鬆緊轉換貫穿在意拳訓練中

鬆緊轉換指的是意念活動訓練中的鬆緊轉換。它從站樁訓練的第一個步驟開始，經試力、發力、推手，一直到實戰的訓練步驟，都貫穿有鬆緊轉換的意念活動訓練。　　意拳的初學者，先要學習「松」，這個「松」，是從肢體到精神的放鬆，同時進行的內外合一的訓練。　　如站樁一入手，教練員就要輔導學員進行這樣的訓練：　　肢體放鬆，從上往下檢查，脖頸鬆了沒有？松，肩背鬆了沒有？松，雙臂鬆了沒有？松，腰腹鬆了沒有？松。上體全松。　　精神放鬆，不要想自己是在練功，想自己是在休息，是在觀望風景，從意念上引導精神放鬆，這就是內外合一，意拳站樁是意念活動的訓練的開始，先要從松里找，從養生樁里練。　　例如站養生樁浮托式的練習：　　兩腳與肩同寬，似八非馬，既不是馬步，也不是八步，就是找一個自然，兩腿徽屈，彎屈不要大，打一個小彎即可，這也要自然，臀部徽收，尾膂中正，頭項正直，沉肩墜肘。　　意想自己浸泡在溫水中，水溫很溫暖，很舒適，周身在溫水中自然、舒適、溫暖，意守舒適自然的感覺。這就是意念活動訓練，同時局部兩手意想抱一氣球，抱勁大了球就破了，抱勁小了球就飛了，找一個勁兒使球即破不了，又飛不了。這就是一個矛盾力，一個撐抱之力，這是從養生的角度，就開始鬆緊轉換的力量，從精神和肢體的互相關係去體認，「鬆緊、緊松，勿過正。」　　這個放鬆的訓練很重要，人們生活在情緣萬慮當中，緊張和煩惱往往相伴隨，精神和肢體都放鬆不下來，致使疾病纏身，潛能禁錮，所以意拳一入手就是養生，一來祛病健身，二來開發潛能，這個放鬆訓練不能小視，十分重要。　　另外在技擊當中，攻防的力量、速度，反應都要在這個鬆緊轉換中實現，鬆緊訓練先要從松入手，能夠放鬆才能夠驟緊。能量也才能發揮出來。　　沒有經過訓練的一般人，往往平時身體就不同程度地處於緊張的狀態，肢體、肌肉、精神都放鬆不下來。在他們發力的時候，肢體、肌肉、精神鬆緊轉換的程度、幅度就小，這樣力量、速度、反應就不可能大或快，所以意拳站樁一入手，就要從松靜開始，使人回歸到自然狀態中去，稱為換勁練習，就像大自然中的猛禽獸一樣，平時總是凝神靜守。　　而經過放鬆訓練的學員，從肢體、肌肉、精神，鬆緊轉換的幅度就大，力量速度、反應就快、就大。多年來我的學員來自全國各地，對這個訓練效果普遍都有體會。　　能松下來以後，在技擊樁階段就要練激髮狀態了，即從緊松、鬆緊加大幅度的情況下訓練。這也要有兩個階段，第一個即抱樹的意念活動訓練，第二個是神光旋繞的意念活動訓練。　　技擊樁抱樹的意念活動訓練階段：意念中以整個身體環抱一棵大樹，感覺手臂、胸腹、腿部內側都和這棵樹密合。先意想將這棵樹上下移動，再意想將這棵樹前推後拉，然後意想將它扒開再擠合，但這都是意念活動而不是實際動作。在意念指導下可以有徽動，並且要注意意念從整體出發，上下肢體、腰背、胸腹都在協調用力，進而做到上下、左右、前後的周身爭力，並以上下爭力為樞紐，達到渾圓。意想拉、推、提、砸、分開、擠合，什麼都想作，什麼都沒作，結果是不碰上什麼也沒有，但一碰上，碰哪哪有，就如王薌齋先生的習拳一得中所云：一觸即爆發，炸力無斷續。「意想中的拉、推、提、砸、分開、擠合的順序組合要不斷更換。要求精神飽滿，神如霧豹，意似靈犀。　　神光旋繞的意念活動訓練階段：　　意想周身「神光」旋繞，一經觸覺，立時緊且張，撐裹鑒漲從己身到宇宙，六面爭力起螺旋波浪鬆緊，上下樞紐曲折，百繞重線有如巨風卷樹，拔地欲飛，上下、前後、左右形成與天地相爭的平衡均整之渾圓力。