》卷四云：「 阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。 汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、未來、現在為世。」 由此可知，佛教認知的「世界」—包含時間和空間。 佛教認為，宇宙是由無數個小的「世界」構成。《起世經》中記載：首先，由眾生業緣形成的風颳起，在虛空之中形成盤狀的大氣層，稱為「風輪」。接著在大氣層空中，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降形成水層；此水由於眾生業力的緣故，不往外溢，周圍並有風輪為牆，維持住水層，此稱「水輪」。由於眾生的業風，水輪之內逐漸形成硬石，稱為「金輪」；金輪的表面是山、海洋、大洲等，即所謂的大地。「須彌山」是大地的中心，周圍有九山、八海環繞，其四方有四大部洲， 即：毘提訶(東勝神洲)、 拘羅洲(北拘羅洲)、閻浮提(南贍部洲)、瞿陀尼(西牛賀洲)。閻浮提 —— 就是我們生長的地球。此一小世界稱為「須彌世界」，相當於一個太陽系。 根據《起世經．閻浮洲品》描述：一千個小世界集合為一個「小千世界」；一千個小千世界集合為一個「中千世界」，一千個中千世界集合為一個「大千世界」；因此，合小千、中千、大千，總稱為「三千大千世界」，這是一佛（阿彌陀佛）的化境，約當為一個銀河系。在宇宙中，存在著數不盡的「三千大千世界」 ，佛經稱之為 「十方恆沙世界」「十方微塵世界」，可見宇宙之浩瀚廣大。 由上述可知，佛教的宇宙觀與現代科學家的天文物理研究結果是一致的，甚至現代科學家還未能到達佛教宇宙觀的無量境界。科學家說銀河系之外是星雲團，這個星雲團有一百萬億個銀河系。無怪乎，佛教講到世界，都是說無邊無量；講到眾生，也是無數無量，不可說，不可說。器世間與有情世間 宇宙世界在佛教可大分為，專指山河大地的「器世間」、和有情生命所構成的「有情世間」。 以須彌世界而言，有情眾生（人、動物）所存在的處所，謂之「三界」，即：欲界、色界、無色界。欲界眾生具有婬欲、情慾、色慾、食慾 ... 等，其種類又可分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六類，稱之為「六道」。一般而言，地獄居於須彌世界的底層，然後漸次提升，住著餓鬼、畜生、人、阿修羅等；從須彌山的山腰處開始， 住著四大天王，山頂是 「忉利天」(三十三天)； 依序上升分為：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界的28天所在之處。 欲界的上面是色界，此處的有情眾生，已遠離婬欲、食慾，由化生而有一切色身、宮殿、用具皆莊嚴曼妙。色界眾生乃習「定」而生，依序分為：四禪天、梵天、五那含天、無想天。 再往上是無色界，因心識住於深妙的禪定， 已無身體、宮殿、國土 ...是一種純粹純凈的神識、精神世界，共有四天，即：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。 「三界」為六道眾生所居，其眾生的特色與居處雖有優劣，卻均免不了生死輪迴，故屬迷界。《法華經．譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患。」佛教四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，則超出三界之外。六道眾生因善惡業緣，在三界中輪迴不已，如果能趨向佛道，則可往生佛國凈土，不受生死之苦，乃至成佛，與宇宙實相相融不二。 世界的成住壞空 佛教講世事無常，是因為洞悉宇宙萬物、乃至有情眾生的生命，均不斷經過成、住、壞、空四劫 。宇宙萬物、一切眾生表面上不變，其實，無時無刻都在變異之中，生滅循環不已。 每一個世界從成立-毀滅，其過程可分為：成、住、壞、空四個時期， 亦稱為：「四劫」。「 四劫」之中，每一劫，各有20中劫，總合為 80中劫，稱為一大劫。（劫：佛教時間單位） 成劫：為器世間 (山河、大地、草木等) 與眾生世間(一切有情眾生)成立的時期。即由有情的業增上力，於空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，慢慢又形成山河、大地、生物。 住劫：為器世間與眾生世間安穩、持續時期。此一時期，每一中劫 含括增劫和減劫；人壽由 8萬4千歲，每經百年減少一歲，漸次遞減至人壽10歲，稱為「減劫」；人壽由10歲， 每經百年增加一歲，又漸次遞增至人壽8萬4千歲，稱為「增劫」。 合一增劫、減劫約相當 1千6百萬年， 二十中劫合計為： 3億2千萬年。每逢減劫時，便有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生。 壞劫：此一時期的世界經由火、水、風三災而毀壞。首先是有情生命的滅絕，稱為趣壞、有情壞； 其後， 世界出現七個日輪， 起大火災，把初禪天以下的器世間燒壞；次起水災， 水淹至二禪天； 最後是風災， 壞滅三禪天，稱為界壞、 外器壞。 唯四禪天 不為火、水、風三大災所壞，就是無色界的非想非非想處天，但是，經過八萬大劫， 四禪天仍歸要壞滅。