「神光」旋繞，快如滾筒，速度之快，超出一切速度。筋肉激蕩，力如火藥，手如彈。在此精神假借下渾身就會出現靈蛇驚變，火燒身之急的感覺，激發出的狀態使反應、速度、力量達到自身高水平。　　這是意念活動訓練在站樁中的鬆緊練習。但要將養生和技擊交替練習，使松中寓緊，緊中寓松，鬆緊、緊松既矛盾錯綜又互相依存。　　至於王薌齋所說：「無論作何力的練習，也得要形不破體，意不有象，力不出尖，只要力一有了方向就是出尖也。」這段話實際指的是神光旋繞的意念假借，是六面爭力起螺旋，而不是講的出拳出腳的訓練。因為這是肯定有方向的，而且是符合力學的。　　下邊就涉及到摩擦步和發力練習中的鬆緊轉換練習，這部分不少意拳中的都忽視了它的一個重要內容。這就是虛實轉換的練習，實際上意拳將虛實轉換也包括在了鬆緊轉換的練習之中。　　說到虛實轉換就要涉及體重的運用，而運用體重打人，正是虛實轉換練習的重要內容。就要涉及步法和發力。如何將自身體重通過一個上步，一個轉身，一個蹲躍，而達於拳腳膝肘。使自身的運動規律符合力學原理，這個虛實轉換才是符合了自然的規律。不少意拳中人，不懂應用體重的虛實轉換來打人，結果發力還不如拳擊運動有力。但意拳的鬆緊轉換也要從試力中得到，王薌齋說：「蓋力由試而得知，更由知而始能得其所以用。」　　例如撐擰插按試力，從技擊樁開始，兩手前伸，意想兩手插入糖稀裡面，指端、指縫、手掌上下都有阻力。然後兩手撐擰，兩手心相對，並向回拉。意想手掌上下的糖稀拔出許多絲來，對手掌有牽引之力。循環返復，先想在糖稀中撐擰插按，在松里找這股勁，有了基礎之後，可逐漸將意想中的糖稀換成麵糰，而且隨著練習基礎的加深，意想兩手前插後撐當中麵糰越來越大，重量也越來越沉，試力要求上下左右前後均整。　　這個試力實際將應用在推手當中，當對方用雙手推我時，以自己的雙腕為支點，作用於對方手臂下，自己的身體為重力方，施以槓桿力，對方經自己的上撬，重心拔起，自己以插按之力將其擊出，這裡就要懂得力學，什麼地方應用到槓桿力，什麼地方應用到螺旋力，什麼地方有分力，什麼地方有合力。這裡既要有力學，又要有意念對於外部環境的呼應。都弄明白了，又從試力中去反覆找，從抽象到切實，又從切實到抽象，反覆練習才能真正掌握試力，這些練習又要回到神光旋繞的光波鬆緊的轉換。王薌齋老先生說：「有了各種力學的知識，然後與大氣的力量起應合。能與大氣起呼應，才能利用波浪的鬆緊。」（《習拳一得》王薌齋）　　接下來在講實戰中的鬆緊轉換訓練之前，我先說說推手中的鬆緊轉換。　　推手練習也有鬆緊轉換，首先要通過推手訓練達到懂勁，而懂勁又先得能聽勁，所謂聽勁能夠通過感覺曉得對方勁路的來龍去脈，從而達到借力打力的效果。這部分訓練是中國武道的深奧之處。觸是推手的主要感覺方式之一，這個感覺要在松中體認。意拳的推手是一手對一手，還應當加上太極的推手，兩手對一手，在滾裹兜撐中要鬆緊相兼，鬆緊轉換，將化打和攻防從二化為一。這裡有纏絲力、分力、合力、斜面力、槓桿力、爆炸力，化是松，打是緊，或反之。　　把推手有意識地轉成實戰，這裡要從接上手以後才開始的攻防，變成斷開手的攻防，這又要加強在條件實戰中運用意念的鬆緊轉換。例如對付前拳的化打，分別從外側，從內側的沾粘擰裹，意念的呼應要有鬆緊轉換。這些練習才能實踐王薌齋先生所說：「發力不是注重擊出沒有，擊出、擊中、未擊中，是要看自已本身發功的力量，是不是有了前後、左右、上下的平衡、均整、具體、螺旋的綜錯力量和無往不浪的力量，是不是輕鬆、準確、慢中快的惰性力量，是不是本能發動的，不期然而然莫知至而至的力量。」　　這裡王薌齋先生講了從必然到自由的訓練過程，既是有條件到無條件的實戰訓練，達到下意識、規範的運動條件反射攻防系統的建立。這裡需要我們這一代人通過訓練實踐的現代化去豐富、去復興自己的武道文化。修養身心問答（一）1、有些練功者反映，練習站樁時出現胸悶，心悸，頭暈，頭痛的現象，應該如何加以調整？答：練習站樁時出現胸悶，心悸，頭暈，頭痛現象說明練習者沒有遵守練功的要點，應當根據不同練習者的具體情況，分辨原因並加以調整。一般來講，站樁時意念過於凝重容易產生胸悶，頭暈等現象，這就要求練功者在站樁時意念活動不要太凝重，要從一種舒適自然中加以體會，不要想自己是在練功，要想自己是在休息或觀望風景，使自身處於松靜無為狀態，從肢體和精神兩方面放鬆入靜。2、養生樁的整體意念活動有沐浴、淋浴、靜觀、斂神聽微雨等，這些意念活動是怎樣從整體出發的，它和抱球等局部矛盾力的訓練關係如何安排？答：站樁時一切動作和意念要從整體出發，而不能偏重身、手、足、頭某一部位的鍛煉，以神意為主。例如：意想淋浴，細細的甘露，川流不息，從頭到腳，經過周身皮膚，舒適溫暖，而浮托；撐抱是通過抱球意念活動，建立起局部的矛盾力，使練習者在不同的姿勢方位都能找到它。初練者一開始難以同時找到整體和局部的意念，可以先從整體的意念活動開始，體會到舒適甜蜜感後，意守這種感覺，再進一步作局部的意念練習。3、練習站樁，意念活動要求從抽象到切實如何理解？答：練習者通過意念假借，以一念代萬念，體會周身甜蜜舒適的的感覺。隨著雜念的排除，清靜無為的狀態得以維護，人體潛能就逐漸開發出來。例如：遙感功能等。練習者在開發出人體潛能後，通過意念可以達到與外界相呼應，並能產生使客體相應變化的能力，反客為主，從抽象變為切實。從我在中國科學院生物物理研究所進行的意念遙距影響物質的分子性狀的科學試驗看，證明開發出人體潛能的意念活動，能夠在不接觸樣品的情況下，改變了物質分子的性狀，說明了這種意念在微觀里的運動具有物質基礎，從這裡可作為意念從抽象到切實的一種解釋。4、初練意拳，除練習站樁以外，是否可練習試聲？答：初學者練習意拳，應以站養生樁為主，但同時也可以加練養生健身試聲，聲音近似於「轟和嗡」之間，「幽如谷撞鐘之聲」，「如黃鐘大呂之本」。這對養生和開發人體潛能都有益處。前幾天，有一個看過我的《意拳養生與搏擊》錄相帶的學員問：老師站在大鐘寺懸掛的大鐘之下，使用權其莫明其妙。實際上在發聲時，用胸腔腹腔共鳴的聲音，像幽谷撞鐘，意念上要從抽象到切實，所以錄相中專門拍攝了大鐘的裡邊，為了啟發學員將自身擬比黃鐘大呂之本。5、如何理解「有法」與「無法」？答：我們認為不能絕對地反對一切方法，意拳七個訓練步驟，站樁、試力摩擦步、試聲、發力、推手、實戰，這本身就是方法，並且依據這種訓練方法，開發一定的人體智能從必然到自由，從有條件到無條件。這裡「潛能」指：一，力量、速度、反應達到自身高水平；二，通過訓練達到搏擊運動條件反射系統的建立，這個系統的建立必須從有條件到無條件；三，遙感對方欲動之勢，達到後發先至；四，意念震攝力。潛能的訓練是最根本的訓練，從而達到不是後天之造，而是本能之學。