空劫：世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界第四禪天尚存，其他則全入於長期空虛中。 待世界又成 ，又是一個成住壞空的大劫。宇宙就在成住壞空的過程中，反覆生滅，每一周期大約要12億8千萬年（又說，268億7680萬年）。佛教對世界的成、住、壞、空有詳盡的說明。十方清凈佛土 吾人所在的娑婆世界，是釋迦牟尼佛的教化佛土，三惡五趣雜居，眾生於其中堪能忍受，故娑婆有堪忍的意思。佛陀曾顯現與娑婆穢土迥異，清凈光明的內證境界，也不斷提到他方佛土的清凈莊嚴，鼓勵人們發願往生他方世界。凡此，皆證明佛教對宇宙時空的了知超越現代科學的研究。《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」彼國黃金鋪地，七寶樓閣，無三惡道，皆是諸上善人聚會一處。大家耳熟能詳《藥師經》說東方藥師如來的世界，民生物質豐富，一切隨心所欲，人民善良敦厚，說明他方世界的存在。 佛教闡述清凈安樂佛國凈土，目的是希望讓娑婆世界的苦難眾生髮堅固願， 或施善修行往生，或生信心勇於普度眾生。因為，國土、世間乃是有情眾生業緣所招感的依報，唯有身、口、意 的清凈、行善， 才能改善 器世間 的環境。因此， 佛教的宗旨是旨在——令一切有情眾生髮心、立願成佛，信願解行， 建構 即心 - 即佛 的「唯心凈土」，轉娑婆穢土成人間凈土。綜上而觀之，佛國凈土，時間上是「豎窮三際」，空間上則「橫遍十方」，非現代科學所能測度。色空不二宇宙觀 佛教認為，宇宙「無始無終」， 如同圓環，沒有起點與終點；因此，無所謂宇宙的起源與創造之說。釋迦牟尼佛在菩提樹下，證悟宇宙的真理真相 —— 緣起，即所謂 「諸法因緣生，諸法因緣滅」，萬事萬物莫不是在因緣和合 之下產生、消長、乃至滅亡，緣起而生，緣滅而死。 而對於整個宇宙世間運轉的法則， 佛教提出六因、四緣、五果的「因果論」以為系統闡述。 至於宇宙的緣起，佛教小乘諸宗派主張「業感緣起」， 說明有情眾生所行善惡事，將招感現世、或來世相應的果報，其中又有正報和依報之分。正報：是指眾生本身的美醜、 智愚；依報：是指外在環境的差別。因此，宇宙世間的形成與轉變，與有情無情眾生有密切相互關係。 法相宗的唯識說，進一步提出「賴耶緣起」，主張萬法皆由業感受報 的主體 阿賴耶識 所變現。 由於人的 第八識 ——阿賴耶識里含藏 真妄、善惡 ... 各種種子，種子 遇緣起 現行，現行又回薰 種子 ，受薰種子遇緣又起現行，如此周而復始。因此，宇宙萬象都是阿賴耶識的變現。 主張「真如緣起」者，則依據《楞伽經》《密嚴經》所載，有情如來藏中的自性清凈心，才是萬法生起的根源，由於真心被雜染蒙蔽， 產生阿賴耶識， 而使 眾生 生生世世都在「三界」、「六道」 里輪迴不已。由是， 佛教對宇宙的詮釋有「三界唯心，萬法唯識」之說，每一個有情眾生，依著自己被迷惑和覺悟的程度深淺，其心能顯現出不同的世界。萬物皆「唯心所現，唯識所變 」。 華嚴宗主張，宇宙中任何一法可成一切法，另一方面又以一切法而合一法，所謂「一即一切，一切即一」。這種萬事萬物互為緣起，而成一體的論說，即法界緣起。法界緣起的宇宙觀強調唯心所起的法界互為緣起，乃依據華藏世界從整個宇宙的成立狀況，來敘說萬事萬物的形成原理。 以上，各種宇宙緣起之說， 都離不開 有情心識的造作，只要人覺悟此心即佛心；那麼，一切山河大地、樹木花草無情眾生，也都會和我們人一起成佛，造就出清凈、真善美慧佛國凈土。 從緣起論，我們對宇宙的現象有了全盤的概念，然而宇宙的森羅萬象，其本體究竟如何？關於這個問題，佛教曾作過深入研究，從早期的「三世實有，法體恆存」到大乘初期的「緣起性空」產生空有之爭，而漸漸匯歸兩家成「真空妙有」，發展至「即空、即假、即中」的色空相融說，亦即現象不離本體，本體即是現象。因此，吾人不必向心外去探討世界，要向心內追求，把宇宙納於胸中，對宇宙萬物，便可以瞭然；因為，法界只在當下一念。一念證悟本體，宇宙萬象無不豁朗分明。 自古以來，人類就不斷地探討宇宙的奧秘。在科學不發達的上古時代，人們不知道大自然的日月星辰、地水火風等各種變化究竟是從何而來，以為冥冥之中必有主宰的力量。世界各民族都發展出他們的真神信仰，如：印度的梵我、中亞的阿拉、歐洲的上帝，多神教則更賦予自然界以神格， 如日神、月神、水神、風神...等。 佛教認為宇宙乃緣起，一切事物皆是在因緣和合下產生。 因緣際會時，一切現象的生起， 是那麼真實確切；因緣變化時，昔日情景隨之灰飛煙滅。宇宙世間無時無刻不在變化， 沒有恆常不變的存在； 所以， 佛教說「無我」、 「虛空」、「真如」、 「妙有」 ， 不論是說空、說有， 不外乎都是從緣起中道的真理，來印證宇宙實相。 「三界唯心，萬法唯識」，一心生萬法萬物。因此，唯有從修心出發，才能證知宇宙的奧秘。 佛教是現今趨進世界大同的唯一世界性宗教，這是大家都共認的。目前，世界有兩種力量，一種是唯神論，一種是唯物論、無神論；這兩種力量都否認佛教 「六道輪迴、因果報應」的理論。主張唯神論的基督教（含猶太教、伊斯蘭教），雖然也說「為善者」神讓他進天堂，「為惡者」神懲罰他下地獄；但是，他們認為神-上帝存在是天然的，卻說不出所以然的道理。因此，不能令人深信不疑，且貽無神論唯物論否認之極大口實。這是基督教文化所以難予維繫世界和平的原因。
推薦閱讀：