「萬法皆空」，源於佛釋，「空」是指在動態相對中把握此時此刻的真理，不是不思量，也不是靠邏輯思維達到。開發人體潛能的訓練是體認，不是靠思量。意拳人體潛能的開發以及運動條件反射系統的建立，這不同於傳統「見招拆招，見式拆式」，這也正是意拳的科學之處，「見招拆招，見式拆式」的訓練，正是造成傳統武術中一部分人眼高手低的弊端。我們教授的修養身心方法，它的淵源來源於中國兩千年傳統文化，它的復興也必須本著去其糟粕，取其精華的原則，並注意汲收西方當代科技文化的成就，須知東西方文化也要圓融。6、養生樁的意念活動要能陰陽互補，那麼該如何具體來練？答：人體表裡和五臟六腑都有陰陽之分，站樁時意念活動不同，調節人體陰陽也不同，應根據每個人的陰陽具體情況而有所調整。在意念活動中沐浴意念活動與收視返聽意念活動在表裡，陰陽上互根互補。在自然景觀的意念活動里日月、水火、天地、藍天麗日與皓月繁星等都為陰陽互根互補，細分起來又有許多，練習時應結合身體即時狀況，合於陰陽，把握陰陽，用意念與身外之物進行呼應，使身內身外互相牽連，達到調整身體陰陽五行的目的，須知「意存妙在無念中」也同是陰陽互濟。這些把握好了，對健身祛病，開發潛能，都可收到事半功倍的效果。7、練撐抱樁時，雙臂出現互相吸引又互相排斥的現象是否正常？答：練撐抱樁時，出現兩臂既互相吸引又互相排斥的現象是正常的。這是矛盾和圓融在意念假借中的體現，這時可以聽之任之，並逐步通過意念活動訓練達到切實的效果。但肢體不應緊張。8、練意念健身功要求達到一種松靜無為的狀態，那麼怎樣達到這種無為狀態？答：無為的狀態要在無心無念中達到，正所謂「神動得自有象外，意存妙在無念中」。無為的狀態首先從無念中達到，但無念又需從一念代萬念中做到。人在情緣萬慮中，要想入靜是有困難的，我們讓練功者先從「一念代萬念」練習。例如沐浴的意念活動訓練，通過意念假借似在溫水中沐浴，周身放鬆，體認到舒適的感覺，意念守著這個舒適感，而執著在意念假借，這時你就進入一種無念狀態。但過會兒，思想可能又開小差了，沒關係，再想回來，持之以恆，這個狀況就能夠保持住，進而擴展到行住坐卧，達到無為狀態。這個清靜無為的狀態是開發人體潛能的關鍵，它不僅依賴於修心——意念活動的訓練，還需要修身。隨著練功進入生意場，修養身心的層次要求將越來越高，使生意場變成了修養身心的效益場，這將對凈化流通環境，提高企業效益都有顯著效果。9、是否可以脫離站樁、試力、試聲等訓練步驟，單純搞意念活動訓練？答：不可以。站樁、試力、試聲等訓練必須貫徹意念活動訓練。反之，意念活動訓練也離不開站樁、試力、試聲等訓練。這正是華夏文化中修養身心的原則，即內外合一，用現代體育科學和心理學的話來講，就是身心統一。它為行住坐卧都在練功，並進一步將生意場變成練功場的高階段打下堅實的基礎。我們現在講的站樁等訓練是在脫離工作、學習、生活之外的練功，這相對來說，是脫離了情緣萬慮的練功，因此也是在相對清靜的環境里的練功。這是初級階級，但卻是基本功的階段，要高屋建瓴，首先要打好基礎，沒有這個階段，就不可能在工作、學習、生活中保持主體清靜無為的狀態，就不能保證人體潛能在工作、學習、生活中的運用。舉例來說，跳水運動員，在比賽場上，要在1秒多鍾里完成比賽的全部動作，比賽時的身心統一狀態是至關重要的，所以當今國內外不少體育訓練都將印度的瑜珈術、中國的氣功練習，作為運動員的必修課。10、站養生樁意想沐浴，靜觀等意念活動時，是指精神集中達到無為忘我時，才能體認到舒適甜蜜感，還是要在意想沐浴，靜觀的同時去暗示自身已有的一種舒適感呢？答：甜蜜舒適的感覺不能在精神集中時達到，要在心身都放鬆的情況下，進行意念假借，在無為無我的原則下，通過意念活動訓練，使自身的「意存妙在無念中」得以實現，「意存」和「無念」是矛盾又圓融的，無念即是一種意存，他屬於高級的練功層次。意念活動訓練要幫助練習者進入無為，無我的狀態。這種狀態，又可幫助練習者進入舒適甜蜜的狀態，他們是相輔相承的，達到圓融不二。11、有人站樁時，身體總不自覺的來回晃動，是否要強制不要晃動，還是順其自然？答：站樁時最好保持身體穩定，不要晃動，若稍有微動，可不必強制，但決不要助長，追求。須知定中才能生慧，「慧」是佛釋語辭，用現代話解釋就是開發出各方面的人體潛能。12、練習提插式時，要求兩肘微撐，「小臂外撐內裹」，這是具體指兩肘做外頂動作，還是意念兩肘外頂？答：「小臂內撐外裹」從意念活動開始，是矛盾，圓融在意念假借中的體現，隨著意念活動訓練，逐漸意力達到統一，並在小臂外撐內裹的矛盾中進一步向六面力上豐富，體認到渾圓力。13、神光旋繞的意念活動訓練中光波的開展、收斂應怎樣理解？答：光波的開展、收斂，可以想像成無線電波似的一圈圈地擴散開來或收斂回去。但要注意把握「有形有象全為假，無形無象方是真」的原則，而且它象無線電波一樣，這邊一想那邊同時就到了，將自身與宇宙天地連結在一起。修養身心問答（二）1、練試聲時是否要用心想著以胸腹共鳴發聲？答：試聲仍要先從松靜自然入手，意念不要用心在胸腹上，否則欲速而不達。剛開始練習胸腹的共鳴，往往做不到，要認真檢查自己身體放鬆的情況，先要從養生的試聲開始。意念將自身比擬成大呂黃鐘之本，練習的過程要成千上萬次反覆。並要同修身結合，才能達到促進自身小宇宙與大宇宙的呼應，久而久之，每次練習試聲時，你都會發現試聲的效力鼓盪全體的細胞與大氣和宇宙呼應，並且每次練習之後，你會發現身體的各部分都比練功前更健康，胸腹的共鳴也能夠很自然很切實地做到。試聲要先練松後練緊，有了基礎以後，再練輔助發力的試聲，這個試聲先從定式中練，以後要配合發力來練，並落實在即興表演時，出拳出腳的發力上。都能做到了，就要在聲由內轉上下功夫，達到神意一交，如網天羅的境界。2、這種聲由內轉的功夫，除了在養生搏擊上有效力，還有什麼功能？答：試聲的聲音內轉功夫還有一個重要的作用，就是對自身清靜狀態的維護。這個功夫在練習者從練功場走入生意場之後，更是一個重要的看家本領。不少的氣功師在指導練習者練功時，都強調練習者在有情緒時，不要練功，以免走火入魔，但我們練習的修養身心，要求練習者逐步從練功場進入工作、學習、生活中，在生意場中的人慾橫流中練功，排隊貪心、嗔恨、嫉妒、得失之念、不明哲理之心的干擾，消滅邪愚之念，使練功進入高級階段，使自身在激烈競爭，爾虞我詐的生意場上，正心猶存，人體潛能的狀態不被動搖，並運用這個大智慧，冷靜清醒地處理問題，解決問題，恰當地施展謀略和策略，避險灘暗礁，使生意運作，達到成功的彼岸。試聲的聲由內轉功夫是在自身中，當邪愚雜念涌動時，要正心清源，以俠骨佛心，捨己從人之蓄志，觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，邪愚雜念在自身中的氣場，瞬間被轟成粉塵，浩然正氣得以頤養，自身與外界的場效應就能得到維護。須知沒有修養身心的基礎，做好這步功夫是不可能的。3、除了聲由內轉功夫可以維護自身的清靜狀態之外，意念活動訓練還有哪些可以幫助自身清靜狀態的維護？答：維護自身清靜狀態的意念還有不少，這裡我們介紹洪爐大冶身的意念活動訓練。我的一位學生工作很有成績，因引遭人嫉妒，工作上總有人找他麻煩。他心裡生氣，又不便發作，站樁時氣在身體里亂撞，兩肋漲滿了氣。他來尋求我的指導。人們都是處在情緣萬慮中，非在深山古剎里，人若能在人事紛擾當中，尤能平心靜氣，保持清靜，才是真本事。意念健身功大冶洪爐身的意念活動，可祛除邪氣，在情緣萬慮中保持心氣平和。當雜念層出不窮時，反觀內視即時之雜念，既不追隨它，也不驅逐它，每一雜念不是一物，就是一事，都為內因外緣合和而成，視自身如大冶洪爐，雜念有如枯枝敗葉，無不在陶熔之中，這樣觀照雜念，因緣即分，雜念消逝，但此念剛滅，另念又起，再細細反觀它，仍是不追隨它，也不驅逐它。初練時，一天要反觀雜念幾十次，逐漸隨著你時時處處的反觀，雜念就越來越少，這種在人事磨鍊中祛除雜念的方法，使定力越來越強，久經磨鍊，意念一領，心中便洞然光明，邪氣不存。隨著內心清靜的維護，一種超越的功能就會在身上產生。這裡的意念活動訓練包括兩方面內容，其一，當雜念層出不窮時，反觀內視即時之雜念，即不追隨它，也不驅逐它。這是以主體觀照功能去觀照主體意識，這個過程要從易到難，要反覆實踐才能形成定力，長期練習可改變意識狀態和流向，重建主體意識素質。其二，大冶洪爐身的意念一領，心中洞然光明，邪氣不存。我們在前面介紹過在中國科學院所作的試驗，實驗證明意念實際上是一種微觀中的物質運動。通過意念活動將邪愚的雜念掃除，所謂邪氣就是各種貪心、嗔恨、得失之念等在身體內引出的微觀中的物質運動，這些煩惱輕則會引出身體的疾患，重則破壞自身行為的場效益。而俠骨佛心，捨己從人之蓄志，是正心正念，也同是微觀中的物質運動，這個場能量是其他任何意識體所不能比擬的，它是自身小宇宙與自然大宇宙呼應的基礎。4、在修養身心中如何把握凡聖關係？答：不少練功者為了開發潛能和特異功能，憧憬到遠離塵世的深山老廟中去修鍊，這是錯誤理解修養身心本質的結果，他們對於自己的工作、學習、生活都不關心，異想天開有神仙使自己脫俗超凡，這個想法從古至今一直存在，是對華夏文武之道的走火入魔，是誤人子弟的。修養身心必須立足於自己的工作、學習和生活，這也是從古至今修養身心的正統學問所闡述的。隋唐朝代佛學的天台宗提倡「止觀雙修」的意念活動訓練，它不限於靜坐默想，而要求體現於日常生活中，要求隨時隨地做好身心雙修。禪宗六祖慧能以般若智慧，明心見性為禪，宣揚將它融合在日常生活中，認為坐住行卧、搬柴挑水、日用操作都是修養身心的場所，要隨緣任運。這個學問傳到日本，形成茶道、劍道、柔道、空手道的基礎，從日本動畫片《一休》中我們可以看到其滲透於日本從童稚兒童到成人的教育當中，並為日本現代和當代的騰飛，提供了國民素質的條件。北齊以後的天台宗提倡三諦圓融說，更是把凡聖關係圓融起來，把修養身心立足於日常生活與開發人體潛能——開悟上。它的三諦一心照，實際是將認識主體和認識對象融合為一。將三維和四維空間的關係統一起來。但修心與修身須相輔相成，論述到這裡，我們自然進入另一個主要內容——修身。
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